ホメイニズム

ホメイニズム（ Khumaynism）は、1979年のイランイスラム革命の指導者ルーホッラー・ホメイニの宗教的・政治的思想を指す。また、ホメイニ主義は、ホメイニが建国したイランイスラム共和国を統治してきた聖職​​者階級のイデオロギーを指すこともある。また、イラン、イラク、レバノンの十二イマーム派シーア派の一部の「過激化」や、アフガニスタン、^[1]パキスタン、^[2]サウジアラビア、^[3]アフリカにおけるイラン政府によるシーア派少数派の「勧誘」を指すこともある。^[4]ホメイニ主義に由来する「ホメイニスト」や「ホメイニスト主義者」という言葉は、イランの聖職者統治者を表現し、彼らを「通常の」（ウィラヤット・アル＝ファキーフを支持しない）シーア派イスラム教聖職者と区別するためにも使用される。

ホメイニの指導の下、イランは数千年続いた王政を神政共和国に置き換えた。ホメイニはシーア派イスラム教に大きなパラダイムシフトをもたらした。彼はイスラム法学者が宗教的および政治的権威の真の保持者であり、「神への服従の表現」として従わなければならないと宣言した^{[5] 。また、その規則は「}祈り、断食、巡礼など、イスラム教における二次的なすべての規則に優先する」 ^[6]。ホメイニの教義は、 1000年以上にわたり政治的静穏主義を伝統的に支持してきたシーア派イスラム教のあり方に大きな影響を与えた。もう1つの重要な改訂は、12代目イマームの再出現と彼を待つ正しい方法に対する救世主信仰であるマフディー教に関するものであった。伝統的な十二イマーム派の神学者たちは信者たちに彼の帰還を辛抱強く待つよう促したが、ホメイニとその追随者たちはシーア派イスラム教徒にマフディーによる世界的なイスラム統治への道を積極的に切り開くよう呼びかけた。^[7]

少なくとも一人の学者によると、ホメイニの死後、イラン・イスラム共和国の法的な領域における政治は「ホメイニの遺産を主張する試みによって大きく定義づけられ」ており、「彼のイデオロギーに忠実であり続けることが、そこでのすべての政治活動の試金石となっている」 ^{[8] 。}ヴァリ・ナスルによると、イラン国外では、イラクとレバノンの大規模なシーア派人口にホメイニの影響が見られる。非イスラム世界では、ホメイニは西洋、さらには西洋の大衆文化に影響を与え、「イスラムに対する恐怖と不信を植え付けた」イスラムの事実上の顔になったと言われている^{[9] 。}

ホメイニ師はシーア派（十二イマーム派）の高位の法学者聖職者でした。シーア派の神学では、ウィラヤ、つまりイスラムの指導者（政治および宗教）は、イスラムの預言者ムハンマドの従兄弟（アリー）​​と娘（ファティマ）の子孫である神により任命されたシーア派イマームの家系に属し、その最後のイマームが第12代イマーム、ムハンマド・アル・マフディーであるとされています。イマームの神から与えられた（絶対的な）知識と正義感により、彼らは（シーア派）イスラム教徒にとって、宗教的であろうとなかろうと、統治を含む生活のあらゆる面での決定的な基準となっています。しかし、第12代イマームは、シーア派が「隠遁」（ガイバト）と信じている西暦939年に姿を消し、そのため1000年以上もの間、イスラム教徒のコミュニティを統治していませんでした。

イマーム不在のなか、シーア派の学者や宗教指導者たちは、非神権的指導者（典型的にはスルタン、国王、シャーなどの世襲君主）が政治を管理し、シーア派イスラム教徒とその領土を守るという考えを受け入れたが、イスラム教徒がそれらの指導者とどのように関わるべきかについては学者の間で合意は生まれなかった。シーア派の法学者は、国家に対する3つのアプローチのうちの1つに固執する傾向があった。それは、国家に協力すること、その政策に影響を与えるために政治に積極的になること、または最も一般的には、国家から距離を置くことである。^[10]

ホメイニ師は数年間、これら3つのうち2番目の考え方を選び、イスラム教は生活、特に国家のあらゆる側面を包含すべきであると信じ、イランの弱いガージャール朝（1789年 - 1925年）、 1906年憲法で借用された西洋の概念と言語、そして特に1925年以降数十年にわたって統治したパフラヴィー朝の権威主義的世俗主義と近代化を非難した。このアプローチの前例としては、約1000年前、ブワイフ朝時代のサイイド・ムルタザが著書『アル・レサーラ・アル・アマル・マア・スルタン』で提唱した「公正なスルタンとの協働」理論があり、この考えはナーシル・ッディーン・アル・トゥーシによってさらに発展させられた。聖職者の政治的影響力は約500年前のサファヴィー朝時代に制度化された。近代では、ガージャール朝の君主であるナーシル・アッディーン・シャーが、外国人の非イスラム教徒にタバコの流通と輸出の独占権を50年間与えた際に、大アーヤトッラー のミルザ・シーラーズィーが介入しました。シーラーズィーは、タバコ抗議運動の一環として、タバコの使用に反対する有名なファトワを発布しました。

1970年、ホメイニ師はこの伝統を破り、国家に対する第4のアプローチを展開した。これは、君主制は本質的に不公正であり、宗教法学者は政治に関与するだけでなく統治すべきであると主張する、シーア派イスラム教の革命的な変化であった。この段階では、エジプトの聖戦主義イデオローグ、サイイド・クトゥブがホメイニ師と1979年のイラン革命に重要な影響を与えた。

「ホメイニ主義」という言葉が最初に使われたのは、おそらくエルヴァンド・アブラハミアンの著書（『ホメイニ主義：イスラム共和国に関するエッセイ』、1993年）の題名としてだろう^{[注 1]}。その中でアブラハミアンは、ホメイニを、西洋でよく言われる「原理主義者」や伝統主義者としてではなく、南米の指導者たちと同じようなポピュリストとして考える方が有益であると主張した。^[12] これはまた、「対過激主義プロジェクト」と呼ばれるグループによるホメイニの思想に関する冷淡な報告書のタイトルでもあり、ホメイニのシーア派に対する「議論を呼ぶ解釈」、イスラム世界における「西側の干渉と影響の拒否」、イランにおける独裁政治、レバノンやイラクにおける同盟民兵に対する後継者の支援などを強調している。^{[11]また、2014年にケンブリッジ大学出版局から出版されたモジタバ・マハダヴィの著書（}ホメイニ批判入門）の章のタイトルにも使われており、^[13]この本ではホメイニの思想の進化における「政治的静穏主義から始まり、政治的絶対主義で終わる5つの明確な段階」について説明している。^{[注 2]}博士号のタイトル。モハメッド・レザイ・ヤズディの論文（ホメイニズム、イスラム革命、反米主義）では、ヤズディは「アヤトッラーがいかに米国と「イランの国民的自由と宗教的誇り」との衝突を強調したかを示すことを試みている」^[14]

少なくとも一人の学者（エルヴァンド・アブラハミアン）は、ホメイニの「布告、説教、インタビュー、政治的声明」が彼の神学的な著作よりも長く残っているのは、イラン・イスラム共和国が「絶えず再版している」のは後者ではなく前者だからだと主張している。布告、説教、インタビュー、政治的声明がなければ、「ホメイニ主義（イデオロギー）は存在しなかっただろう。ホメイニ主義がなければ革命はなかっただろう。そしてイスラム革命がなければ、ホメイニはイランの歴史の脚注に過ぎなかっただろう」^[15]

ホメイニは、教義上の信念以外にも、 「即興能力」に優れた 「優れた戦術家」 ^[16]としても知られている。

ホメイニはかつて、シャーの女性参政権に抗議し、その後、女性たちを革命に参加させ、政府に投票するよう促した。また、聖職者は政府内で一時的な役職に就くだけだと約束したが、その後、最高位の役職に就くことを許可した。イラクが敗北するまで戦争を続けると誓ったが、その後、突然和平を結んだ。かつて彼は、「私が何かを言ったからといって、その言葉に縛られる必要はない」と述べた。実際、その柔軟性、即興能力こそがホメイニの死後も生き続け、イスラム共和国に浸透し、存続させ続けているのである。^[17]

少なくとも一人の学者は、ホメイニ師の「宗教的・政治的な視点から別の視点へ」と揺れ動く能力は、信奉者たちがさまざまな競合するアジェンダを推進するために利用されてきたと主張している。特に、より民主的で神政政治の少ないものを求めるムハンマド・ハタミのような改革派がそうである。 ^[18]別の学者は、ホメイニ師の「イデオロギー的適応性」は、西洋とイランの両方で彼に付けられた「原理主義者というレッテル」を裏切るものだと主張している。^[19]

法学者が統治にどう影響を与えるべきかという点については、統治に関するホメイニ師の見解が進化するにつれ、指導力も時間とともに方向を変えてきました。統治者は誰で、統治における最終的な権威は何か​​という点について:

• ホメイニはもともと伝統的なシーア派の政治理論を受け入れており、「カシュフ・エ・アスラル」の中で「政府はイスラム法学者の手に委ねられるべきだとは言わない。むしろ政府は神の法に従って運営されなければならないと言うのだ」と書いている^[20]。これはシーア派法学者の議会が公正な国王を選出できるということを示唆している。（امام خمينى، كشف الاسرار: ۱۸۷ – ص ۱۸۵）^[21]
• 後に彼は信者たちに「イスラムは君主制と世襲制は誤りであり無効であると宣言している」と語った。^[22]指導的なイスラム法学者（velayat-e faqih）^{[23]による統治のみが、}シャリーアまたはイスラム法の「革新」を防ぎ、それが適切に遵守されることを保証する。この法学者による統治の必要性は、善良なイスラム教徒にとって「必要かつ自明」であった。

