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反スンニ主義は、反スンニ感情、またはスンニ恐怖症とも呼ばれ、「スンニ主義とスンニ派に対する恐怖または憎悪」[ 1 ]であり、スンニ派イスラム教徒に対する憎悪、偏見、差別、迫害、または暴力である。[ 2 ]
ムハンマド・イブン・アブドゥル・ワッハーブは、18世紀のアラビアのスンニ派イスラム教改革者であると主張した。[ 3 ]オスマン帝国の宗教聖職者たちは、彼とその支持者を異端者、背教者とみなした。[ 4 ]彼らはワッハーブ派と呼ばれた。19世紀、インドのイギリス植民地政府は、架空の「ワッハーブ派の陰謀」を鎮圧するために、反植民地主義のスンニ派学者を裁判にかけ、「大ワッハーブ派裁判」として知られるようになった。[ 5 ] [ 6 ]
ロシアではワッハーブ派であることは公式には犯罪である。[ 7 ] [ 8 ]ロシアと連携する中央アジアの独裁政権では、「ワッハーブ派」という用語は、認可されていないあらゆる宗教活動を指すために使われる。その結果、近代主義者であろうと保守主義者であろうと、政治的であろうと非政治的であろうと、スンニ派のイスラム教徒は誰でも標的になりうる。[ 9 ]
9/11 世界貿易センター爆破事件を受けて、米国とその同盟国は、テロとの戦いと呼ばれる、国際規模で前例のない対テロ活動という物議を醸す政策を開始した。[ 10 ]この政策は、「我々と共にいるか、我々に敵対するか」という悪名高い言葉で特徴づけられた。[ 11 ]このアプローチとテロとの戦いの目的の両方が疑問視されている。[ 12 ] [ 13 ]また、世界規模でさまざまな形のイスラム嫌悪を煽っているとも非難されている。[ 14 ] [ 15 ]
「テロとの戦い」というレトリックは、他の権威主義政権にも採用されている。[ 16 ]ロシアは、スンニ派イスラム教徒を標的にするために、「ワッハーブ派」というレッテルを頻繁に用いてきた。[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]ロシアは、第二次チェチェン戦争、北カフカスでの反乱、そしてそれ以降のシリア内戦への介入において、独自の「テロとの戦い」を展開してきた。[ 20 ]
宗派的なひねりとして、テロとの戦いのレトリックは、ホメイニ主義を信奉するイランのシーア派支配者によっても武器化されており、米国と頻繁に協力している。[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]イラン当局者は、この地域で宗派的アイデンティティ政治を推進するために、「ワッハーブ派」というレッテルをよく用いる。[ 24 ]テロとの戦い以前から、アヤトラ・ホメイニやラフサンジャニのようなイランの指導者は、スンニ派を「異端者」と表現してワッハーブ派というレッテルを用い、スンニ派嫌悪を煽り、イランのホメイニ主義革命輸出政策を推進していた。[ 25 ] [ 26 ]イランのホメイニ派神学校のカリキュラムは、スンニ派イスラム教徒に対する宗派的な描写で知られており、スンニ派やスンニ派の歴史上の尊敬される人物を「ワッハーブ派」として描くことが多い。[ 27 ]
オマイル・アナスは、テロとの戦いの後、イランの「大悪魔」として米国に代わって、想像上のワッハーブ派の陰謀が台頭したと主張している。[ 28 ]この流れで、イラン革命防衛隊の元司令官であるカセム・ソレイマニは、ワッハーブ主義にはユダヤ教のルーツがあると述べた。[ 29 ] [ 30 ]ヒズボラの事務総長であるハッサン・ナスララは、 「ワッハーブ主義」を「イスラエルよりも邪悪」と評した。[ 31 ] 2016年、イランのジャバド・ザリフ外相は、ニューヨーク・タイムズに「世界からワッハーブ主義を根絶しよう」と題する記事を寄稿し、ワッハーブ主義を「神学的倒錯」であり「死の崇拝」であり「大混乱を引き起こした」と述べ、「イスラムの名を悪用するほぼすべてのテロ組織」がワッハーブ主義に影響を受けていると主張した。[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]
