ムサ・アル＝サドル

ムーサ・サドル・アル・ディン・アル・サドル（アラビア語: موسى صدر الدین الصدر ;ペルシア語: موسی صدرالدین صدر ; 1928年6月4日 - 1978年8月31日失踪）は、レバノン系イラン人である。レバノンのシーア派イスラム教聖職者、政治家、革命家。彼は、学校、慈善団体、アマル運動など、多くのレバノンのシーア派組織を設立し、復活させました。^{[ 4 ]}

イランのコムにあるチャハルマルダン地区で、イラン系レバノン人の父とレバノン人の母の間に生まれた彼は、イランで神学校と世俗の教育を受けた。彼はレバノンのジャバル・アメル出身のアル＝サドル家に属しており、その一族はシーア派第7代イマームであるムーサ・イブン・ジャアファルにルーツを持つムーサウィ家の一族である。そのため、ムーサ・アル＝サドルはしばしば「サイイド」という敬称で呼ばれる。彼は神学を学ぶためにコムを離れナジャフに移り、 1958年のイラクのクーデター後にイランに戻った。

数年後、アル＝サドルはアヤトラ・ボルージェルディとアキムの使者としてレバノンのティルスへ行った。ティルスから彼は定期刊行物『マクタビ・イスラム』を発行した。^{[ 5 ]}フアド・アジャミは彼を「現代シーア派の政治思想と実践における傑出した人物」と呼んだ。^{[ 6 ]}彼はレバノンのシーア派住民に「共同体意識」を与えたことで知られている。 ^{[ 7 ]} 1974年、アル＝サドルはアマル運動を共同設立した。

1978年8月25日、サドル師は同行者のシェイク・モハメド・ヤアクーブとアッバス・バデル・エルディンと共に、ムアンマル・カダフィの招待でリビア政府関係者と会談するため出発した。3人が最後に目撃されたのは8月31日で、その後消息は途絶えた。サドル師の失踪をめぐる状況については様々な説が存在するが、いずれも立証されていない。彼の行方は今日に至るまで不明のままである。

2025年9月、BBCニュースの調査チームは、2011年にリビアの秘密の遺体安置所で発見された遺体が、ブラッドフォード大学のハッサン・ウガイルが行った顔認識分析に基づき、アル・サドルと非常によく似ていると報じた。^{[ 8 ]} BBCの報道では、アル・サドルはリビア到着後まもなくカダフィ政権によって暗殺されたという証言が紹介されたが、この説はアル・サドルの家族とアマル指導部によって依然として異議を唱えられている。

1953年に父が亡くなった後、彼はコムを離れナジャフに移り、アヤトラ・ムフシン・アル＝ハキムとアブル・カシム・クイの下で神学を学んだ。^{[ 7 ]}そこでは、アヤトラ・ハキム、シェイク・モルテザ・アル＝ヤシン、アヤトラ・アブルカシム・クイ、シェイク・ホセイン・ヒリ、シェイク・サドラ・バドクバヒなどの教師がおり、その中にはアヤトラ・ボルージェルディの死後マルジャとなった者もいた。ムサ・サドルはナジャフでムジュタヒドとなった。1955年にレバノンへ旅行し、アブド・アル＝ホセイン・シャラフェディンと会った。彼は1936年に家族がイランでアブド・アル＝フセインをもてなした際に、すでに彼と会っていた。同年、彼はイランを離れナジャフに戻り、1956年の秋にアヤトラ・アジゾッラー・ハリリの娘と結婚した。^{[ 4 ]}

1958年のイラクのクーデターとイラクの君主制の打倒後、アル＝サドルはイランに戻った。そこで、アヤトラ・シャリアトマダリの要請を受けてアリ・ダヴァニの依頼を受け入れ、コムのホウザが発行し、アヤトラ・ボルージェルディが支持する雑誌『ダルシャイ・アズ・マクタブ・エ・イスラーム』 （別名『マクタブ・エ・イスラーム』 ）の編集者となった。 ^{[ 10 ]}彼は第3号から寄稿を始め、当時としては斬新なテーマであったイスラム経済学に焦点を当てた。この分野における彼の記事はその後書籍として出版された。彼はすぐに同誌の「事実上の編集長」となった。彼は1959年12月に創刊者数名とともに同誌を去った。^{[ 4 ]}

