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タハリール・アル・ワシラー(アラビア語: تحرير الوسيلة ;救いの手段の明確化;ペルシア語: تحریر الوسیله Tahrir al-Vasileh ) は、ホメイニ師が注釈として書かれた本[ 1 ]です。
この本は、マルジャの地位を目指すシーア派の指導者たちが、弟子や同僚の聖職者のために書いた、イスラム法学（フィクフ）に関する注釈書の何世紀にもわたる伝統の一部であった。この本が注釈していた「手段」または「執り成し」は、S・アブル・ハサン・イスファハニの『ワシレ・ウン・ネジャト』（救済の手段）であった。[ 2 ]ホメイニの注釈は、ジハードや「善を命じ悪を禁じる」 といった、同時代の人々が放棄していた社会政治的問題を取り上げていた。[ 3 ]
ホメイニ師の亡命中に書かれたこの本は、1964年にトルコで執筆が開始され[ 3 ] 、イラクで完成し[ 4 ]、全2巻、4版が出版されている。この本は「実質的な」[ 3 ]と評され、1960年代初頭のホメイニ師の「名声」[ 5 ]を確立し、「法学者としての地位」[ 3 ]を高めた。この本は後に、それ自体が解説の対象となった[ 4 ] 。
この本はペルシア語でタフリロルヴァシレとして知られています。キタブ・アル・フィクフ[ 4 ]というタイトルで出版されており、アヤトラ・ムハンマド・ファゼル・ランカラニのウェブサイトではタフシル・アル・シャリーアというタイトルでこの本が掲載されています[ 6 ]。
伝統的な形式に従い、本書は「信者の儀式的または物質的な生活に関する具体的な質問への回答の形で提示されるか、または思弁的な質問に対する可能な回答を策定することを目的とした体系的な演習として提示される」回答またはファトワで構成されています。[ 7 ]
この本には4,400の質問が掲載されており、そのほとんどは儀式的清浄、祈り、断食、巡礼、慈善寄付などの個人的な宗教的問題に関するものです。1,000問強の質問は、直接的または間接的に公法に関係しています。[ 8 ]
著者バケル・モインは、ホメイニがイスラム政府の問題を取り上げ、イスラム共同体の指導者であるイマームは、「イスラム社会の利益になる」と感じた場合、価格を決定したり、その他の方法で商業を規制する権利があると述べたと指摘した。彼はまた、外交政策の問題と、「イスラム共同体が外国人の影響を受けるのを防ぐ」必要性についても取り上げた。[ 3 ]
少なくとも2013年4月現在、本書のテキスト（またはその大部分）を英語に翻訳し、索引を付けて整理したものがオンラインで入手可能です。本書は120ほどのリンクに分かれており、20のセクションに分かれています。各セクションの長さに応じて、1～30のリンクがあります。[ 10 ] 本書の抜粋を英語に翻訳したものは、J. Borujerdiによる翻訳、Michael MJ FischerとMehdi Abediによる序文付きの『Resaleh Towzih al-Masael』の完全翻訳版である『A Clarification of Questions: an Unabridged Translation of Resaleh Towzih al-Masael』、Westview Press/ Boulder and London、c1984にも掲載されています。
最も網羅的で完全な版は、イラン・イマーム・ホメイニ著作集編纂出版研究所によるものと思われる。この英語／アラビア語版（2001年）は全4巻、総ページ数約2500ページで、英語への翻訳は、パキスタン・イスラマバードの国際イスラム大学でシーア派法学の教授を務めたアリ・レザ・ナガヴィ博士が行った。この著作はかつてインターネット・アーカイブで入手可能だったが、現在は入手できない。
著者アスガル・シラジによれば、ホメイニは『タハリール・アル＝ヴァシレ』の中で、現代世界における「新たな出来事」に関する105の法的裁定（ファトワ）によってシャリーア法を更新しようと試みた。その内訳は、保険に関する10、外貨両替所に関する6、賠償金の支払いに関する8、銀行に関する12、宝くじに関する7、人工授精に関する10、解剖と臓器移植に関する7、性転換に関する10、ラジオ、テレビなどに関する11、飛行機内または地球の極地での祈りと断食に関する18、宇宙に関する6である。[ 11 ]
ホメイニ師は、イスラム教からのさまざまな種類の背教者（生まれつきの背教者と民族的背教者）、イスラム教を離れることに対する適切な罰（男性は死刑、女性は投獄）について論じています。証拠となるもの（2人の公正な男性の証言と自白）についても述べています。背教者の子供は、たとえイスラム教を受け入れたことがなくても、背教者とみなされる可能性があります。なぜなら、「イスラム教徒の子供、または民族的あるいは生まれつきの背教者の子供は、父親が背教する前はイスラム教徒とみなされ、したがって、子供が思春期に達して不貞を選んだ場合、悔い改め（そしてイスラム教に戻る）ように求められ、さもなければ処刑される」からです。[ 12 ]