スンニ派イスラム教の拡大に対応して、サファヴィー朝は多くのスンニ派を殺害し、シーア派への改宗を試み、スンニ派の聖人の墓の多くはサファヴィー朝のシャーの命令で焼かれ、スンニ派の国家も占領された。[ 35 ] [ 36 ]また、スンニ派イスラム教徒の最初の3人のカリフ、最初の2人のカリフの娘でありイスラム教の預言者の妻であるアイシャとハフサも呪われた。[ 37 ] [ 38 ]
イスマイル1世は、イランおよび彼が支配する地域のために新たな法律を制定した。
2003年のイラク侵攻後に樹立されたサダム政権後の政府は、官僚機構、政治、軍、警察においてスンニ派イスラム教徒に対する組織的な差別を行ってきたほか、スンニ派イスラム教徒の囚人を宗派的な方法で虐殺した疑いがある。 [ 53 ]バアス党政権崩壊後に実施された脱バアス化政策は、主にスンニ派の公務員、政治家、軍関係者を標的としており、官僚機構における反スンニ派差別やイラクの宗派的状況の悪化につながっている。[ 54 ]イラク内戦中の2006年のアル・アスカリ・モスク爆破事件で多くのスンニ派が殺害された。
ヒューマン・ライツ・ウォッチなどの国際機関は、イラク政府とイランが支援する武装勢力がイラクのスンニ派少数派に対して宗派的虐殺を行ったことを非難し、これらの残虐行為は「人道に対する罪」に当たると述べている。[ 55 ]
この虐殺は、シーア派の過激派がISの残虐行為への報復として、スンニ派の村バルワナで実行したとされ、70人の少年と男性が殺害されたとされている。[ 56 ]
2006年7月9日、イラクの首都バグダッドのハイ・アル・ジハード地区で、マフディー軍のシーア派武装勢力による報復攻撃により、推定40人のスンニ派市民が殺害された。[ 57 ]
2014年8月22日、イラクのイマーム・ワイス村にあるスンニ派のムスアブ・イブン・ウマイル・モスクがシーア派の武装勢力に襲撃され、少なくとも73人が死亡した。襲撃は金曜礼拝中に発生し、多くのスンニ派信者が礼拝に参加していた。[ 58 ]襲撃当時、モスクには約150人の礼拝者がいた。イランの支援を受けたアサイブ・アフル・アル・ハク武装集団（イマーム・アリー旅団の分派）が犯人であると疑われている。[ 59 ] [ 60 ]
1979年のイラン革命以来、イランのスンニ派は宗派政策を通じて組織的に差別され、イラン政府によって二級市民として扱われてきた。[ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]イランのスンニ派が多数を占める州は政権によって無視され、社会経済的な権利剥奪と高い貧困率につながっている。[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]ホメイニは反スンニ派の宗教的見解を持っており、それは彼の「遺言」で概説した地政学的戦略にも反映されている。[ 67 ] 1979年の革命の出来事の間、フーゼスターン、西アゼルバイジャン、ゴレスターン州のスンニ派が多数を占める都市は、ホメイニ派の過激派による宗派攻撃の標的となった。当初革命を支持していた多くのスンニ派の宗教指導者や知識人が1980年代に投獄された。[ 68 ]
それ以来、政治的な差別は常態化しており、スンニ派はシーア派のために確保されている護憲評議会や公益評議会などの政府機関への代表権を拒否されている。[ 69 ]また、スンニ派はイラン議会によって疎外されているとも主張されており、1980年の議会設立以来、スンニ派に認められた議席は6%未満である。[ 70 ] [ 71 ]イランにおけるスンニ派の割合は通常5～10%と推定されているが、[ 72 ]スンニ派の指導者の中には「12～25%の間」だと主張する者もいる。[ 73 ]
