カシュフ・アル・アスラル

カシュフ・アル・アスラル（秘密の暴露）

著者	ルーホッラー・ホメイニ
言語	ペルシャ語
メディアタイプ	本

『カシュフ・アル＝アスラル』 （ペルシア語： کشف الأسرار カシュフ・アル＝アスラル「秘密の暴露」）は、イラン・イスラム共和国の建国者ルーホッラー・ホメイニが1943年に執筆した本である。この本は、ゴム神学校での聖職者の研究を放棄し、1930年代半ばにイスラムの改革を主張するフマーユーンという近代主義雑誌を出版した1943年に著した『千年の秘密』 （ペルシア語： Asrar-i Hazarsala） ^{[1]で提起された疑問や}批判に答える。『カシュフ・アル＝アスラル』はホメイニの政治的見解を表明した最初の本である。

ルーホッラー・ホメイニは、アリー・アクバル・ハカミザーダが書いた『千年の秘密』という小冊子に端を発する、イスラム教とシーア派の信仰の信憑性に関する疑問に答えるために『カシュフ・アル＝アスラル』を著した。 ^{[2] [3] 1934年、ハカミザーダはイスラム教の改革を主張し、イスラム教の迷信と伝統主義を批判する}『フマーユーン』という近代主義雑誌の出版を開始した。^{[2] [3]} 1943年、ハキムザーダは『千年の秘密』を著し、アフマド・カスラヴィの定期刊行物『パルチャム』に掲載された。^[4]彼はシーア派の学者を招き、同宗派の迷信的信仰と彼が呼ぶものを説明するよう求めた。^{[2] [3] [5]}

ホメイニの息子アフマドによると、ある日、父親がフェイズィヤ学校へ通っていたとき、彼はこのパンフレットについて議論している神学校の学生のグループに遭遇した。ホメイニはこのパンフレットの見解が神学校に浸透していることを懸念し、パンフレットの質問に答えるために『カシュフ・アル・アスラル』を書いた。 ^{[5] [6]} 『カシュフ・アル・アスラル』はホメイニの政治的見解を表明した最初の本である。^[7]

この本は、ハカミザーダによる、ムハッラムの追悼、ズィヤーラ、イマームが作った祈りの朗唱、^[1]聖職者が自らの権力を永続させるために迷信的な信仰を助長すること、ムハンマドとその子孫の執り成しを信じる、コーランにイマームの明確な言及がないといったシーア派の慣習に対する攻撃を擁護している。^[2]ホメイニはまた、ワッハーブ派とその「偶像崇拝的な」信仰、バハイの学者ミルザ・アブール・ファドル、シーア派の学者シャリア・サングラジを攻撃している。^[8]

カシュフ・アル＝アスラルは6章から成り、その順序は『千年の秘密』の内容の区分を反映している。^{[9] [10]}「タウヒード」、「イマーマ」、「聖職者」、「政府」、「法律」、「ハディース」。第1章「タウヒード」では、ホメイニはバハイ教によるシーア派イスラム教への批判に答えている。第2章には、立場のハディース、2つの重要な事柄のハディース、そしてコーランの詩によるイマーマの概念の証明が含まれている。^[9]

この本の第3章、第4章、第5章には、現代の政府についての議論が含まれています。^{[5]ハカミザーダは、} 『千年の秘密』の終わりで、いくつかの挑戦的な質問を投げかけ、読者からの回答を求めています。^[2]カシュフ・アル・アスラルの第3章の冒頭で、ホメイニは『千年の秘密』で尋ねられた9つの質問のうち5つに答えています。^[5]

『千年の秘密』は、ワッハーブ派の影響を受けたシーア派学者、アフマド・カスラヴィとミルザ・リダ・クリー・シャリアト・サングラジ（1944年没）によって支持された。 ^{[1] [8]}パンフレットの出版に伴い、学者や神学校の学生から異議が唱えられた。アヤトラ・ホセイン・バダラとバゲリによると、一部の学者はこれに反応することを決めた。反応の1つはメフディー・アル＝ハリシによって書かれた。カシュフ・アル＝アスラルはパンフレットに対する別の回答である。当時、ルーホッラー・ホメイニは哲学を教えていた。ゴム神学校は、『千年の秘密』の中でハキムザダの質問に対する回答としてカシュフ・アル＝アスラルを選んだ。^{[10] [11]}

• ルフラ・ホメイニの 40 のハディース
• タハリール・アル・ワシラー
• イスラム政府：法学者の統治
• 最大の戦い：自分との戦い

• カシュフ・アル・アスラルの全文