• 権力を握り、より柔軟な対応の必要性を認識すると、彼は最終的に、統治する法学者が最も学識のある人物である必要はなく、シャリーアの規定はイスラムの利益（マスラハ- 「便宜的利益」または「公共の福祉」）に従属するもので^、統治する法学者によって解釈される「神の政府」は、それらの利益に奉仕するために必要であればシャリーアを覆すことができると主張した。「神の預言者の絶対的な統治の一部であるイスラムの政府は、イスラムの主要な法令の一つであり、祈り（サラート）、断食（サウム）、巡礼（ハッジ）などのすべての二次的法令よりも優先されます。」^{[6] [25]}

ホメイニはウラマーの統治権と国家の「道徳的および思想的基盤」に熱心に焦点を合わせていたが、国家の実際の機能やその管理の「詳細」については詳しく述べなかった。一部の学者（ゲイサリとナスル）によると、ホメイニは「イスラム国家とイスラム経済の体系的な定義を提示したことはなく、その政府機構、統制手段、社会的機能、経済プロセス、または指導的価値観や原則について説明したことはなかった」という。^[26]イスラム法学者によるイスラム政府計画では、次のように書いている。「政府と行政のシステム全体と必要な法律は、あなた方のために用意されている。国の行政が税金を要求する場合、イスラムは必要な準備を整えている。法律が必要な場合、イスラムはそれをすべて確立している。すべて準備が整っており、待機している。残っているのは、大臣の計画を策定することだけだ。」^[27]

ホメイニは、彼の明白なイスラム政府において、シャリーア、すなわち神聖な法の素晴らしさと尊さを強調した。

至高にして全能なる神は、最も高貴なる使徒（彼に平安と祝福あれ）を通じて、その偉大さに我々を驚かせる法律を授けた。彼はすべての人間の営みに関する法律と慣習を制定した…イスラームが教えを与え、規範を確立していない人間の生活上のテーマは一つもない。[しかし]…外国のエージェントは、イスラームには何も提供できるものがなく、イスラームは月経と出産に関するいくつかの法令で構成されていると常にほのめかしてきた… ^[28]

そして、神は神であるから、人間はそれを決して変えようとしてはならない。

... イスラム教では、立法権と法律制定の権限は全能の神にのみ属する。... 誰も立法権を持たず、神の立法者の法律以外の法律は執行されない。... イスラム法、神の命令は、すべての個人とイスラム政府に対して絶対的な権威を持つ。」^[29]

しかし、少なくとも一人の学者は、ホメイニがシャリーア（少なくともウスリー派シーア派のシャリーア）を「革命に従属させた」いくつかの方法を指摘している。^[30]

• 伝統的に、大アヤトラによって発せられたファトワは、そのアヤトラが死去すると効力を失う。ホメイニは、サルマン・ラシュディの殺害を呼びかけたファトワなどのファトワは有効であり続ける可能性があると断言した。^[30]
• ホメイニは偉大なアヤトッラー（モハメッド・カゼム・シャリアトマダリ）の聖職を剥奪し、「宗教的地位ではなく政治的忠誠心に基づいて聖職者を昇進させた」^{[30] 。}

ホメイニ師がシーア派聖職者から選ばれたメンバーによって統治される宗教国家を主張したことは、マフディー教におけるシーア派十二イマーム派の救世主信仰を再構築したことと密接に関係していた。伝統的なシーア派十二イマーム派の信仰は、不正が支配する第12代イマームの隠遁期間中、イスラム教徒は政治の腐敗から距離を置き、第12代イマームであるマフディーの再出現を辛抱強く待つべきであるとしていた。ホメイニ師はこの教義を根本的に覆し、シーア派は宗教国家を樹立することで「マフディーの世界革命に備えなければならない」と主張した。そのような政府はシーア派聖職者の寡頭政治によって率いられ、彼らは（ホメイニ師は）第12代イマームに代わって統治するだろうと考えた。この千年王国信仰は、ヴェラヤト・エ・ファキーフ（法学者の保護）システムの中核的な理論的根拠となった。 ^{[7] [31] [32]}

ホメイニのマフディー主義に関する考えは、彼の死後、後継者のアリー・ハメネイと原理主義的な聖職者モハメド・タキ・メスバー・ヤズディーによってさらに発展させられた。ヤズディーは、マフディー主義のイデオロギーと価値観に基づいた世代を育てることを求めた。ホメイニの考えを基に、アリー・ハメネイは千年王国の枠組みの一部として、「イスラム革命、イスラム政権、イスラム政府、イスラム社会、イスラム文明」の5つの段階を定めた。マフディー主義の教義はイスラム神学校で教えられており、バシジとIRGC機関の中心的なイデオロギーの特徴でもある。 2009年の緑の運動の出現以来、IRGCと国家支援の聖職者によって「マフディー主義カルト」が積極的に推進され、若者が世俗的な考えを受け入れるのを阻止しようとしている。そしてそれはアリ・ハメネイの側近と強く結びついている。最高指導者室の首席スタッフであるモハマディ・ゴルパエガニは、 2022年のロシアによるウクライナ侵攻を支持し、それは第12代イマームの「再登場の前兆」であると主張した。^{[7] [33] [34]}

ホメイニの政治キャリア全体を通じての心理の大きな側面は、イスラム教とイスラム教徒に対して外国人とそのイランのエージェントが企てている陰謀や陰謀の存在を常に信じていたことだ。アブラハミアンは、イランのほとんどの政治的信条の支持者が程度の差はあれこの信念を共有しているのは、イランの政治がイスラム革命まで過去200年間、最初はロシアとイギリス、後にはアメリカによって外国勢力に支配されていたことで説明できると主張している。イランの3度の軍事クーデター、1908年[ロシア]、1921年[イギリス]、1953年[イギリスとアメリカ]のすべてに外国のエージェントが関与していた。^[35]

ホメイニは、イスラム法学者がイスラム世界と非イスラム世界を統治すべきだと主張した一連の演説の中で、神政政治が不可欠であると説明した。なぜなら、神政政治こそが、イスラム世界を植民地主義者の陰謀から守る唯一の政治形態であると彼は信じているからだ。

イスラム文明の衰退、イスラム教の保守的な「歪曲」、国民国家間の分裂、スンニ派とシーア派間の分裂、抑圧者と被抑圧者間の分裂。植民地勢力は長年にわたり東洋学者を東に送り込み、イスラム教とコーランを誤解させ、宗教的静穏主義と世俗的イデオロギー、特に社会主義、自由主義、君主主義、国家主義の両方でイスラム教を弱体化させようと共謀してきたと彼は主張した。^[36]

彼は、英国がイスラム教を転覆させるために1905年の立憲革命を扇動したと主張した。「憲法を起草したイラン人は、英国の主人から直接指示を受けていた。」

ホメイニ師はまた、現代の多くの問題に対して西側諸国の責任を問うた。植民地の陰謀が国を貧困に陥れ、後進国にし、資源を搾取し、階級対立を煽り、聖職者を分裂させて大衆から遠ざけ、部族間の不和を引き起こし、大学に浸透し、消費者本能を育み、特にギャンブル、売春、麻薬中毒、アルコール消費といった道徳的腐敗を助長したと非難した。^[36]

少なくとも1人の学者は、陰謀が常に存在するという信念に「広範囲にわたる影響」があると考えている。陰謀が政治活動を支配しているのであれば、

「自分と異なる意見を持つ者は、あれやこれやの外国の陰謀の一員だった。そのため、政治活動家は競争を反逆行為とみなす傾向があった。…スパイや裏切り者とは妥協したり交渉したりせず、監禁するか銃殺する。…その結果、イランの政治的多元主義の発展に悪影響を及ぼした。…組織内の意見の相違は受け入れられず、指導者が反体制派を「外国のエージェント」として追放するのは非常に容易だった。」^[37]

アブラハミアンは、この「偏執的なスタイル」が、1981年から82年にかけての大量処刑への道を開いたと信じている。「イランではそれまで、これほど根拠のない容疑でこれほど短期間にこれほど多数の死刑が執行されたことはなかった」^[38]

ホメイニの見解が時とともに方向を変えたもう一つの点は、政治的ポピュリズムと社会階級間の関係に関するものであった。1970年以前、ホメイニは階級に関して従来の伝統的な「父権主義的」宗教的見解を持っていた。「神は私有財産と社会の両方を創造したので、社会は相互依存的な階層（ケシュレハ）のヒエラルキーで形成されるべきである。」貧者は金持ちを妬んではならず、金持ちは神に感謝し、富を誇示することを避け、貧者に対して寛大な慈善寄付を行うべきである。^[39]これは、彼の政治運動が勢いを増し始めた1970年以降に著しく変化した。彼の著作には、

ホメイニは社会が二つの対立する階級（タバカト）に明確に分かれていると描写した。モスタザフィン（被抑圧者）対モスタクベリン（抑圧者）。フォカラ（貧困者）対サルヴァトマンダン（富裕者）。メラット・エ・モスタザフ（被抑圧国民）対ホクマト・エ・シャイタン（悪魔の政府）。ザゲ・ネシンハ（スラム住民）対カフ・ネシンハ（宮殿住民）。タバケ・エ・パイン（下層階級）対タバケ・エ・バラ（上流階級）。タバケ・エ・モスタムダン（貧困層）対タバケ・エ・アヤン（貴族階級）。過去には、このようなイメージは聖職者指導者よりも世俗左派によって使われていただろう。」^[39]

エルヴァンド・アブラハミアンは、これらの点やその他の点がホメイニが「階級対立を公然と利用して権力を握った」ことを示しているが、^[40]同時に、この時期の彼の著作を「注意深く精査」すると、彼が貧困層をどのように支援するつもりなのかという具体的なことについて「特に私有財産の問題に​​関して」「著しく曖昧」であったことがわかる、と主張している。^[41]