「血の代償金」（ディヤ）とは、殺人事件の被害者の家族に支払われる賠償金のことで、被害者の宗教や性別によって金額が異なります。
アスガル・シラジ著『イラン憲法』によれば、タハリールの質問のうち約1％（44のファトワ）は「啓典の宗教の信奉者」（アフル・エ・ゼムメ）に関するものである。
タハリール・アル＝ヴァシレは、ユダヤ教、キリスト教、ゾロアスター教の信者が「貢納の条件を引き受け、保証する」ならば、「彼らの宗教は認められ、一定額の人頭税（ジズヤ）が彼らから徴収される」と述べている。これらの非イスラム教徒に対する「人頭税」は必ずしも個人に対する税金ではなく、「時と場所の便宜と状況」によって異なり、イスラム政府が適切と考える税率で、人、土地、収入、「荷役動物、樹木、不動産」に対する税金となる可能性がある。[ 15 ]
タハリール・アル・ヴァシレはまた、非イスラム教徒に対する非金銭的な規制である15の「貢納条件」を列挙しているが、これには少数派の平等な権利の範囲外のものも含まれている。
ゲナ（音楽の一種）は禁止されている。
歌を歌ったり、歌を聴いたりすること（ゲナ）や、歌で金銭を得ることは禁じられています。ゲナとは、声を魅力的にするだけでなく、陽気さを誘うような声の抑揚や変化をつけ、娯楽や楽しみのための集まりに適した歌を歌うことも含まれます。また、楽器の使用も含まれます。コーランや祈りなどの聖なる言葉に伴って歌ったり、挽歌として歌ったり、散文や詩に伴って歌ったりしても、違いはありません。実際、コーランや祈りなどの聖なる言葉に伴って歌ったり、挽歌として歌ったり、散文や詩に伴って歌ったりすると、償いは倍増します。実際、至高の神を崇拝する際に歌って歌うと、償いは倍増します。[ 16 ]
1987年に法務省が性別適合手術を合法と宣言した際、それは法律に基づくものではなく、完全にタハリール・アル＝ワシーラに基づいて行われた。[ 17 ]この件に関するホメイニの裁定は、「現代的問題の検討（アル＝マサーイル・アル＝ムスタフディサ）」のセクション内の「性別の変更」という小節に記載されている。[ 17 ]
『タハリール・アル＝ワシラ』は「実質的」であり、ホメイニの「法学者としての地位」を高めたと言われている が、ある批評家は、この本は実際には質が低いと主張している。アミール・タヘリは、「この本のアラビア語は文法的に非常に誤りが多く、ペルシア語の単語が散りばめられていたため、アラブ人には理解できず、1984年にテヘランで最終的に出版される前に、レバノンのシーア派グループによってほぼ全面的に書き直さなければならなかった」と主張している。 [ 18 ]
もう一つの批判は、ホメイニ師のイスラム法に関する主要な著作である本書の内容が、後に彼が主張した、純粋にシャリーア（イスラム法）に基づく政府の可能性という主張と矛盾しているという点である。具体的には、以下の通りである。
政府と行政のシステム全体、そして必要な法律はすべて、あなた方のために用意されています。国の行政に税金が必要な場合、イスラム教は必要な規定を設けています。法律が必要な場合、イスラム教はすべてを制定しています。政府を樹立した後、座って法律を起草したり、外国人を崇拝し西洋に夢中になっている支配者のように、他人の法律を借りようと追いかけ回したりする必要はありません。すべて準備が整っており、待っています。[ 19 ]
著者アスガル・シラジによれば、ホメイニが「新たな出来事」に関するセクションでフィクフを更新しようと試みたとしても、「提示された解決策は20世紀社会のニーズを満たすにはあまりにも原始的で貧弱である」とのことである。 [ 20 ]タハリール・アル＝ワシラのファトワによれば、
ラジオを聴いたりテレビを見たりすることは、シャリーアに反しない限り禁止されているか、許可されていることが多い。両替所や銀行の利用は、利息を放棄した場合にのみ許可される。宝くじは禁止されており、人工授精は精子提供者が女性の夫である場合にのみ許可される。イスラム教徒の遺体の解剖を行うことは禁止されている、など。興味深いことに、これらの制限や禁止事項の多くはイスラム共和国では撤廃されている。」[ 20 ]
銀行や保険といった現代的な活動に関するファトワ（イスラム法解釈）は、それらの活動が適切に機能するかどうかについては何も述べていない。ファトワは、それらの活動がイスラム法に違反するかどうか、また違反する場合に違反するかどうかのみを扱っており、銀行への取り付け騒ぎが発生した場合に預金が支払われるようにするための最低準備預金要件や、保険会社の支払能力を保証するための規制といった問題については何も言及していない。
もう一つの論争点は、ホメイニ師が第3部第12問で信者たちに述べた提案で、膣への挿入がない限り、男性は9歳未満の女性（乳児を含む）と結婚して性的な快楽を得ることができると述べていることである。[ 21 ]
結婚が永続的か一時的かにかかわらず、女性が9歳になるまでは女性との性交は許されない。ただし、乳児であっても、淫らな触り方、抱擁、太ももをこするなどの他の楽しみには反対はない。[ 22 ] [ 23 ]