1989年のホメイニ師の死後、イランはプロパガンダやホメイニ派メディアを通じてイスラム世界全体に反スンニ派の言説を公然と輸出し始め、特に2000年代以降はその割合が増加している。[ 74 ]イランのスンニ派は政府による組織的な差別にもさらされている。[ 75 ]クルド人、バローチ人、トルクメン人など、スンニ派が大多数を占める少数民族は宗教迫害の矢面に立たされており、これらのコミュニティの多数のマサジド（モスク）は政権の警察や準軍事組織によって日常的に破壊されている。[ 76 ]テヘラン には1000万人のスンニ派住民がいるにもかかわらず、政権は市内にスンニ派のモスクが存在することを禁止しており、広範な不満につながっている。多くのスンニ派聖職者がイラン政権と関係のある暗殺部隊によって暗殺されている。[ 77 ]
2007年、政府はスンニ派の宗教学校や大学に対する規制を強化し、スンニ派の宗教学生にホメイニ派の教育機関で学ぶことを強制した。[ 78 ] 2011年、イランはスンニ派イスラム教徒がテヘラン市内で独自のイード礼拝を行うことを阻止する規制を課した。[ 79 ] 2021年以降、強硬派のイブラヒム・ライシ元大統領の権威主義的な政策により、スンニ派に対する差別が増加した。[ 80 ]
2022年9月に行われた「血の金曜日」 として知られる残虐な虐殺では、イラン最大のスンニ派モスクであるシスタン・バルチスタン州マッキのジャメ・モスク付近で、イスラム革命防衛隊（IRGC）とバシジ民兵が金曜礼拝中にスンニ派の抗議者90人以上を射殺した。一部の礼拝者は、最近警察官がバルチ族の少女を強姦したとされる事件に抗議するため、モスクから出て通りの向かいにある警察署に向かって行進し、石や火炎瓶を投げつけた。治安部隊は発砲で応戦し、礼拝者の一部がモスクに退却する間も発砲を続けた。2022年10月現在、この虐殺は2022年のイランの抗議活動に対する軍事弾圧の一環として発生した最も死者数の多い事件となっている。祈りを先導した、イランのスンニ派イスラム教徒少数派の精神的指導者であり、人気の高いバルーチ人イスラム学者であるモルウィ・アブドルハミド・イスマイルザヒは、虐殺と、通常のスンニ派信者をバルーチ分離主義者と決めつける「全くの嘘」について政権を非難した。 [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ]アブドルハミドは、暴力と流血についてアリー・ハメネイとイラン軍を非難する異例の演説で次のように述べた。
「イスラム共和国の最高指導者は、軍の最高司令官として、他の高官たちと同様に責任を負うべきであり、誰もこの責任を逃れることはできない。」[ 84 ]
2023年5月だけで、イランは少なくとも142人を処刑した（そのうち78人、つまり55%は麻薬関連の罪で）。これは2015年以来、月間処刑件数としては最多である。処刑された人々のうち少なくとも30人はスンニ派バルーチ族の少数民族出身だった。[ 85 ] [ 86 ]
「アシャッド・ウル・ジハード」という本に引用されているように、シャイフ・ムハンマド・イブン・スレイマン・アル・マダニー・アシュ・シャーフィイーは、彼の信仰を異端と宣言し、ファトワを発行して正式に彼を破門した。そのファトワの本文は次のとおりである。「この男は、現代の無知な者たちを異端の道へと導いている。彼はアッラーの光を消そうとしているが、アッラーはご自身の光を消されることを許さないだろう。」
帝国の安全保障に対する深刻な脅威として描かれた、架空のワッハーブ派の陰謀を鎮圧した。
ロシアと中央アジアでは、公人やメディアはワッハーブ派を宗教復興とイスラム政治運動のインスピレーションと見なしている。ソ連時代には、スーフィー教団が共産主義体制に対する秘密の陰謀の巣窟として「イスラムの脅威」をもたらすという公式の懸念が生じた。ソ連崩壊後、スーフィズムは、公の言説で一種の悪者となったワッハーブ派に反対する穏健なイスラム教の形態として肯定的な意味合いを持つようになった。この用語の軽蔑的な使用はソ連末期に現れ、公式の宗教機関のメンバーが、非聖典的要素の儀式を排除する支持者をワッハーブ派を「輸入」したとして非難し、それが地域の遺産にそぐわないことを示唆した。