このように、アブラハミアンは、ホメイニの「思想と運動」はイスラム的であるにもかかわらず、他の国々、特に南米のフアン・ペロンやゲトゥリオ・バルガスなどのポピュリスト運動と驚くほど似ていると主張する。彼らと同様に、ホメイニは「既存の秩序に対する」急進的だが実際的な抗議運動を主導した。この運動は労働者階級や貧困層ではなく、「資産を持つ中流階級」の運動だった。「下層階級、特に都市部の貧困層」は、ホメイニの運動によって支援されたというよりは、ホメイニによって動員されたのである。^[42]これらの運動は「上流階級と外国勢力」を攻撃したが、財産権は攻撃しなかった。彼らは「『土着のルーツ』への回帰と『コスモポリタンな考え』の根絶」を説いた。^[43]彼らは「非資本主義、非共産主義の『第三の道』による発展」を主張したが^[43]、知的には「柔軟」であり^[44]、経済的・社会的革命ではなく「文化的、国家的、政治的再建」を強調した。^[42]

これらの運動と同様に、この運動は抑圧された貧困者を称賛し、彼らにレッテルを貼った。ホメイニは「モスタザフィン」、ペロンは「デスカミサドス（上着のない人々）」、バルガスは「トラバリャドーレス」と名付けた。しかし、実際の権力は「人々の上にそびえ立ち、彼らの歴史的ルーツ、将来の運命、そして革命的殉教者を体現する半神にまで高められた」指導者から流れ出たものだった。^[43]

ホメイニの思想が民主主義と両立するかどうか、また彼がイスラム共和国を民主的にしようと意図していたかどうかは議論の的となっている。国営アフタブ・ニュースに寄稿したレザ・パルサによると、彼がそうしなかったと考える著名なイラン人としては、モハンマド・タギ・メスバー・ヤズディ（民主主義に反対するイラン超保守派の高位聖職者で主要理論家）、アクバル・ガンジ（イスラム政府に反対する民主化活動家、作家）、アブドルカリム・ソルーシュ（亡命中のイラン哲学者）などがいる。^[45]ホメイニは民主主義を支持し、イスラム共和国は民主的であると主張する他の支持者には、アリー・ハメネイ、^[46] モハンマド・ハタミ、モルテザ・モタッハリーなどがいる。^{[47] [48]}

ホメイニは、信者には法学者による神政を説いたが、一般大衆には説かなかった。革命前には「民主主義」を支持する発言をしたが、権力を握ると反対した。^[49] 1978年11月、革命前のパリでカリン・サムジャビと会談した際、将来のイラン政府は「民主的かつイスラム的」であると主張した。^[50] しかし、イランに帰国した1ヶ月後には、大勢のイラン人に向かって「『民主的』という言葉は使わないでほしい。それは西洋流だ」とも語った。^[51]

この立場の変化の理由の一つは、ホメイニが権力を握るためには民主主義を支持する教育を受けた中流階級の支持が必要だったということだ。^{[52]支持者たちは、ホメイニは単に「民主主義」という言葉が一般的に意味するものとは異なる定義を持っていただけだと主張する。学者の}ショール・バカシュによると、ホメイニがイランを民主化したいと他の人に語ったとき、彼が「西洋の議会制民主主義」を意味していた可能性は極めて低い。^{[注 3]}

イスラム共和国の憲法を起草するにあたり、彼と支持者たちは選挙で選ばれた議会や大統領といった西洋民主主義の要素を盛り込むことに同意したが、一部の人々は、西洋式の選挙で選ばれた議会や大統領ではなくイスラムの要素が政府に優先すべきだと彼が考えていたと主張している。^[55]イスラム憲法の批准後、彼はインタビューで、憲法は民主主義と全く矛盾していない、なぜなら「人々は聖職者を愛し、聖職者に信仰を持ち、聖職者に導かれることを望んでいる」からであり、最高指導者が非聖職者の仕事を監督し「彼らが間違いを犯さず、法律やコーランに反することがないようにする」のは正しいことだと語った。^[56]

革命が確立するにつれて、西洋では賞賛に値すると考えられていた「民主主義」や「自由主義」などの言葉が批判の言葉となり、「革命」や「革命的」は賞賛の言葉となった。^[57]

ホメイニによれば、「民主主義」の支持者も「イスラム民主主義」の支持者も誤った考えを持っている。彼は 1980 年のインタビューで次のように述べている。

「しかし、『民主的』という言葉については、たとえ『イスラム的』という言葉の隣に置いても、私たちは受け入れません。これとは別に、以前の講演で述べたように、『民主的』と『イスラム的』を並べることはイスラムに対する侮辱です。」^[58]

さらに別の学者、非イラン人のダニエル・ブルンバーグは、ホメイニの政治に関する発言は単に「率直で、首尾一貫せず、一貫性もなかった」と主張し、特に、法学者の統治の優位性に関する彼の著作や発言と、議会の指導的役割の重要性に関する繰り返しの発言、たとえば「マジリスがすべての事柄を統率する」^[59]や「マジリスは国内に存在するすべての地位よりも高い」^[60]が矛盾していると主張している。ブルンバーグによると、このことが、彼の信奉者たちが「これらの競合する権威の概念を利用して」自分たちの「さまざまなアジェンダ」を推進するという遺産を生み出した。改革派はマジリスの重要性に関する彼の発言に飛びつき、神権政治家は聖職者による統治の発言に飛びついた。

革命以来数十年にわたり、イランは一部の改革派や民主主義者が予測したように、より自由な代表民主主義制度へと発展しておらず、また建国の父が望んだようにイスラム法学者による神政政治が他国に広がることもなかった。

少なくとも一人の観察者（オリヴィエ・ロイ）によれば、国王の打倒から1989年のホメイニの死まで、

第三世界への共感は絶え間なく続いていた...この時期のイランの報道機関は、非イスラムの革命運動（サンディニスタからアフリカ民族会議、アイルランド共和軍まで）を広範囲に報道し、アフガニスタンのムジャヒディーンなど保守的と見なされているイスラム運動の役割を軽視した。この時期、第三世界の連帯はイスラム教徒の友愛よりも優先され、他のすべてのイスラム運動とはまったく異なるものとなった。^[61]

ホメイニは権力を握る前、世界人権宣言への支持を表明した。「我々は世界人権宣言に従って行動したい。我々は自由でありたい。我々は独立を望んでいる」と彼は述べた。^[62]しかし、権力を握るとホメイニは反対意見に対して断固たる態度を取り、例えば神政政治に反対する者に対しては次のように警告した。「最後にもう一度言うが、会議を開くこと、おしゃべりをすること、抗議文を公表することは控えるべきだ。さもなければ、お前たちの歯を折ってやる」^[63]ホメイニは、イスラム教にとってイスラム政府が不可欠であるため、政府を脅かすものはイスラム教を脅かすものだと信じていた。

全能の神は私たちに使徒と権威者に従うように命じているので、私たちが彼らに従うことは実際には神への服従の表現なのです。^{[64] [65]}

イランでは、1990年（ホメイニ死去の1年後）に、代替の人権宣言であるイスラムにおける人権に関するカイロ宣言が採択された。これは世界人権宣言とは異なり、法律はシャリーア法に従うことを義務付け、^[66]男女の完全な平等を否定し、「預言者の尊厳」を侵害する、あるいは「道徳的・倫理的価値を損なう」発言を禁じている。

イランの政治史家エルヴァンド・アブラハミアン氏は、ホメイニ師が引き起こした国際人権侵害の中でも、特に有名なもののいくつか、つまりイギリス国籍の作家サルマン・ラシュディ氏を殺害するファトワや、 1988年の左翼政治犯の大量処刑は、彼の信奉者たちへの遺産として説明できると考えている。アブラハミアン氏は、ホメイニ師は「バラバラな信奉者たち」の間に「団結を築き」、「西側諸国との緊張緩和を望む将来の指導者の行く手に、乗り越えられないほどではないにしても、手強い障害を突き立て」、そして最も重要なことに「真の信奉者から中途半端な信奉者を排除」することを望んでいたと主張している。^[67]後継者に指名されたアヤトラ・フセイン・アリ・モンタゼリ氏は、殺害に抗議して職を解かれた。^[68]

経済の分野では、ホメイニは経済に対する関心のなさと矛盾した見解の両方で知られていた。^[69]

彼は革命前に、イランの経済をイスラム共和国がどのように運営するかという質問に対して、経済は「ロバのためのもの」^{[70] （「愚か者のためのもの」 [71]}とも訳される）と答え、革命後のインフレと不足について不満を言う人々に対して「こんなに多くの犠牲を払ったのは、メロンを安くするためだったとは信じられない」と苛立ちをあらわにした。^[72]彼の無関心は「おそらく1979年の革命以来のイラン経済の未成熟なパフォーマンスを説明する要因の1つ」と評されている（イスラム法の訓練を受けたが経済学の訓練を受けていない聖職者による不適切な管理とともに）。^[73]

ホメイニ師は「正真正銘二つの考えを持つ人物」とも評され、^[69]経済における国家の役割について「曖昧で矛盾した態度」をとったとも評されている。^[43]彼は保守派の聖職者やバザール（伝統的な商人階級）と同じく、厳格なシャリーア法と私有財産の尊厳を尊重することの重要性を認めていたが、同時に、無料の水道と電気、貧困者のための政府提供の住宅など、ポピュリスト的な約束もした。これらの約束は、伝統的なシャリーア法に違反する大規模な政府介入によってのみ実現可能であった。^[69]ホメイニ師の存命中、対立する態度は議会のポピュリストと護憲評議会の保守派との衝突に表れていた。^[74]

