ナダール・ナダープール

ナダール・ナダープール
ナダル ナダルフール
生まれる	( 1929-06-06 )1929年6月6日 ペルシア帝国、テヘラン
死亡	2000年2月18日(2000-02-18)（享年70歳） ロサンゼルス、カリフォルニア州、米国
休憩所	ウエストウッド ビレッジ メモリアル パーク墓地
国籍	イラン人
職業	詩人
政党	汎イラン主義党[1] イランのトゥーデ党（1948年まで）[2]

ナデル・ナデルプール（Nader Naderpour、1929年6月6日 - 2000年2月18日、ペルシア語: نادر نادرپور）は、イランの詩人。

新しいペルシャ詩または新しい詩（ペルシャ語：She'r-e Now ）を形成した多くのイランの詩人の中で、アリ・エスファンディアリ、別名ニマ・ヨーシジ、パルヴィズ・ナテル・カンラリ、ナデル・ナデルプール、フォラフ・ファロクザード、メフディ・アカヴァン・サレス、ソーラブ・セペリ、フェレドゥーンが挙げられます。モシリ、シアヴァシュ・カスライド、アフマド・シャムルー、フシャン・エブテハジ、およびモハマド・レザー・シャフィエイ・カドカニが最も有名で、熟練しており、プロフェッショナルであると考えられています。ニマ・ヨシジ（1896-1960）は新ペルシア詩、別名ニマイ詩またはシェール・エ・ニマイの父として知られていますが、多くの著名で高く評価されている文学・詩の学者によると、ナーデル・ナーデルプールはイランの最初の詩人と考えられています。新しいペルシャ詩の刺激的な展望を開いた詩人。

ナーデル・ナーデルプールは、1929年6月6日にイランのテヘランで生まれました。両親はともにフランス語が堪能で、芸術、音楽、歴史を深く愛していました。父親のタギ・ミルザは、ナーデル・シャーの長男レザ・ゴーリ・ミルザの子孫でした。2人兄弟3人姉妹の長男として、ナーデルプールは文化的な両親の監督と保護の下で育ちました。ナーデルプールが14歳のときに亡くなった父親は、優れた画家であるとともに、詩や文学に精通した人物でした。幼いナーデルプールにペルシャ文学と古典詩を教えたのは父親でした。未就学児の頃、ナーデルプールは父親の膝の上に座り、毎晩新聞を読むように勧められました。父親はまた、ナーデルプールに古典詩と現代詩を暗記させました。母親は弦楽器タールの才能ある演奏者であり、ナーデルプールが音楽に対する鑑賞力を養うのを助けました。

1942年、第二次世界大戦中、ナーデルプールはテヘランのイラン・シャール高等学校に入学した。1年後、イランが連合国軍に占領されると、ナーデルプールは当時の他の多くの学生と同様、政治に関わるようになり、小さな民族主義政党グループに参加した。後に彼はイラン・トゥーデ党（TPI）に入党し、同党は国の主要共産党となった。ニーマと同様、ナーデルプールも『人民』（ペルシア語：マルドム）、『指導者』（ペルシア語：ラーハバル）、『われらのイラン』 （ペルシア語：イラン・エ・マー）などの雑誌に多数の詩を発表しており、これらはすべて当時TPIの支援を受けていた。

ナーデルプールは1948年に高校を卒業する頃には、すでに離党していた。実際、ナーデルプールは1946年以来、イラン・アゼルバイジャン危機に不満を抱いており、他の多くの民族主義的な学生と同様に、ソビエト共産主義は他国の独立した民族主義的共産主義運動に何ら配慮できないと確信していた。その後、ナーデルプールはイランの議会選挙がオープンで正直で公正なものとなるよう全力を尽くした。そのため、彼は国民戦線（ペルシア語：ジェブヘ・イェ・メリ）とその指導者モハンマド・モサデク、および選挙における他の民族主義の擁護者に共感を抱くようになった。