ムーサ・アル＝サドルは、モハンマド・ベヘシュティと協力して、 「ホウザ改革のための予備計画」（ペルシア語: طرح مقدّماتی اصلاح حوزه 、ローマ字表記: ţarḩe moqaddamātīye eşlāḩe ḩowzeh ）と呼ばれるホウザのための新しい計画の策定にも参加したが、これは後に撤回された。1959年、サドルは「敬虔な親」のための国家教育制度の代替となる私立高校を設立した。^{[ 4 ]} 

ムサ・アル＝サドルは、アヤトラ・ブルジェルディの代理としてイタリアに行くという要請を断り、代わりにコムを離れてナジャフに向かった。そこでアヤトラ・ムフシン・アル＝ハキムは、親戚のサイード・ジャファル・シャラフェディンからの招待^{[ 4 ]}を受け入れ、 1957年に亡くなったジャファルの父アブドゥル・フセイン・シャリフ・アルディンの後を継いで、南レバノンの港湾都市ティルスのシーア派指導者になるよう彼に促した。 ^{[ 11 ]}

彼は1959年後半にナジャフからティルスへ向かった^{[ 7 ]}。アヤトラ・ブルジェルディとアヤトラ・ハキムの「使者」として^{[ 6 ]} 。一部の聖職者の要請により、彼は後にイランへ数回渡航し、「イスラムは生命の宗教である」や「世界はイスラムの呼びかけを受け入れる準備ができている」などの講演を行った。後者の講演では、レバノンでの自身の経験を紹介し、「イスラム教徒の向上に向けて」努力する必要性を強調した^{[ 4 ]。}

1967年、イマーム・アル＝サドルは西アフリカを訪れ、レバノン人コミュニティと交流し、その状況を視察し、彼らを祖国と結びつけるために尽力した。彼はまた、コートジボワールのフェリックス・ウフエ＝ボワニー大統領とセネガルのレオポルド・セダール・セングール大統領と会談し、セネガルの孤児たちに象徴的な支援を提供した。セングールはイマームの行動を称賛し、国民の間に愛と信仰の感情を広める上で大きな影響力を持つ彼の活動を非常に興味深く見守っていると指摘した。^{[ 12 ]}

イマーム・ムーサとして知られるようになったアル＝サドルは、経済的にも政治的にも不利な立場にあったレバノンのシーア派住民の最も著名な擁護者の一人となった。^{[ 13 ]}

「アル・サドルは、コミュニティの境遇を改善するためにたゆまぬ努力をし、彼らに発言権を与え、戦争やコミュニティ間の争いの惨禍から彼らを守るために尽力した」とヴァリ・ナスルは述べた。^{[ 14 ]}サドルは、宗派に関係なく「実際的な援助を提供することで」レバノン国民に感銘を与えた。^{[ 7 ]}彼は穏健派と見なされており、^{[ 15 ]}マロン派キリスト教徒に権力の一部を放棄するよう要求したが、エキュメニズムとグループ間の平和的な関係を追求した。^{[ 16 ]}

1969年、イマーム・ムーサはレバノンのイスラム・シーア派最高評議会（SISC）（アラビア語: المجلس الإسلامي الشيعي الأعلى ）の初代議長に任命され、シーア派に政府内での発言権を与えることを目的とした組織となった。

その後の4年間、アル＝サドルはシリアのアラウィー派の指導者たちと協力し、彼らの政治力を十二イマーム派シーア派の政治力と統合しようと試みた。議論はあったものの、アラウィー派がシーア派の同胞として認められたのは1973年7月で、彼とアラウィー派の宗教指導者たちがアラウィー派の人物を十二イマーム派共同体の公式ムフティーに任命することに成功した時だった。^{[ 17 ] [ 18 ]}