彼の死後1997年まで、その遺産の「バザーリ側」は、大統領アクバル・ハシェミ・ラフサンジャニの政権下で優勢であった。ラフサンジャニと最高指導者アリ・ハメネイは、「再建」、「現実主義」、「労働規律」、「管理能力」、「現代技術」、「専門知識と能力」、「個人の自立」、「起業家精神」、「安定性」を重視した。」^[75]

ホメイニの経済的遺産のポピュリスト的な側面は、マフムード・アフマディネジャド大統領に見られると言われている。彼は、ホメイニの「ロバ」経済学に対する軽蔑を「反映」し、「経済的正統派に対する軽蔑を名誉の印として」身に着け、彼の政権下で成長の鈍化とインフレと失業の上昇を監督したと言われている。^[76]

ホメイニはマルクス主義に強く反対した。「無神論的マルクス主義者」は、彼が自身の指導力の背後に結集しようと努めた反シャー派の広範な連合から排除された唯一のグループだった。^[77]彼は遺言の中で、自由企業が「経済の歯車」を回し、繁栄が貧困者を含むすべての人々にとって「社会正義」を生み出すという理由で、将来の世代に財産を尊重するよう促した。

イスラム教は共産主義とは大きく異なります。イスラム教は私有財産を尊重しますが、共産主義は妻や同性愛者を含め、あらゆるものの共有を主張しています。^{[78] [79]}

ある学者（エルヴァンド・アブラハミアン）がホメイニのポピュリスト的傾向と呼んだものは、革命後、革命裁判所が「かつてのエリート層が所有していた農業企業、大規模工場、高級住宅」を没収したが、「私有財産の概念に挑戦すること」は慎重に避けたという事実に見ることができる。^[80]

一方、ホメイニの革命運動は、イスラム左派思想家アリー・シャリアティと、1960年代から1970年代の左派の潮流に影響を受けた。ホメイニは、ムスタザフィンの側に立ち、搾取者や帝国主義者に反対してイスラムを宣言した。^[81]この理由もあって、革命中、イランの経済の大部分が国有化された。^[82]少なくとも2003年時点では、イランの公共部門と政府職員は非常に大きな規模のままである。自由市場主義者の不満にもかかわらず、「経済の約60％は国家によって直接管理され、中央計画されており、残りの10～20％は5つの半政府財団の手に握られており、これらの財団は石油以外の経済の多くを管理し、最高指導者以外の誰にも説明責任を負わない。」^[83]

1962年10月、シャーが（他の計画の中でも）女性に初めて投票権を与える計画を発表したとき、ホメイニ（および他の宗教者）は激怒した。「レザー・ハーンの息子はイランにおけるイスラム教の破壊に乗り出した。私の血が流れる限り、私はこれに反対する。」宗教的なイスラム教徒は法案に反対し、シャーは撤回した。^[84]歴史家エルヴァンド・アブラハミアンはまた、ホメイニが「女性参政権は非イスラム的であると何年も主張していた」と述べている。^[85]

しかし、革命前の1970年代後半に、ホメイニは態度を変えた。

イスラム教の教えでは、女性は男性と同じ権利、つまり教育、労働、所有権、選挙での投票権、被選挙権を享受しています。女性は男性と同様に、自分の運命や活動を決定する自由を持っています。^{[86] [87] [88] : 152}

革命後、ホメイニは女性が国会議員を務めることを認めることを売春に例えて反対した。

私たちはこの売春に反対です。私たちはこのような不正行為に反対します...女性をマジリスに送ることで進歩が達成されるのでしょうか？女性をこれらのセンターに送ることは腐敗以外の何物でもありません。^{[89] [90] [88] : 151}

ホメイニはシーア派の聖職者制度に多くの変更を加えた。1989年1月にシャリーアは革命に従属するという判決を下したほか、伝統に反して大アヤトラが発したファトワはそのアヤトラの死後も存続すると断言し（サルマン・ラシュディを殺害するファトワなど）、政敵であったモハメド・カゼム・シャリアトマダリ師の聖職を剥奪した[ 91 ^]。

フィクフ（イスラム法学）においては、ホメイニ師は人口5000万人を超える国を統治するという課題に直面し、教義の革新的な再解釈を主張したと主張する学者もいる。

• マスラハ、またはマスラハット（「便宜上の利益」または「公共の福祉」）の使用。これはスンニ派の間では一般的な概念でしたが、「1979年の革命以前は、ほとんどの」シーア派法学者は「マスラハットを危険な革新（ビダ）として拒否していました。」^[92]
• 「二次法令」のより広範な使用。聖職者たちは伝統的に、政府は「コーランで直接言及されていない狭い範囲の契約問題に対処する場合」にこれらを発令できると主張してきた。ホメイニは、マジュレスと護憲評議会の間の行き詰まりに対処するためにこれらを使用することを求めた^[93]
• イジュティハード

エスマトとは信仰による完成である。ホメイニは、真に公正で神聖なイスラム政府は12代目イマーム/マフディーの帰還を待つ必要がないだけでなく、「神が授けた過ちと罪からの自由」（エスマト）は預言者やイマームの独占的所有物ではないと信じていた。エスマトには「完全な信仰」 ^[94]以外何も必要ではなく、その境地に達したムスリムによって達成できる。ハミド・ダバシは、信仰によるエスマトに関するホメイニの理論は、「マフディーの内在的期待を侵害するという神学的およびイマーム論的問題を同時に排除することによって、アウリア（神の友）の一員としての彼自身の極めて重要な不可謬性の属性を確保するのに役立った」と^{論じている[95]} 。したがって、この「不可謬性の属性を彼自身に確保」することで、ホメイニは、そうでなければ12代目イマームに与えられるのと同じ統治権を彼に与えることに躊躇するかもしれないシーア派ムスリムを安心させた。

ホメイニは、イスラムの預言者たちがまだ「目的」を達成していないと信じていた。1985年11月、彼はラジオのリスナーにこう語った。「これまでのところ、預言者たちの目的はほとんど達成されていないと言わざるを得ない。ほとんどだ」。この発言が物議を醸す性質を承知で、彼はより保守的な聖職者たちに「明日の宮廷のムッラーたちは、ホメイニが預言者は目的を達成できないと言ったなどと言うべきではない」と警告した。^[96]彼はまた、ムハンマドの娘であるファティマが神の預言者よりも地位が高いと物議を醸した発言をした。^[97]

ホメイニの権威とカリスマ的な性格により、人気のない法学者たちはこれらの変更を非イスラム的なビダとして抗議することができなかった。

おそらくホメイニが国際的に残した最も重要な遺産は、殉教の定義をイスティシュハド、つまり「自ら殉教する」ことまで含めた広義なものだろう。 ^[98]ホメイニは、殉教は「不注意」な死だけでなく「故意」の死によっても起こり得ると信じていた。殉教は常にイスラム教で祝福され、殉教者は天国に行けると約束されていたが（Q3:169–171）、殉教の機会が重要であるという考えは必ずしも一般的ではなかった。2006年の著作で、ヴァリ・ナスルは「ごく最近まで」大義のために死ぬ意志（自爆テロやその他の手段による）は「カルバラーと第12代イマームの神話と結びついた、主にシーア派の現象」と見なされていたが、^[99]その後、スンニ派イスラム教にも広まったと述べている。

ホメイニは、イラン・イラク戦争中に「シャヒード」となった多数の若いシーア派イラン人を称賛しただけでなく、この戦争は「神の隠された贈り物」であると主張した。^[100]ホメイニの学者の一人は「イランの若い殉教者たちが神秘的な超越を体験した重要な出口」と述べた。^[101]ホメイニは次のように説明した。

「もし偉大な殉教者（イマーム・フサイン・イブン・アリ）が祈りに身を捧げていたなら、カバラの大悲劇は起こらなかっただろう。現代のウラマーたちの間で、偉大なアヤトラ、シーラジがこれらの人々（イスラム教のために戦わない人々）のように考えていたなら、イラクで戦争は起こらなかっただろう。あのイスラム教徒全員が殉教することはなかっただろう。」^[102]

死は、ある人にとっては悲劇のように思えるかもしれないが、現実には...

もしあなたが愛によってこの世と結びついている絆やつながりを持っているなら、それを断ち切るように努めなさい。この世は、その表面上の素晴らしさや魅力にもかかわらず、愛するにはあまりにも価値がないのです。^[103]

ホメイニは戦争は神の意志であるという信念を決して揺るがさず、観察者たちは戦争を止めるよう説得しようとする人々に対する彼の苛立ちの例をいくつか挙げている。戦争が膠着状態になり、数十万人が死亡し、民間地域がミサイル攻撃を受けているように思われたとき、ホメイニは、ホメイニと家族関係にある大アヤトラで元教え子のアヤトラ・メフディ・ハエリ・ヤズディからアプローチを受けた。彼はホメイニに、殺害を止める方法を見つけるよう懇願し、「イスラム教徒がイスラム教徒を殺すのは正しくない」と述べた。ホメイニは非難するように答え、「神が地震を起こすときも神を非難するのか」と尋ねた。^[104]別の機会に、ホメイニは、戦争終結の仲介を申し出るためにテヘランに来たイスラム諸国の首脳の代表団を2時間待たせ、通訳もつけずに10分だけ話した後、立ち上がって立ち去ることで、彼らに対する軽蔑を示した。^[105]

ヴァリ・ナスルは、少なくとも戦争初期には、イラン軍の「最も熟練した将校」の多くが粛清され、人質事件で「イランは国際的に孤立し」、「イラクの侵攻を撃退する従来の手段を見つけるのは困難だった」ため、「数十万人の志願兵」が殉教した動機は必要だったかもしれないと書いている。^[106]