1950年、ナデルプールはフランスのパリに派遣され、ソルボンヌ大学でフランス語と文学の勉強を続けました。パリ滞在中、彼はさまざまな出版物のフリーライターになっただけでなく、イランのイデオローグで作家のハリール・マレキーがイラン国民戦線の支援を受けて設立した第三勢力党（ペルシア語：ニルーイ・エ・セヴォム）のためにも執筆しました。学士号を取得した後、ナデルプールはテヘランに戻り、民間部門で働き始めました。

1960年、ナーデルプールはテヘランでイラン・アメリカ文化協会（ペルシア語：Anjoman-e Farhangi-e Iran-o Amrika）で開催された初の近代ペルシア詩の朗読会を企画した。後に、芸術文化省演劇局（ペルシア語：Vezaarat-e Farhang-o Honar ）で顧問として働いた。また、『シアター・マガジン』 （ペルシア語：Majaleh-ye Namayesh ）の編集者、および『月刊芸術と人々 』 （ペルシア語：Honar-o Mardom ）の編集長にも任命された。

1964年、ナデルプールはヨーロッパを旅しました。ローマではイタリア語とイタリア文学の研究を続けました。また、パリでもしばらく過ごし、フランス映画を研究し、自身の詩の創作に時間を費やしました。

1968年、ナーデルプールはイラン作家協会（ペルシア語： Kaanoon-e Nevisandegaan-e Iran）の約30名の創立メンバーの一人となった。彼はまた、他の数人の有名なイランの作家や詩人とともに、同協会の宣言書に署名した一人でもあった。協会の原動力であったジャラール・アル・エ・アフマドが1969年に亡くなったとき、協会は埋葬式で協会を代表してスピーチをするようナーデルプールを選んだ。ナーデルプールは2年連続でイラン作家協会の運営委員会のメンバーに選出された。その後、1977年に、意見の相違により協会の再活性化に参加しないことを決定した。

1971年、ナーデルプールは国営イランラジオテレビの現代文学部門（ペルシア語：ゴローエ・アダブエ・エムルーズ）の部長に就任し、同時代の文学者の生涯と作品に関する多くの番組を監督した。ナーデルプールは1980年のイラン革命からフランスに逃れ、1987年までフランスに住んでいた。彼はフランス作家協会に選出され、いくつかの会議や集会に参加した。1987年、彼はカリフォルニアに移住した。米国滞在中、ナーデルプールはハーバード大学、ジョージタウン大学、カリフォルニア大学ロサンゼルス校、カリフォルニア大学バークレー校でいくつかのスピーチや講義を行った。ナーデルプールは、新しいペルシア詩の刺激的な展望を切り開いた最初のイラン人詩人であると考えられており、イランやアフガニスタン、タジキスタン、パキスタンなどの他のペルシア語圏の国々における新詩運動、またはシェール・エ・ナウ運動の指導者の一人と見なされていました。

ナダープールは、2000 年 2 月 18 日金曜日午前 11 時、ロサンゼルスの自宅で心臓発作により亡くなりました。ロサンゼルス地域を訪れる人々は、ウエストウッド ビレッジ メモリアル パーク墓地にある彼の墓を訪れ、彼に敬意を表すことがよくあります。

ナデルプールが亡くなって間もなく、未亡人のジャレ・バシリがロサンゼルスにナデルプール財団を設立しました。ナデルプール財団の目的は、故詩人の遺産に焦点を当て、異文化研究と東西文学の伝統に対する比較アプローチを促進することです。

ナーデルプールは、イランの現代詩に関する広範な研究、そしてイランの詩人（ハーフィズ、フェルドウスィー、オマル・ハイヤーム、モウラヴィー（ルーミー）など）の徹底的で洞察力のある分析でよく知られています。さらに、イランの近代史に関する鋭い解説や、イラン人の文化的および政治的課題に関する鋭い観察でも知られています。ナーデルプールは 1940 年代に最初の詩集を出版し、1970 年代までに 4 冊の詩集を完成させました。彼の詩は、英語、フランス語、ドイツ語、イタリア語に翻訳されています。以下は彼の出版物の一覧です。