多くのロシア人は、アフガニスタン戦争後、ワッハーブ派が中央アジアに潜入し、独自のイスラム教を広めたと考えている。そのため、1998年にロシア、ウズベキスタン、タジキスタンの政治指導者たちは、「攻撃的な原理主義、攻撃的な過激主義、そして何よりもワッハーブ主義の脅威」に立ち向かう用意があると宣言した。「これは現在、アフガニスタンと混乱の続くタジキスタンで起きていることだ」と彼らは述べた。ウズベキスタン政府は、非公認の宗教活動をワッハーブ派のレッテルで分類している。この見方の問題点は、過激派や改革派の政治的傾向と全く非政治的な傾向を含む、多様なイスラム教の宗教運動間の違いを混同している点にある。そのため、民主主義とイスラム教の融合を支持するタジキスタンの著名な近代主義者は、スーフィー教団とのつながりがあるにもかかわらず、ワッハーブ派の烙印を押されている。
{{cite web}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)トニー・ブレアと共にこの戦いに参加した。オーストラリアの保守連合のポピュリスト首相ジョン・ハワードは、米国と特別な関係にあると自認するこの国を代表して、忠実に戦いに加わった。これら3つの同盟国は、翌月、このテロとの戦いの名の下にアフガニスタンへの不法侵攻に参加し、18か月後にはイラクへの侵攻にも参加した。3か国の軍隊は今もアフガニスタンに駐留しており、米国の民主党政権、英国の保守党主導の連立政権、オーストラリアの労働党政権によって、この事実はほとんど変わっていない。実際、既存の労働党は、政権を握っている間は、米国主導の世界帝国を軍事的に維持することに関して、保守派の対立政党と非常によく似た立場をとってきた。彼らは皆、「テロとの戦い」における国家犯罪に同様に加担してきた。実際、彼らは皆、私が「帝国犯罪」と呼ぶものに、ほぼ同等の形で加担してきたのだ。
脅威を超えて、世界中の国々はイスラム教とテロリズムの混同を利用して、それぞれの国益に資する行動をとった。このアメリカの対テロ戦争は、各国にイスラム教徒少数派をプロファイリングし迫害するための許可、そしてより重要なことに、警察活動の枠組みと表現方法を与えた。アフガニスタン戦争や米国愛国者法などの迅速な国家行動によって後押しされたアメリカのイスラム嫌悪は、イスラム教徒や「イスラム教徒に見える」集団に対する自警団による暴力の急増という形で現れ、世界的な影響を及ぼした。
現代においてワッハーブ派と呼ばれる多くの政権や運動は、必ずしも同じ神学的・法的指向を共有しているわけではない。実際、ワッハーブ主義は、女性蔑視、好戦主義、過激主義、あるいはクルアーンとハディースの厳格かつ文字通りの解釈といった傾向が明らかなイスラム運動全般を指す包括的な用語となっており、ある政権や運動をワッハーブ派あるいはワッハーブ派的と呼称しても、その真の性質についてはほとんど何も分からない。さらに、こうした現代におけるワッハーブ主義の解釈は、必ずしもイブン・アブド・アル＝ワッハーブの著作や教えを反映しているわけではない。
政治的にも宗教的にも、現状に異議を唱えるイスラム教徒はワッハーブ派のレッテルを貼られる危険にさらされている。これはKGBとその後のソ連崩壊後の後継機関がこの用語を使ってきた方法である。実際、KGBはこの用語の使用を促進する上で大きな役割を果たした可能性がある。
この用語の蔑称的な使用は、ソ連末期に現れた。公式の宗教機関のメンバーが、非聖典的要素の儀式を排除する支持者をワッハーブ主義を「輸入」したとして非難し、それが地域の遺産にそぐわないことを示唆した。多くのロシア人は、アフガニスタン戦争後、ワッハーブ派が中央アジアに潜入して、自分たちのイスラム教の解釈を広めたと信じている。そのため、1998年にロシア、ウズベキスタン、タジキスタンの政治指導者は、「攻撃的な原理主義、攻撃的な過激主義、そして何よりもワッハーブ主義の脅威」に立ち向かう用意があると宣言した。これが現在アフガニスタンと混乱しているタジキスタンにあるものである。ウズベキスタン政府は、認可されていない宗教活動にワッハーブ派のレッテルを貼っている。この見方の問題点は、過激派や改革派といった政治的傾向を持つものから、全く政治に関与しないものまで、多様なイスラム教の宗教運動間の違いを混同している点にある。そのため、民主主義とイスラム教の融合を支持するタジキスタンの著名な近代主義者は、スーフィー教団との繋がりがあるにもかかわらず、ワッハーブ派のレッテルを貼られてしまうのだ。