自爆テロはイラン・イラク戦争でイランに勝利をもたらさなかったが、レバノンに広がり、そこではイスラム革命のシーア派「同盟者」であるイラク・イスラム・ダアワ党に勝利をもたらした。1983年にヒズボラが米国とフランスの平和維持軍に対して行った爆撃では300人以上が死亡し、米国とフランスはレバノンから追い出された。別の長期爆撃作戦ではイスラエル軍に対しても同様のことが行われた。一部の人々は、ホメイニがこれらの「自爆テロリスト」にインスピレーションを与えたと考えている。^[107]

軍事戦術としての自爆作戦の威力は、信仰と敬虔さが西洋の不信心者の優れた軍事力に対抗するために使われる平等化装置であるとシーア派レバノン人は説明している。

あなた方は西洋的な考え方でそれを見ています。あなた方はそれを野蛮で不当なものと見なしています。一方、私たちはそれを別の戦争手段と見ていますが、それは私たちの宗教や信仰とも調和しています。たとえば、湾岸戦争におけるイスラエルの戦闘機、あるいはもっと良い例としては、アメリカとイギリスの空軍力を考えてみましょう。...彼らの任務の目的と行為の結果は、私たちと同じように敵の陣地を殺し、破壊することでした...唯一の違いは、彼らが目的を達成するために最先端の手段と兵器を持っていたことです。私たちは最低限の基礎を持っています...私たちは...物質的な報酬ではなく、来世の天国の報酬を求めています。^[108]

ヒズボラの勝利は、パレスチナのハマス^[109]とアルカイダの世界的な爆撃作戦^[110]に刺激を与えたことが知られている。ホメイニの死後、殉教作戦または自爆攻撃はシーア派イスラム教を超えて、また軍隊への攻撃を超えて広がり、現在ではイスラム世界で大きな力となっている。 [ ^111]ある推計によると、2008年初頭の時点で、イラクだけで1,121人のイスラム教徒の自爆テロ犯が自爆している。^[112]

皮肉にも悲劇的なことに、21世紀初頭までに、何千人ものイスラム教徒、特にシーア派が、殉教作戦の発起人だけでなく犠牲者にもなった。^[113]イラク内戦では、サラフィー・ジハード主義のイデオローグであるアブ・ムサブ・アル＝ザルカウィが、 2005年にイラクのタルアファル市に対する米イラク軍の攻撃に応じて、イラクのシーア派イスラム教徒に対する「全面戦争」を宣言した。^[114] スンニ派の自爆テロ犯は、何千人もの民間人だけでなく、[ ^115]モスク、神社、^[116]結婚式や葬式の行列、^[117]市場、病院、オフィス、街路を標的にした。^[118]

少なくとも2003年から2006年までの攻撃は「主に」スンニ派によるシーア派に対するものであり、^[119]「2007年までにシーア派のウラマーの一部は自爆テロをハラムであると宣言して反応した。

" حتي كساني كه با انتحار مي‌آيند و مي‌زنند عده‌اي را مي‌كشند، آن هم به عنوان عمليات
「たとえ自爆テロで人を殺した者であっても、地獄の炎に遭うであろう。」^{[120] [121]}

ホメイニは、アシュラ祭のようなシーア派イスラムの儀式にはほとんど関心を示さなかった。以前のイラン国王やアウド朝のナワーブとは異なり、彼はアシュラ祭を執り行うことも、マシュハドにある非常に人気のある第8代イマームの聖地を訪れることもなかった。ホメイニとその中心的支持者たちがシーア派の信心深さや伝統を軽視したことは、少なくとも1人の観察者によって、イスラム教は何よりもまずイスラム法であり、革命そのものはイマーム・フサインが殉教したカルバラーの戦いと「同等の重要性」があるという彼らの信念の産物であると説明されている。^{[123 ]}

この遺産は、パキスタンやその他の国でシーア派の外国人ホストが、ファエゼ・ラフサンジャニのようなイラン政府高官がシーア派の聖地を軽蔑するのを見て驚くことに反映されている。^[122]また、おそらくマフムード・アフマディネジャド大統領が2005年5月に「イラン革命はイマーム・フサインの運動と同じ『本質』を持っていた」と述べたことにも反映されている。^[123]

外国や国内向けのイランの出版物はホメイニを称賛し、^{[124]ホメイニの個人崇拝を}ヨシフ・スターリン、毛沢東、フィデル・カストロなどの人物と比較した。^{[125] [126] [127]しかし、伝記作家}バゲル・モイン によると、ホメイニは単に個人崇拝の対象になったのではなく、「半神のような人物に変貌した」という。

ヴァリ・ナスルは、ホメイニのネットワークや信奉者たちが「彼に権力のオーラを与える」ために使った「救世主的な象徴と言語」について書いている。ホメイニは「イマーム」と呼ばれた最初で唯一のイラン人聖職者だった。この称号はイランではこれまで初期シーア派の絶対的な指導者12人にのみ与えられていた。 ^[128]彼はまた、シーア派のマフディー、つまり12代目イマームとさまざまな形で関連づけられていた。彼の称号の1つはナエブ・イマーム（ 12代目イマームの代理人）だった。彼の敵は、12代目イマームの敵を指す宗教用語であるタグートやモフセド・エ・フィラルズとして攻撃されることが多かった。革命裁判所によって処刑された、打倒されたシャーの政府の役人の多くは、「第12代イマームに反対した」として有罪判決を受けた。これは、革命が第12代イマームの約束された復帰であったことを暗示している。 ^[129]イランでは、イマーム・ムサ・アル・カジムに帰せられる8世紀のハディースが、ホメイニへの賛辞として繰り返されている。「ゴムから男が現れ、人々を正しい道に呼び戻すだろう。鉄の塊のような人々が彼のもとに集まり、激しい風にも揺るがず、神に容赦なく頼るだろう」^[130]

ある時、国会議員が彼に「約束のマフディー」であるかどうか尋ねた。ホメイニは答えなかった。ホメイニが聞いていないのではないかと恐れた国会議員は質問を繰り返した。ホメイニはそれでも答えず、賢明にも自分が第12代イマームであると主張することも否定することもしなかった。^[129]

革命が勢いを増すにつれ、ホメイニに対する畏敬の念は一部の非支持者にも広がり、そのうちの一人は彼を「素晴らしく明晰で、ひたむきで、揺るぎない」人物と呼んだ。^[131]彼のイメージは「絶対的で賢明で、国家にとって欠かせない指導者」であった。^[132]

イマームは、その驚異的な権力掌握によって、他の人が理解できないような行動の仕方を知っていたと一般に信じられていた。彼のタイミングは並外れており、周囲の人々や敵の動機に対する洞察力は、通常の知識では説明できないものだった。ホメイニが神の導きを受けた人物であるというこの新たな信念は、ホメイニを支持し、人々の前で彼のために発言した聖職者たちによって慎重に育まれた。^[133]

多くの世俗主義者の反対者でさえ、ホメイニの「救世主」的な魅力の力を感じていたと言われている。^{[134]ジャーナリストの}アフシン・モラヴィは、ホメイニを、自分が認めない子供たちに対しても永続的な忠誠心を持ち続ける父親像に例え、ホメイニの擁護は「最も予想外の状況で聞かれる」と書いている。

ウイスキーを飲む教授は、ホメイニ師がイラン人に誇りを取り戻したとアメリカ人ジャーナリストに語った。女性の権利活動家は私に、問題はホメイニ師ではなく、彼を誤った方向に導いたのは保守派の同盟者たちだと語った。イランの支配的聖職者を軽蔑していた民族主義の退役軍人は、「イマーム」の写真を携帯していた。^[135]

彼の霊廟は（ヴァリ・ナスルによれば）マシュハドのイマーム・レザーの廟を（後継者によって）モデルに建てられたと言われており、訪問者は「通常はイマームの永眠の地への訪問のために留保されている儀式を積極的に行うことが奨励された」^{[136] 。}

ホメイニ師の仲間や信奉者たちは、彼が個人的な富や安楽には無関心で、他人を気遣っていたという話を数多く語っている。^{[137] [138]}

イマームは教義に関しては時には柔軟で、離婚、音楽、避妊に関する立場を変えたが^[139]、イスラムの敵と信じる人々に対してはそれほど融通が利かなかった。ホメイニは正義の闘争心と怒りだけでなく、憎しみも強調した。

そして私は、イラン国民、特に若者が、犯罪的なソ連と好戦的な米国に対する怒りと憎しみを心の中に持ち続けると確信している。これは、世界中のすべての家にイスラムの旗がはためくまで続くはずだ。^[140]

サルマン・ラシュディは著書について（著者を殺害せよというホメイニのファトワを受けて）謝罪したが、ホメイニはこれを拒否し、イスラム教徒にこう語った。「たとえサルマン・ラシュディが悔い改めて史上最も敬虔な人物になったとしても、イスラム教徒は自分の命や財産など、持っているもの全てを使って彼を地獄に送る義務がある。」^{[141] [142]}

ホメイニは、自分の判断を覆すような愚かな決断をするように説得し、後に非難する人物を任命した顧問たちのせいで、自分の判断を覆したと主張した。「私は、メディ・バザルガンを最初の首相に任命することにも反対したと神に誓いますが、彼はまともな人物だと思っていました。また、バニ・サドルが大統領になることにも投票しなかったと神に誓います。これらすべての場合、私は友人たちの助言に従いました。」^[143] 1989年4月に改正される前、^[144]イラン憲法は、最高指導者は主要な聖職者 (マルジャ) であると規定していたが、ホメイニは「最初から」これに反対していたと述べている。^[145]