• 目と手(ペルシア語: Cheshm-haa-o Dast-haa ): (1954)
• 杯の娘（ペルシア語：Dokhtar-e Jaam）：（1955）
• 葡萄の詩（ペルシア語：Sher-e Angoor）：（1958）
• 太陽のコリリウム(ペルシア語: Sormeh-ye Khorsheed ): (1960)
• 植物や石ではなく、火（ペルシア語：Giaah-o Sang Nah、Aatash）：（1978）
• 崇高なものからばかげたものへ(ペルシア語: Az Aasemaan taa Rissmaan ): (1978)
• 最後の晩餐（ペルシア語：Shaam-e Baazpaseen）：（1978）
• 偽りの夜明け(ペルシア語: Sobh-e Drooghin ): (1982)
• Blood and Ash (ペルシア語: Khoon-o Khaakestar ): (1989)
• 地球と時間（ペルシア語：Zamin-o Zaman）：（1996年）出版社、Ketab corp.、カリフォルニア州ロサンゼルス
• 詩集(ペルシア語: Majmooeh-ye Ash'aar ) (2003) 出版社、Ketab corp.、ロサンゼルス、カリフォルニア
• 詩人本人による朗読によるオーディオCDの選集（1998年）（ペルシア語：Peyvand）出版社、Ketab corp.、カリフォルニア州ロサンゼルス

ナデルプールは、彼の10番目で最後の詩集『地球と時間』の序文で、次のように述べている。

詩は「天」からやって来て、「地」では異質なままです。詩は「場所」ではなく「自然」を扱い、「時間」ではなく「歴史」を扱います。国を離れて異国の地に移住した詩人は、新しい故郷について、元の故郷の観点から語ります。詩人は言葉で故郷の自然を描き、「過去」や「未来」について語るのではなく、「歴史」を「永遠」と結び付けます。亡命した詩人にとって、故郷のイメージは常に生き続けますが、故郷の歴史は、現在と同様に、（詩人にとって）「永遠」です。

ナデルプールが書いた詩はイメージに富み、ペルシャ語の質感に深く根ざしています。ナデルプールはイメージ作家であり、言葉の達人でもあり、究極的には現代世界に現代的なスタイルで生きる古典詩人でした。

ナーデルプール氏はまた、イラン・シェナシ、メヘレガン、ソカン、ラハバードなどのさまざまな印刷ジャーナルや雑誌、および多くの異なるオンラインジャーナルに、 イランの政治、文化、歴史、文学に関する多数の学術論文や研究論文を発表しました。

ナデルプールはノーベル文学賞候補に挙がり、1993年にヒューマン・ライツ・ウォッチのヘルマン・ハメット助成金を受賞した。この助成金は主に、自国で作品が禁止されている亡命作家に支給される。