彼はS・サリフ・ブン・ムハンマド・シャラフェディンが創設した慈善団体ジャミアト・アル・ビル・ワル・イフサンを復活させ、ティルスにある孤児院「社会研究所（アル・ムアッササ・アル・イジュティマイヤ）」のために資金を集めた。1963年、サドルは「女子の家（バイト・アル・ファタト）」という名の裁縫学校と保育園を設立した。同年、彼は「イスラム学研究所（マハド・アル・ディラサト・アル・イスラミヤ）」を設立した。1964年、サドルはシーア派の篤志家、銀行融資、レバノン教育省からの資金提供を受けてブルジュ・アル・シマリ技術研究所を設立した。^{[ 7 ]} 1974年、彼はフセイン・エル・フセイニと共に、シーア派の経済的・社会的状況の改善を求める運動「被相続人運動」（アラビア語: حركة المحرومين）を設立した。彼らはレバノン南部全域に多数の学校や診療所を設立し、その多くは今日でも運営されている。^{[ 15 ]}サドルは、最終的にレバノン内戦につながる暴力の蔓延を阻止しようと、ベイルートのモスクで断食を始めた。そこには、イスラム教徒とキリスト教徒の両方を含む、あらゆる派閥のレバノン人が彼を訪れた。ヤーセル・アラファトとシリア外相アブド・アル・ハリム・ハッダムも彼を訪れた。この会合の結果、国民統一内閣が結成され、サドルの平和確立の試みは一時的な成功に終わった。^{[ 7 ]}

戦争中、彼はレバノン国民運動^{[ 19 ]}と被相続人運動に加わり、モスタファ・チャムラン^{[ 20 ]}と協力して、アフワージュ・アル＝ムカワマト・アル＝ルブナーニヤ（アラビア語: أفواج المقاومة اللبنانية）、より一般的にはアマル（アラビア語: أمل、「希望」を意味する[21]）[7]として知られる武装組織を結成し、フサイニ^{家とムーサウィ}家^の若者と教育を受けた世代を集めた^{[ 22 ]} 。シーア派は民兵組織が多数存在するこの地で、民兵組織を持たない唯一の主要コミュニティであった。アマルはシーア派の権利と利益を守るためにアル＝サドルによって創設された^{[ 21 ] 。}

しかし、1976年にシリアがパレスチナと左翼民兵に対して侵攻した後、彼は支持を撤回した。彼はまた、内戦中、モスタファ・チャムラン、サデグ・ゴトブザデ、その他のイランのイスラム主義活動家と積極的に協力した。 ^{[ 23 ] [ 24 ]}サドルとチャムランはイランのイスラム革命で重要な役割を果たした。彼らはイラン国外でシャーに対する抗議活動に参加した。アマル党の副党首アリ・ハリスによれば、「ムーサ・サドルとチャムランはイラン革命の背骨であり、この2人に触れずにイラン革命について語ることはできない」^{[ 20 ]}

さらに、サドルは当時シリア大統領だったハーフェズ・アル＝アサドとイラン国王モハンマド・レザー・パフラヴィーの反対派との関係構築に尽力した。 ^{[ 25 ] [ 26 ]}

1977年、レバノンの最高シーア派評議会看護学校の卒業式におけるイマーム・ムーサ・サドルの演説

1975年、レバノンの最高シーア派評議会看護学校の卒業式に出席。

ムサ・サドルは、イラン、レバノン、イラクの政治指導者たちと強い家族関係を維持していた。彼は、イランの著名人、すなわちサデク・タバタバイ（彼の甥）^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]}、モハマド・ハタミ（彼の妻はムサ・サドルの姪）^{[ 31 ] [ 32 ]} 、そしてアヤトラ・ホメイニの息子アフマド・ホメイニ（彼の妻はムサ・サドルのもう一人の姪）^{[ 26 ] [ 31 ]}と親戚関係にある。サドルの息子はホメイニの孫娘と結婚した^{[ 26 ]} 。彼の妹ラバブ・アル＝サドルは、慈善活動を行う社会活動家であり、イタリアで訓練を受けた画家でもあり、哲学の博士号を取得している^{[ 33 ]} 。彼女のパラダイムはセーレン・キルケゴールの影響を受けている。^{[ 34 ]} '

1978年8月25日、サドル師と同行者のシェイク・モハメド・ヤアクーブ師、ジャーナリストのアッバス・バデル・エルディン氏は、ムアンマル・カダフィの招待で政府関係者と会うためリビアへ出発した^{[ 3 ] [ 38 ]}。3人が最後に目撃されたのは8月31日だった^{[ 3 ]} 。その後、彼らの消息は途絶えた^{[ 3 ] [ 13 ]。}