。会談の一つで、イラン代表団のメンバーは米国政府に次のようなメッセージを伝えた。「イランは『テロとの戦い』において米国と無条件で協力する用意があり、この問題で（米国と）協力できれば、米イラン関係を根本的に変える可能性がある」。これについて、ジョン・リチャードソン記者は、このような発言は「外交的に大きな意味を持つ」と述べた。…国家安全保障会議の常駐イラン専門家としてスタッフに加わったばかりのヒラリー・マンと国務省高官のライアン・クロッカーは、米国と協力し外交関係を再構築する意思を表明したイラン当局者と席を共にした。 16ページ「2005年にバーバラ・スラビンとのインタビューで、イラン革命防衛隊の元最高司令官モフセン・レザイエは、9月11日のテロ攻撃後の数ヶ月間、革命防衛隊員が「アフガニスタンのタリバン政権打倒に米軍を支援したアフガン反乱軍と共闘し助言を行った」ことから、イラン・イスラム共和国はカブール制圧において「重要な役割」を果たしたと述べた。このような立場は、カブール陥落の2日前である2001年11月11日にCBSでアフガニスタン戦争について語ったドナルド・ラムズフェルド国防長官によってさらに強調され、彼は「イランの連絡員とアメリカの連絡員がアフガン軍と協力していた」と主張した。さらに、スラビンはイランの役割を確認し、米軍の航空支援を受けた同盟軍がカブールを制圧した際、革命防衛隊コッズ旅団の隊員が現場にいたと主張している。カブール」…「アメリカとイランの協力は、タリバン政権の打倒成功後も途絶えることはなかった。二大宿敵間の和解は、アフガニスタンにおけるタリバン後の暫定政府樹立に向けた協力によってさらに明らかになった。イランの「テロとの戦い」における役割は大部分が秘密裏に行われていたが、「幅広い基盤を持ち、多民族で、政治的にバランスが取れ、自由に選ばれた」政府を樹立する上でのイランの役割は、アメリカとイランの外交官が「6+2」グループを通じて会合し協力したことから、かなり直接的なものであった。」
しかし、イランはタクフィール主義とワッハーブ派を同一視することで、アイデンティティ政治の混乱をさらに深めている。これは、相手側は実際にはスンニ派ではなく、イスラム教の範疇を超えた極端なイデオロギー運動（タクフィール主義）であり、したがってイスラム教ですらないと主張することで、イラクとシリアの宗派力学を混乱させる方法である。サウジアラビアの大ムフティーの場合と同様に、このようなレトリックは、イラン当局者が独自のタクフィールゲームに興じることを可能にし、誰がイスラム教徒で誰がそうでないかを明確にし、それに応じて行動を正当化する。ワッハーブ派を客観的に観察する者にとっては、こうした非難は真実を突いているかもしれないが、外交政策の手段としては、イランのスンニ派近隣諸国からのさらなる反感を招くだけである。
、サウジアラビアの支配者たちを「卑劣で不信心なワッハーブ派は、常にイスラム教徒の心臓を背後から突き刺してきた短剣のようだ」と宣言し、メッカは「異端者の集団」の手に落ちたと発表した。32 再び、サウジアラビア人は、国会議長のアリ・アクバル・ハシェミ・ラフサンジャニが「ワッハーブ派のごろつき」と呼んだものに変貌した。ラフサンジャニは、19世紀のナジャフとカルバラでのワッハーブ派による（シーア派に対する）虐殺、メディナでの（シーア派が崇拝する）イスラムの記念碑のワッハーブ派による破壊、シーア派の著作を収めた図書館のワッハーブ派による焼却を想起した。ワッハーブ派は「どんな犯罪でも犯すだろう。あの邪悪な集団の歴史にもっと注意を払って、彼らが歴史の中でどんな生き物であったかを見てほしい」33 これは、過去の宗派間の憎悪の記憶を利用して現在の危機を煽ろうとする意図的な試みであった。