以下は、ナデルプールが作曲し、ファルハド・マフィーとマヌーチェル・サアダト・ヌーリーが英語に翻訳した詩の一部です。

冬の説教

「ああ、夜の奥から燃え上がる炎よ

踊りに立ち上がり、

しかし朝には石に変わる

ああ、地球の沸き立つ怒りの記憶

空の怒りが広がっていた日々。

ああ、誇りの感覚

ああ、叙事詩が始まり終わる場所

ああ、古代叙事詩の壮大な頂点

ああ、ゴバドの家よ！

ああ、石の巣、不死鳥の運命

ああ、チャンピオンのザルが幼少時代を過ごした土地よ。」

ファルハド・マフィー（ロサンゼルス、2000年）。

意識

「戦いの最中に、私たちは

言葉はできなかったし、これからもできなかった

仕事を本来あるべき姿でやり遂げる

そして非常に大きな襲撃路を占領するのだ。」

マヌーチェル・サーダット・ヌーリー (モントリオール、2006 年)。

上記のナデルプールによる詩のペルシャ語版は次のようになります。

マア・ダール・ミヤーン・エ・マーレケ・ダーネスティム

カズ・ヴァジェ・カール・ヴィジェ・ネミ・アーヤド

ハルベ・ラー・タヴァーン・エ・タハアジョム・ニストで。

以下は、イランの学者や研究者によって引用された、ナデルプールと彼の詩に関するさまざまな発言である。

「私の意見では、ナデルプールの詩は不朽の詩です。間違いなく、彼の作品はペルシャ語の古典に数えられるでしょう。過去 20 年間、亡命の悲しみ、自分のルーツから切り離された悲しみ、トラウマを負っている祖国に落胆する悲しみなど、現在では人気があり普遍的となっている多くの表現について、私たちはナデルプールに感謝しなければなりません。さらに、彼は美しい描写によって詩に命を吹き込み、新しい効果的な説明によって、私たち自身の隠れた良心の曖昧で複雑な状態を明らかにしました。彼の詩は、私たちの悲しみ、私たちの心配、私たちの希望、私たちの失望の詩です。」:エフサン ヤルシャテル(2001)。

イラジ・バシリ(2008)によると、「ナデルプールはニマによって確立された 3 つの原則を支持した。第一に、彼は、自然な会話や会話と同様に、詩は意味を伝えなければならないと信じていた。語数や語法の単純さや複雑さは、表現される思考の表現の要件によって決定されなければならない。言い換えれば、彼は、単一の思考を表現するフレーズが同じ長さである必要はないと考えていた。第二に、リズムは、確立された単調な形式に従う必要はない、とナデルプールは信じていた。むしろ、自然な会話と同様に、表現される思考構造の要件に応じて変化することが許されるべきである。第三に、韻は、完成した各思考パターンの最後に現れなければならない。ナデルプールは、韻は思考セグメントに強制されるのではなく、統合者として機能しなければならないと信じていた。韻は、完全な思考セグメントを結合し、詩人の感情のまとまりのある表現として提示しなければならない。」彼の詩「二つの影を持つ男」は、特に影の使い方、太陽に対する影の頑固さ、夜に対する影の深遠さに関して、このことを示す良い例である。^[3]

「二つの影を持つ男」ナデル・ナデルプール著、イラジ・バシリ訳：

冷たい地球の夕焼けの中に立って、

私の影が映る

燃える夕日のそばで

その結果、

徐々に、しかし慎重に、

それを引っ張った

真昼の太陽の足下から。

しかし、この細長い影は

それは生き物ではない

夜明けから夕暮れまで私と一緒にいた

私を幼少期から老年期まで導いた生き物

その影は朝の光から生まれた

この影は夕焼けによって生み出されたものです。

ある日突然、

私の明るい青春の窓のフレームを通して

「未来」を発見しました

金色に輝く、

その影もまた光とともに生まれた

その未来とともに

頂上に登る準備

私は山頂から山頂へと急いだ

私は乗り、感じ、

世界の残りの人々は私と一緒に歩いていました。

しかし正午の出現

フィルムに照射される光のように

私の「未来」の朝の夢を破壊した

それは地球を飾るすべての影を破壊した

私と一緒にいた影

（太陽の暖かさで消えた影）

その影だけが蘇った

そして今、

私の人生のつかの間の陽光の中で

泥の中に立ち、夜を待つ

顔は「過去」に向けられ、背は「未来」に向けられている。^[3]

「ナデルプールは、同じレベルで話できる限り、イランで何が起こっているかについて話すのが大好きでした」：ファルハド・マフィー（2000年）。

「ナデルプールは、自分たちの文化から離れた若者にとって、とても親しみやすく親しみやすい存在でした。彼の死は悲劇そのものでした」：パラスト・イザド・セタ（2000年）

• 「ペルシア語と文学：ナーデル・ナーデルプール」イラン商工会議所。 2015年10月9日閲覧。
• 「NADERPOUR, NADER – Encyclopaedia Iranica」。2015年10月9日閲覧。
• M.サアダット・ナウリー。 「Nader Naderpour: 参考記事」。2015 年10 月 9 日に取得。
• ザレイ、ルーホラ、ロジャー・セダラット。ネイダー・ネイダープールの詩における自然と郷愁。アマースト：カンブリア・プレス、2017年。

• この詩人に捧げられたサイト
• ナデルプールの詩の一部
• トリビュートウェブサイト
• ナダール・ナダープール氏（アメリカ・ペルシャ語サービスの声）へのインタビュー
• ナデルプール財団に関する情報