少なくともレバノンのシーア派イスラム教徒の間では、カダフィがサドルの殺害を命じたと広く信じられているが^{[ 35 ]}、動機については諸説ある。リビアは一貫して責任を否定し、サドルと仲間はリビアからイタリアへ向かったと主張している^{[ 39 ]} 。しかし、行方不明の聖職者の支持者たちは、サドルの荷物がトリポリのホテルで発見され、ローマに到着した証拠はないと指摘した^{[ 39 ]}。航空会社は、サドルがリビアからイタリアへ飛行機で渡航したことがあるかどうかを確認できなかった^{[ 39 ]。}

サドル師の息子は、サドル師がリビアで秘密裏に投獄されていると主張したが、証拠は提示しなかった。^{[ 40 ]}レバノン議会のナビーフ・ベリ議長は、リビア政権、特にリビアの指導者がイマーム・ムーサ・サドル師の失踪に責任があると主張した。これは、ロンドンを拠点とするサウジアラビア系の汎アラブ日刊紙「アシャルク・アル・アウサト」が2006年8月27日に報じた。 ^{[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]}

イランのマンスール・カダル将軍によると、シリアの治安責任者リファート・アル＝アサドは、カダフィがサドルを殺害する計画を立てていると、シリア駐在のイラン大使に伝えた。^{[ 14 ]} 2008年8月27日、カダフィはサドルの失踪に関してレバノン政府から告発された。^{[ 44 ]}カダフィ政権崩壊後、レバノンとイランはリビアの反体制派にムサ・サドルの運命を調査するよう要請した。^{[ 45 ]}

レバノンの政治アナリスト、ルーラ・タルジは、カダフィの息子サイフ・アル＝イスラム・カダフィが、サドルとその側近はリビアを離れていないと彼女に話したと述べている。しかし、サイフ・アル＝イスラムは「イマーム・ムーサ・アル＝サドルがまだ生きていることを認める」ことはしなかったと彼女は指摘した。彼女はさらに、「私自身の分析とこれに対する人々の反応に基づくと、私は彼がまだ生きていると信じている」と付け加えた。^{[ 46 ]}カイロのリビア国民暫定評議会の代表によると、カダフィはシーア派の信仰についての議論の後、サドルを殺害した。サドルは、カダフィがイスラム教の教えとシーア派とスンニ派のイスラム教の分派を知らないと非難した。他の情報源によると、カダフィはパレスチナの指導者ヤーセル・アラファトの要請でサドルとその仲間を殺害した。当時、レバノン南部ではシーア派とパレスチナ人が武力衝突を起こしていた。^{[ 47 ] [ 48 ]}

複数の情報源によると、サドル師がホメイニ師をシーア派世界の最高宗教権威として認めなかったため、サドル師とホメイニ師の間には緊張関係があった。^{[ 49 ]}この二人の間の対立が、サドル師を潜在的なライバルとみなしていたルーホッラー・ホメイニ師の要請により、カダフィ大佐がサドル師を排除するに至った原因である。 ^{[ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]}カダフィ大佐は後にイラン・イラク戦争でホメイニ師を支持した。^{[ 53 ]}

リビア諜報機関の元職員によると、サドル師は神学の問題でカダフィ大佐の自宅でカダフィに異議を唱えたため、殴り殺されたという。^{[ 54 ]}アル・アーンTVのインタビューで、カダフィ政権の有力者でサドル師とカダフィ大佐の会談の目撃者であるアフメド・ラマダン氏は、会談は2時間半続き、カダフィ大佐が「彼を連れて行け」と言って終わったと主張した。ラマダン氏はまた、サドル師の死に責任があると考える3人の当局者の名前を挙げた。^{[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]}

2011年、アブデル・モネム・アル・ホウニは、サドルの遺体がカダフィのプライベートジェットでサバに送られ、そこに埋葬されたと主張した。その飛行機はホウニのいとこであるナジエディン・ヤジギが操縦していたが、彼は後に秘密を守るために殺害された。^{[ 50 ] [ 58 ] [ 59 ]}

2021年、ムサ・サドル師のいとこでイラクのサドル運動指導者であるムクタダ・アル・サドル師は、ムサ・サドル師の運命を調査するための委員会が設立されたと発表した。^{[ 60 ]}