ホメイニ師は、サウジアラビアの支配者たちを「卑劣で不信心なワッハーブ派は、常にイスラム教徒の心臓を背後から突き刺してきた短剣のようだ」と宣言し、メッカは「異端者の集団」の手に落ちたと発表した。サウジアラビア人は再び、国会議長のアリ・アクバル・ハシェミ・ラフサンジャニが「ワッハーブ派の暴徒」と呼んだものに変貌した。ラフサンジャニは、19世紀のナジャフとカルバラでのワッハーブ派による（シーア派に対する）虐殺、メディナでの（シーア派が崇拝する）イスラムの記念碑のワッハーブ派による破壊、シーア派の著作を収めた図書館のワッハーブ派による焼却を想起させた。ワッハーブ派は「あらゆる種類の犯罪を犯すだろう。あの邪悪な集団の歴史にもっと注意を払って、彼らが歴史の中でどのような存在であったかを見てほしい」。これは、過去の宗派間の憎悪の記憶を利用して、現在の危機を意図的に煽ろうとする試みであった。
数十年にわたりイスラエルと戦ってきたグループの事務総長であるハッサン・ナスララ氏は火曜日、「ワッハーブ派はイスラエルよりも邪悪だ」と宣言したと、レバノンのアル・アクバル紙が報じた。「…言い換えれば、事態は悪化し、イスラエルの宿敵であるヒズボラは、ワッハーブ派、つまり同じイスラム教徒を、イスラエルよりも悪いと考えている。これは、イスラエルを「癌のような存在であり、すべての危機と戦争の根源」と表現し、イスラエルの運命は「我々のモットー『
イスラエルに死を
』に表されている」と誓った人物の発言であることを覚えておいてほしい。
。2001年9月11日のテロ攻撃以来、過激なワッハーブ主義は一連のイメージチェンジを遂げてきたが、その根底にあるイデオロギーは、タリバンであろうと、アルカイダの様々な形態であろうと、イスラム教でも国家でもないいわゆるイスラム国であろうと、同じままである。「過去30年間、リヤドは世界中の何千ものモスクやマドラサを通じてワッハーブ主義を輸出するために数百億ドルを費やしてきた。アジアからアフリカ、ヨーロッパからアメリカ大陸まで、この神学的歪みは大混乱を引き起こしてきた。コソボのある元過激派はタイムズ紙に対し、「サウジアラビアは金でこの地のイスラム教を完全に変えてしまった」と語った。ワッハーブ派はイスラム教徒のごく一部しか惹きつけていないものの、その影響は甚大だ。シリアのアルカイダとその分派からナイジェリアのボコ・ハラムに至るまで、イスラム教の名を悪用するほぼすべてのテロ組織は、この死の崇拝に影響を受けてきた。
。9 月、ニューヨーク タイムズは、イランのモハマド ジャバド ザリフ外相による「世界からワッハーブ主義を根絶しよう」と題する論説を掲載した。ザリフ氏は、ワッハーブ派イスラム教は疫病となり、中東全域および世界中でテロと殺戮の騒乱を引き起こしていると主張している。同氏はワッハーブ主義を「神学的倒錯」と呼び、それが「大混乱を引き起こし」、「イスラム社会に壊滅的な」影響を与えていると述べている。アルカイダなどのジハード主義グループによる暴力は、「リヤドによる過激主義への執拗な支援」の直接的な結果であり、この暴力が中東における現在の紛争の根源にあると彼は主張する。彼はサウジアラビアが「イラン・カード」を使って同盟国をシリアとイエメンの戦争に参加させようとしていると非難し、「過激主義に対する具体的な行動が必要だ」と結論付けている。リヤドが混乱を引き起こしたにもかかわらず、ザリフ氏はサウジアラビアに解決策の一部となるよう「呼びかけている」。しかし、この発言は記事の非難的なトーンを考えると空虚に響く。これは明らかにイランの隣国であり宿敵であるイランに対する論争であり、現在も続く冷戦における新たな一撃である。
。宗教専門家会議の277人のメンバーのうち12人がスンニ派である。
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