彼はまた、イスラム教の本質的な厳粛さについても説いた。

アッラーは人間を楽しみのために創造したのではない。創造の目的は、人類が苦難と祈りを通して試練を受けることであった。イスラムの政権はあらゆる分野において真剣でなければならない。イスラムには冗談はない。イスラムにはユーモアはない。イスラムには楽しみはない。真剣なものには楽しみや喜びはない。イスラムは海で泳ぐことを許さず、ラジオやテレビの連続番組に反対している。しかし、射撃、乗馬、競技は許可している... ^[146]

そしてイスラム教の包括的な性質、そしてその法と政府の

イスラム教と神聖な政府は、あらゆる場所、あらゆる状況において、すべての人に戒律を課しています。もし人が家のすぐ近くで不道徳な汚い行為を犯すとしたら、イスラム政府はその人を処罰します。イスラム教には、誕生前、結婚前、結婚まで、妊娠、出産、子供の養育、成人の教育、思春期、青年期、老年期、死、墓場、そして死後に至るまで、すべての人に規則があります。^[147]

多くの著述家がホメイニの思想における神秘主義の重要性について言及している。^{[148] [149] [ 150] [151] [152]学者の}ヴァリ・ナスルによると、ホメイニの「政治と宗教的見解はシーア派の歴史や神学を反映したものではなく（実際、彼は神学の革新者であり異端者だった）、神秘主義の教義に対する理解によって彼が主張した権威を反映したものだった。彼のものは、真実を直接知っていると主張する人物によって解釈された新しいシーア派だった。」^[153]

ホメイニはイスラム教の全世界への普及を強く支持した。ある演説でホメイニは次のように宣言した。

我々は革命を全世界に輸出する。「アッラー以外に神はいない」という叫びが全世界に響き渡るまで、闘争は続くだろう。^{[154] [155] [156] [88]} : 66 

イスラム教の普及は戦争を排除するものではない。

イラクとの戦争に勝利したら、我々は他の戦争に目を向けるだろう。それだけでは十分ではないからだ。我々は、すべての腐敗、イスラム法へのすべての不服従が（世界中で）なくなるまで戦争を遂行しなければならない。コーランは命じている。「戦争だ！ 勝利するまで戦争だ！」戦争のない宗教は不完全な宗教だ…アッラーは称賛される。我々の若い戦士たちはこの命令を実行し、戦っている。彼らは異教徒を殺すことがアッラーが人類のために残した最も高貴な使命の一つであることを知っている。^{[157] [158] [159] : 43}

信仰としてだけではなく、国家としても。

イスラム国家を世界規模で樹立することは革命の偉大な目標である。^{[160] [161]}

彼はそれが資本主義と共産主義の両方に取って代わると信じていた

...「我々は、内政および外交政策において、イスラム教の影響力を世界中に広め、世界征服者の支配を抑圧することを目標としていることを何度も宣言してきた...我々は、シオニズム、資本主義、共産主義の腐敗した根を世界中で枯らしたいと望んでいる。我々は、全能の神がそうであるように、これら3つの基盤に基づくシステムを破壊し、傲慢な世界に預言者のイスラム秩序を推進したいと望んでいる。」^{[162] [163] [164] [165]}

ホメイニは革命前も革命後もこれらの見解を抱いていた。以下は1942年に発表され、最高指導者在任中に再発表されたものである。

ジハード、すなわち聖戦は、他の国や王国を征服するためのもので、イスラム国家が樹立された後、イマームの面前で、あるいはイマームの命令に従って義務となる。そしてイスラムは、障害や能力を欠いていない限り、すべての成人男性に、世界のすべての国でイスラムの命令が遵守されるように、他の国の征服に備えることを義務とする...イスラムの聖戦を研究する者は、イスラムがなぜ全世界を征服したいのか理解するだろう。イスラムによって征服された、あるいは将来征服されるすべての国は、永遠の救済のために印を押されるだろう...イスラムは言う：すべての善は剣のおかげで、そして剣の影の中に存在する！剣によってのみ、人々は従順になることはできない！剣は聖戦士にのみ開かれる天国への鍵である！他にも何百もの[クルアーン]の詩篇やハディース[ムハンマドの言行録]が、イスラム教徒に戦争を重んじ、戦うよう促している。これらすべてが、イスラム教が戦争を禁じる宗教であることを意味するのだろうか？私はそのような主張をする愚かな魂を唾で吐き捨てる。^{[166] [167] [168] [169] [159] : 43}

革命を利用して世界的イスラム支配をもたらすというホメイニの考えを、ボルシェビキ革命家の考えと比較する学者もいる。ヴァリ・ナスルによれば、ホメイニは革命をシーア派ではなくイスラム派と見なし、イスラム共和国を「彼によって率いられた世界的イスラム運動の基盤」と見なした。 「それはレーニンとトロツキーがロシアを世界的共産主義革命となるはずの出発点の国と見ていたの とほぼ同じだ」。オリヴィエ・ロイは、ホメイニはシーア派を「賞賛」し、シーア派に特別な役割を見ていたが、特権的な役割ではなかったと書いている。彼はシーア派を「マルクスがプロレタリア階級について考えたのと同じように、つまり革命を率いて新しい世界秩序を形成することで全人類の解放をもたらす特定の集団」と考えていた。^[170]

ホメイニは、革命初期に特にウンマの統一と「シーア派とスンニ派の間の溝を埋める」努力をしました。^[171]少なくともヴァリ・ナスルによれば、それは「イスラム世界のリーダーとして受け入れられたかったから」です。^[172]これを実現する方法の 1 つは、イスラム教徒を分裂させる可能性のある宗教問題ではなく、反帝国主義、反シオニズム、反米主義、および「部外者との戦い」など、イスラム教徒を団結させる問題に焦点を当てることです。^{[172]彼は、シーア派が}アリーの前のカリフを批判することを禁じました(シーア派は、アリーの代わりにカリフを選ぶべきではなかったと考えています)。また、「シーア派がスンニ派のイマームの後ろで祈ることは許される」と宣言しました。^{[171] [173] [174]}彼は「イスラム統一週間」^[175]（スンニ派がムハンマドの誕生日と信じる日（ラビー・アル・アウワル12日）と、シーア派のほとんどがムハンマドの誕生日と信じる日（ラビー・アル・アウワル17日）を含む）と国際クッズデーを支持した。^[176]

南アジアの有名なイスラム主義者アブル・アラ・マウドゥーディーは、死の直前にホメイニ師に賛辞を送り、ホメイニ師が成し遂げたことを自分も成し遂げたかった、また革命を自分の目で見るためにイランを訪問できたら良かったのにと語った。^[177]

スンニ派とシーア派の統一については、他の多くの問題と同様に、1970年以前と以後でホメイニの見解に隔たりがあった。初期の論文「カシュフ・アル・アスラル」で、ホメイニは反スンニ派の見解を表明したと伝えられている。スンニ派イスラム教徒から非常に尊敬されていたムハンマドの仲間であるアブバクルとウマルは、クフル（不信仰）であり、コーランを改変した。ホメイニは彼らを「無知な愚か者、浮浪者、暴君」であり、カリフに値しないと呼び、仲間の大多数が彼らの「犯罪」に加担していると非難した。^[178]さらに、ホメイニは、スンニ派が政治的目的でハディースを捏造し、スンニ派の学者の中には大悪魔の手先である者もいると主張したと伝えられている。ホメイニは、シーア派以外の学派は一般に支配者に従属しているが、シーア派は常に暴君に対する革命を支持していると描写した。^[要出典]それにもかかわらず、彼はスンニ派大衆に「アメリカとシオニズム」に対抗するイスラム革命に加わるよう呼びかけた。 ^[179]

サイード・ハウワーの著書『アル・フマイニヤ』によれば、ホメイニの真の目的はタキーヤや反シオニストのレトリックなどの戦術を使ってシーア派を広めることだった。 ^[97]

ホメイニズムの思想的目的を達成するため、イランはアラブ世界全域、そして最終的にはイスラム世界外でも数千人のシーア派過激派の訓練を開始した。^[180]

ホメイニ師の死後、イランの指導者たちはより宗派主義的になり、スンニ派は組織的な差別に苦しんでいる。^[181]

また、ホメイニの「イスラム同胞団」は、彼が激しく憎み、背教者とみなしていたサウジアラビアのワッハーブ派政権には及ばなかった。彼の指導の下、イラン政府はサウジアラビアとのすべての関係を断絶した。ホメイニは、イランはいつか米国やイラクと良好な外交関係を築くかもしれないが、サウジアラビアとは決して築くことはないとさえ宣言した。イランは、ホメイニの死後、1991年3月までサウジアラビアとの外交関係を再開しなかった。^[182]

イラン革命は、イラン国外でスンニ派に従属していた世界中のシーア派を「目覚めさせた」。シーア派は「権利と代表権の要求において大胆になり」、ホメイニ師が彼らを支持した例もあった。パキスタンでは、ホメイニ師がパキスタンの軍事指導者ジア・ウル・ハクに、もしアル・ハクがシーア派を虐待するなら「シャーにやったのと同じことをする」と告げたと伝えられている。^[183]​​ 数万人のシーア派がスンニ派の法律に基づくイスラム税の免除を求めて抗議したとき、アル・ハクは彼らの要求を受け入れた。^[184]

1980年代に出現し、しばしば「テヘランから財政的、政治的支援を受けていた」シーア派イスラム主義グループには、ムサ・サドル師のアマル運動、後にレバノンのヒズボラ運動、イラクのイスラム・ダワ党、アフガニスタンのヒズベ・ワフダット、パキスタンのテフリク・エ・ジャファリア、バーレーンのアル・ウィファク、サウジアラビアのヒズボラ・アル・ヒジャズとアル・ハラカ・アル・イスラヒヤ・アル・イスラミヤなどがある。シーア派は、石油資源の豊富なサウジアラビア東部で1979年から1980年にかけて起きた暴動やデモ、1981年のバーレーンのクーデター未遂、1983年のクウェート爆破事件に関与していた。^[185]