2025年9月、BBCワールドサービスは、レバノン系スウェーデン人ジャーナリストのカセム・ハマデが、2011年のリビア革命を取材中にトリポリの秘密の遺体安置所について情報提供を受け、リビアでムサ・アル＝サドルの遺体を発見し身元を特定した可能性があると報じた。遺体安置所の遺体は20～30年間保存されていたと考えられている。調査の結果、ハマデは処刑の痕跡のある、異常に大柄で髭を生やした男性の遺体の写真を撮影した。ブラッドフォード大学のフセイン・ウガイルがその写真を用いて行った顔認識分析により、アル＝サドルの既知の容姿と一致し、遺体はアル＝サドル本人か近親者のものである可能性が高いことが示された。ハマデはさらに、DNA分析のために遺体の毛髪サンプルを採取し、レバノン政府に送付したが、「技術的な理由」によりファイルが紛失したと発表されたことを明らかにした。^{[ 8 ]}

BBCのドキュメンタリーでは、リビアの元法務大臣ムスタファ・アブデル・ジャリルのインタビュー映像も放送された。ジャリル氏は、アル・サドル師はリビアの刑務所で殺害され、リビア当局がアル・サドル師がリビアを出てイタリアに行ったように見せかけるために文書を偽造したと述べた。ジャリル氏はまた、アル・サドル師殺害の命令はカダフィ大佐によって出されたとも述べた。BBCの報道はさらに、アル・サドル師がイランのシーア派指導者アヤトラ・ルーホッラー・ホメイニ師の工作員か、ヤーセル・アラファト率いるPLOの工作員の指示でカダフィ政権によって殺害された可能性を探っている。両者とも穏健派のアル・サドル師を自分たちの権力に対する脅威と見ていた。アル・サドル師の家族代表とアマル指導部はBBCの調査結果を否定したが、ハマデ氏の証言を自分たちの調査で考慮に入れることに同意した。^{[ 8 ]}

2025年10月17日、レバノンの裁判所は、サドル師の失踪に関連する容疑で2015年からレバノンで拘束されていたムアマル・カダフィの息子、ハンニバル・カダフィの保釈を命じた。 ^{[ 61 ]}

イマーム・ムーサ・サドルは、レバノンのシーア派コミュニティにおいて、今なお重要な政治的・精神的指導者とみなされている。1978年8月に彼が姿を消した後、その地位はさらに高まり、今日ではアマル党とヒズボラの支持者の両方から彼の遺産が崇敬されている。^{[ 50 ]}多くの人々の目には、彼は殉教者であり「消えたイマーム」となった。彼の人気が今もなお続いていることを示す例として、レバノンの一部地域では彼のペルシャ語訛りを真似することが流行している。^{[ 14 ]}アマル党はレバノンにおいて重要なシーア派組織であり、サドルをその創設者とみなしている。

セイエド・ホセイン・ナスル教授によると、^{[ 62 ]}

彼の政治的影響力と名声は絶大だったため、人々は彼の哲学的な姿勢を顧みなかった。もっとも、彼はイスラム哲学の長きにわたる知的伝統をしっかりと受け継いだ人物であったのだが。

サドルはアンリ・コルバンの『イスラム哲学史』に長い序文を書いた。^{[ 63 ]}

サドル師の論文「イスラム、人類、そして人間の価値」は、アフルル・バイト世界会議によって出版された。^{[ 64 ]}

『イマーム・ムサ・サドルによるイスラム諸派の統一』には、伝記と彼の著書の 1 つであるイマーム・ムサ・サドルの英語版『イマーム・ムサ・サドル: スルシュ・エ・ワフダット』、マジュマ・ジャハニ・エ・タクリブ・エ・マダヒブ・イ・イスラム、2004 年が含まれている^{[ 65 ]}

• イマーム・ムッサ・アル・サドル研究センター -ベイルート、レバノン^{[ 66 ]}
• サドル財団 -レバノン、ティルス^{[ 67 ]}
• サドル財団 -ミシガン州ディアボーン、アメリカ合衆国^{[ 68 ]}

• イラン在住のレバノン人
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• 現代イスラム哲学
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• イマーム・ムーサ・サドルのオンラインニュース
• イマーム・ムーサ・アッ＝サドル師のウェブサイト
• イマーム・サドル財団
• ヘイグシェナス、セイエド・アリ、「レバノンの社会政治構造とアマル運動の出現への影響」、イラン、テヘラン、2009年
• ムサ・アル＝サドルの謎 - BBCワールドサービスドキュメンタリー。^{[ 1 ]}