ホメイニは、東側（共産主義）諸国および西側（資本主義）諸国との同盟や模倣に強く反対した。

... 我々は、内政および外交政策において、イスラム教の影響力を世界中に広めることを目標としています... シオニズム、資本主義、共産主義の腐敗した根を世界中で枯らすことを望んでいます。全能の神がそうであるように、我々はこれら3つの基盤に基づくシステムを破壊し、預言者のイスラム秩序を促進することを望んでいます... ^{[186] [163] [164] [165]}

最後のメッセージであるホメイニ師の政治的かつ神聖なる意志には、西側や東側、あるいは親西側や親東側のエージェントがイスラム教や世界の他の地域に対して行っていること、行ったこと、または行うであろうことの危険性について21以上の警告が含まれています。^[187]

特に彼はアメリカを嫌っていた

...イスラム教の最大の敵...あらゆる場所であらゆるものに火を放つ本質的にテロ国家...イスラム諸国に対する抑圧は米国の仕業である... ^[188]

とその同盟国イスラエル

国際シオニズムは、その卑劣で貪欲な欲望を満たすために、いかなる犯罪も辞さない。それは、口にしたり書いたりすることを恥じる、舌とペンによる犯罪である。^[188]

ホメイニは、イランは自立に向けて努力しなければならないと信じていた。革命当時、世界の2つの陣営のどちらかに味方するのではなく、イスラム諸国同士の同盟、あるいはむしろ1つの国家に統合することを支持した。著書『イスラム政府』の中で、イスラム政府が樹立されれば、政府はすぐに従順になると示唆した。

もしイスラム教が意図する政府形態が実現すれば、現在世界に存在するどの政府もそれに抵抗することはできず、すべて降伏するだろう。^[189]

ホメイニは「東でも西でもない」という見解などを通じて外国の介入や帝国主義勢力に反対を説いたが、帝国主義については古典的なマルクス主義学者とは異なる見解を持っていた。伝統的なマルクス・レーニン主義では、帝国主義は資本主義の副産物であり、帝国主義に反対するためには資本主義にも反対しなければならない。しかし、ホメイニは「反マルクス主義者」であった。^[190]彼は経済世界について明確な反資本主義的分析を持っておらず、帝国主義を打倒するというマルクス主義者と同じ最終目標を推進したが、その目標を達成するための方法は異なっていた。彼の政権下で、イランは多くの産業を国有化し、完全なマルクス主義または社会主義国家と同様の政策を通じて外国の介入に抵抗した。

東側諸国とソ連の崩壊後も、ホメイニの遺産は西側世界に生き続けている。イラン革命の始まりから死去まで、ホメイニの「にらみつけるような顔は、西側諸国の大衆文化においてイスラムの事実上の顔となり」、「イスラムに対する恐怖と不信を植え付けた」^[9] 。彼は「アヤトラ」という言葉を「一般用語で危険な狂人の同義語」にしたと言われている^[191] 。特に世俗的なイスラム教徒の作家サルマン・ラシュディの死を求めた彼のファトワは、「文化のデフォルトラインに沿ってイスラム教徒と西洋人を分断」することでイスラム教徒が西側諸国を模倣するのを防ぐための分断問題を作り出す巧妙な試みであると一部の人々から見なされた。 ^[16]このファトワは、英国の人気新聞デイリー・ミラー紙がホメイニ師を「あの狂ったムッラー」と呼んだ見出しで迎えられた。 ^[192]英国の雑誌は、ホメイニ師は「過去から来たおなじみの亡霊のようで、大英帝国の一般の歴史書で実物よりも大きく描かれていた、イピの法師や狂ったムッラーのような、あの極悪なイスラム教聖職者の一人」のようだと評した。 ^[193]ホメイニ師は「後進的で残酷で頑固なムスリムで、本を燃やし、冒涜者を殺すと脅す」という西側のステレオタイプを助長したと嘆いた。^[194]このファトワは、ホメイニ師が生命の権利、無罪推定、法の支配、国家主権を軽視していることを示している。なぜなら、ホメイニ師はラシュディを「どこで発見されても」殺せと命じたからである。^[195]

これは、西側諸国最大の国であるアメリカ合衆国（または「大悪魔」）で特に顕著であり、ホメイニ師とイラン・イスラム共和国は、アメリカ大使館人質事件で記憶されており、特にレバノンのシーア派イスラム組織ヒズボラを利用して人質事件やテロ攻撃を支援したと非難されており^{[196] [197] 、}イランに対する経済制裁を続けている。^[要出典]人質事件の際の米国での国民感情は非常に高く、一部のイラン人は、大学でも身体的な攻撃を恐れてイラン人であることを隠す必要があると感じていると不満を漏らしていた。^[198]

ホメイニは「自分の著作に脚注をつける習慣がなかった」し、自分の考えに対する他人の影響、特にその影響が「外国のものや世俗的なもの」であったことを認めることもなかった。^[199]と はいえ、革命家として、そしてイランの最高指導者として彼の考えは、多くの人々の影響を受けたと考えられている。特にスンニ派イスラム教徒、サイイド・ラシッド・リダ、^[200] ハッサン・アル・バンナー（ムスリム同胞団の創設者）、^[201] サイイド・クトブ、^[202]アブル・アラ・マウドゥーディー^{[203] 、} そしてシーア派の思想家や活動家、ファズルッラー・ヌーリ、ナヴァブ・サファヴィー、ジャラール・アル・エ・アフマド、アリー・シャリアティ、ムハンマド・バキール・サドルなどである。

ホメイニの宣言書『イスラーム政府、法学者の保護』は、（メフディ・ハラジによれば）リダの著書（ペルシア語：اسلام ناب）と、リダの植民地主義後のイスラム世界の分析に大きく影響を受けた。^[204] おそらく最初の著名なイスラム主義者であるラシッド・リダは、1922年から1923年にかけてアル・マナール紙に「カリフ制か、至高のイマーム国か」と題する一連の記事を発表し、イスラム法学者によるカリフ制の復活を主張し、世界中で教育改革とイスラム教の浄化を図るサラフィーヤ運動の復興策を提案した。^[205]

1905年から1922年にかけてのペルシア立憲革命の敵であったファズルッラー・ヌーリーはホメイニから「英雄的人物」として称賛されており、ホメイニ自身の立憲主義と世俗政府への反対はヌーリーの1907年憲法への異議申し立てに影響されたと考える者もいる。^{[206] [207] [208]}

ヌーリは新憲法がシャリーア法に反すると宣言し、新聞や発行したビラで反憲法的なプロパガンダを広めた^{[209] 。 [209] [210]}彼はホメイニと同様の感情を表明した 。

シャリーアは政府のすべての規制を網羅し、すべての義務と責任を規定しているため、イラン国民の法律に関するニーズは政府の業務に限定されており、普遍的な偶然によりシャリーアから切り離されてしまいました。…今や国民は預言者の法を捨て去り、代わりに自分たちの法を制定しました。^[211]

彼は反対派に対する直接行動を主導し、例えば3か月間、シャー・アブドゥル・アジム廟で大規模な支持者グループが24時間座り込みを行ったり、民主主義支持者を困らせるために傭兵を雇ったり、 1907年12月22日にトゥプハーニ広場に向かって暴徒を率いて商人を襲撃し店を略奪したりした。^[212]

彼は「現代イランにおけるイスラム運動の最初の殉教者」と呼ばれ^{[213] 、}高速道路に彼の名が付けられ、切手が発行される栄誉を受けた（立憲革命の人物の中でこのように名誉を受けた唯一の人物である）。^[213]

ファダイヤン・エ・イスラーム（1946-1955）はシーア派原理主義テロリスト集団で、多くの重要人物を殺害した。^[214]そして少なくとも一つの情報源（ソラブ・ベフダッド）は、この集団とナヴァブ・サファヴィー派がイスラム革命に影​​響を与えたとしている。^[215] イラン百科事典によると、「フェダーイー派の基本的な見解の多くとイラン・イスラム共和国の特定の原則や行動の間には重要な類似点がある。フェダーイー派とホメイニ師は、聖職者の役割（裁判官、教育者、そして国民の道徳的指導者であるべき）や「道徳と倫理」（シャリーア法を完全に適用し、あらゆる不道徳な行為を禁止し、非イスラム法をすべて廃止すべき）などの問題で一致していた。貧困層の地位（向上させる）、「女性と宗教的少数派の権利」（抑制する）、「外国勢力に対する態度」（危険な陰謀家を排除する）。^{[216] [217] [218] [219]}

エジプトのイスラム主義者で聖戦主義の思想家であるサイイド・クトブは、 1964年の宣言書（マイルストーン）で、ホメイニが1969年の著作『イスラム政府』で述べたのと同じ考え、すなわちシャリーア法の権力を極めて高く評価すること、そして非イスラム教徒によるイスラム教とイスラム教徒に対するいわれのない攻撃的な憎悪が苦しみと破壊（「イスラムに対する戦争」と呼ばれることもある）をもたらしたという信念を表明した。

クトゥブは、西洋は何世紀にもわたって「イスラム教に対する敵意」と「イスラム社会の構造を破壊するための熟考された計画」を持っていると説いたが、同時に「文明は人類を導くための健全な価値観を提示できない」ことも知っていると説いた。^{[221]ホメイニ}は、西洋の不信心者は「私たちを後進的にし、現在の惨めな状態に留めておき、私たちの富を搾取したいのだ」と説いた。^[222]

クトゥブはシャリーアを「全宇宙を支配する普遍的な法則であり、物理学や生物学などの『自然の法則』として知られている法則と同じくらい正確で真実である」とみなした。^[223]それよりも良いことに、シャリーア法を適用することで「人間の生活と宇宙の調和」がもたらされ、その結果は「来世」、つまり天国に延期される。（シャリーアの結果は「来世」にある完全性には到達しないが）^[224]ホメイニはシャリーアを天国と比較していないが、次のように述べている。

「至高にして全能なる神は、最も高貴なる使徒（彼に平安と祝福あれ）を通じて、その偉大さで私たちを驚かせる法律を授けました。彼はすべての人間の営みに関する法律と慣習を制定しました...人間の生活において、イスラームが指導を与え、規範を確立していないテーマは一つもありません。」^{[225] [226]}

これらの法律が施行されていない理由として、「イスラム教徒、特に知識層や若い世代をイスラムの道から遠ざけるために、外国のエージェントはイスラム教には何も提供できるものがなく、イスラム教は月経と出産に関するいくつかの法令で構成されていると常にほのめかしてきた」と説明されている。^{[225] [227]}

クトゥブの著作はイランのイスラム主義者によってペルシャ語に翻訳され、革命前も革命後もイランで非常に人気があった。イランの現最高指導者 アリー・ハメネイとその弟ムハンマド・アリー・ハメネイ、アフマド・アラム、ハディ・ホスローシャヒなどの著名人がクトゥブの著作を翻訳した。^{[228] [229]} 1984年、ホメイニ率いるイラン・イスラム共和国は、クトゥブの「殉教」を称え、牢獄にいる彼を描いた象徴的な郵便切手を発行した。

1962年、ジャラール・アル・エ・アフマドは『西洋からの疫病（ガルブザデギ）』という本またはパンフレットを秘密裏に出版した。この本は、西洋の教育を受けた世俗的なイラン人（イスラム教聖職者による悔い改めの呼びかけから通常免除されるグループ）による「イスラムのルーツ」の探求の「先鋒」となり、イスラム教への回帰の呼びかけと「強いマルクス主義の色彩」および「階級的視点による」社会分析を組み合わせたものであった。^[230]

少なくとも一人の歴史家（エルヴァンド・アブラハミアン）は、ホメイニが伝統的なシーア派の思想から離れてポピュリズム、階級闘争、革命へと向かうようになったのは、アル・エ・アフマドの影響によるものかもしれないと推測している。^{[230]ガルブザデギとの戦いは、1979年の}イラン革命 のイデオロギーの一部となった。産業の国有化、経済の「自給自足」、西側諸国（およびソ連）からのあらゆる生活分野における独立を強調するものだった。彼はまた、後のイラン・イスラム共和国大統領アフマディネジャドに最も影響を与えた人物の一人だった。^[231]イラン・イスラム共和国は1981年にアル・エ・アフマドを称える切手を発行した。^[232]

非常に信心深い家庭に生まれながらも西洋の教育を受け、トゥーデ（共産党）党員でもあったアル・エ・アフマドは[ 233 ^] 、イランは西洋（ガルブ）の技術、文化、製品に酔いしれたり夢中になったり（ザデギ）、西洋の「毒素」や病気の犠牲者になったと主張した。教育、芸術、文化における西洋のモデルや西洋の基準の採用と模倣は、イランの文化的アイデンティティの喪失と、イランを西洋製品の受動的な市場、西洋の地政学の駒に変えてしまった。^{[234] [235]}

アル・エ・アフマドは「ホメイニ師から好意的なコメントを得た唯一の現代作家」であり、1971年にハッジに行くイランの巡礼者に送ったメッセージの中で次のように書いている。

「帝国主義の有害な文化はイスラム世界全体の町や村の奥深くまで浸透し、コーランの文化を駆逐し、我々の若者を大量に外国人や帝国主義者の奉仕に駆り立てている...」^[236]

アル・エ・アフマドと同様に、アリ・シャリアティは20世紀後半のイランの人物であり、信仰心の厚い家庭に生まれ、近代教育を受け、マルクス主義思想に触れ、教育を受けた人々のためにシーア派の宗教性を再構築した人物である。

シャリアティは「社会主義運動、あるいは赤色シーア派運動の最も率直な代表者」であり、^{[237] [238]}イランの「若い知識層」の間で「驚異的な人気」を誇り、^{[239] [238]}若い聖職者だけでなく世俗の若者にも影響を与えた。^[240]イランではこれが重要だった。なぜなら、イランの教育制度は近隣諸国よりも「大幅に優れていた」ためであり、1979年までに約17万5000人の学生がおり、そのうち6万7000人は抑圧的な治安部隊SAVAKの監視を逃れて海外で学んでいた。1970年代初頭には、イランの高等教育機関の学生を含む世界中で「マルクス主義グループが開花」した。^[237]

伝統的なウスーリ派聖職者を厳しく批判していたが、彼は「現代の中流階級」を聖職者ホメイニに引き渡すのに貢献した。彼と他の左派シーア派は、ウラマーが殉教者への哀悼と嘆きに焦点を当て、救世主の帰還を待つことで、大衆の革命的可能性を妨げていると信じていた^[241]。彼らは「アリとフセインによって始められた国家の不正に対して」戦うべきだった。^[242]しかしホメイニは、「君主制を率直に非難し、仲間の神学者らとともにフセイニエ・イ・エルシャドを批判することを拒否し、非政治的で政権寄りのウラマーを公然と攻撃し、革命、反帝国主義、ムハッラムの急進的なメッセージといったテーマを強調し、公の宣言に『モスタザフィンが地球を継承する』、『国には文化革命が必要だ』、『国民は搾取者を歴史のゴミ山に捨てるだろう』といった『ファノニズム』の用語を取り入れることで、支持者を味方につけることができた」^{[239] [注 4]}

社会主義シーア派は、イマーム・フセインは聖人であるだけでなく、元々の抑圧された者（ムズルーン）であり、彼を殺害したスンニ派のウマイヤ朝は、現代のイランの人々の「国王による抑圧」の「類似物」であると信じていた。^[237]カルバラーでの彼の殺害は、「真実の永遠の顕現」であるだけでなく、革命的英雄による革命的行為でもあった。^{[244]ホメイニ}に対する彼の影響の一例は、シャリアティが広めた19世紀の格言である「すべての場所をカルバラーに、毎月をモハッラムに、毎日をアシャラに変えるべきだ」というスローガンをホメイニが使用したことである。^[244]

イラクでは、著名な聖職者一族出身のもう一人の聖職者、ムハンマド・バキール・サドル（1935-1980）が、イスラム主義のイスラム・ダワ党（ムスリム同胞団と同様の目標を掲げていた）の思想的創始者となり、イスラム経済に関する『イクティサドゥーナ』や『ファルサファトゥーナ（私たちの哲学）』など、影響力のある著書を数冊執筆した。 ^[246] 1970-1980年版のホメイニと同様に、彼はポピュリズムと宗教復興を融合させようとし、「イスラムへの回帰の呼びかけは神の摂理への回帰の呼びかけであり、『不正』と『搾取』に対する『社会革命』が必要である」と主張した。^[247]

1958年の軍事クーデターの後、親ソ派のアブド・アル・カリム・カシム将軍がイラクで権力を握り、サドル師が活動していたナジャフなどの宗教学習センターは、近代化と進歩の障害として宗教を抑制しようとするカシム政権の試みによる圧力にさらされた。イラクに拠点を置き、当時シーア派の指導的聖職者の一人であったアヤトッラー・ムフシーン・アル・ハキムは、共産主義に対してファトワーを発布した。 ^[248] カシムは1963年に汎アラブ主義のバース党によって打倒されたが、シーア派の宗教センターに対する弾圧は続き、定期刊行物や神学校は閉鎖され、ナジャフから非イラク人の学生が追放された。アヤトッラー・ムフシーン・アル・ハキムはシーア派に抗議を呼びかけこれにより、バキール・サドルはレバノンを訪問し、アブル・アラ・マウドゥーディーを含むさまざまな国際的人物に電報を送ったため、注目を集めるようになった。^[249]

• ウィラヤト・アル・ファキーフ
• 40のハディース（40の伝統）
• サラート（祈りの規律）としてのアダブ
• ジハード・アクバル(大闘争)

• イマームの教え
• イラン革命のイデオロギー
  • イランイスラム共和国政府
  • ヒズボラ
  • イラン・イスラム共和国の歴史
  • イラン・イスラム共和国における人権
• イランにおけるイスラム教
• イスラム主義
• イスラム学者
• レーニン主義
• イランの政治
• ポピュリズム
• クトゥビズム
• マフムード・タレガニ
• ホセイン・アリ・モンタゼリ
• タハリール・オル・ヴァシレ

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ホメイニ師に関する著書の一部:

• サイイド・ルホッラ・アル・ムサヴィ・アル・ホメイニ — イスラム政府（フクマティ・イスラム）
• サイイド・ルーホッラー・アル・ムサヴィ・アル・ホメイニ — 最後の遺言...
• アヤトラ・ルーホッラー・ムサヴィ・ホメイニの演説から抜粋
• ルーホッラー・ホメイニ著またはルーホッラー・ホメイニに関する書籍
• 1989年1月1日付けのホメイニ師からミハイル・ゴルバチョフへの有名な手紙。Keyhan Daily。

ホメイニ師の写真:

• ShiaIMAGES.net > 人物 > ホメイニ師

ホメイニ師に対する批評家たち:

• 「ホマ・ダラビ博士財団」。
• 「イスラム主義者が権力を握ったら何が起こるか？イランの場合」
• 「アヤトラ・ホメイニのイスラム主義の宝石」
• 「現代的、民主的なイスラム教：原理主義へのアンチテーゼ」。2007年9月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。
• 「アメリカは何もできない」。2007年7月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。
• 「彼は自分が正しいことを知っていた」

ホメイニ師の伝記

• 「イラン・イスラム共和国の創設者でありイスラム革命の偉大な指導者の生涯と業績」