反イラン感情

「 ʻajam 」という言葉は、ʻ-JMという語根から派生しており、「不明瞭、曖昧、または理解不能」を意味し、「ʻarabi」は「明瞭、理解可能、完璧なアラビア語を話す」という意味です。^{[ 3 ]} ʻAjamは「つぶやく人」または「話すのが困難な人」を意味するようになりました。 ^{[ 4 ]}これは、スラヴ民族の民族名と、ドイツ人を指すのに「口がきけない人」という言葉を使うのと似ています。この言葉は「特にペルシア人に適用される」ようになり、この2つの用語の区別は、イスラム以前および初期の文献（ʻAjam Temtemī）にすでに見られます。^{[ 5 ] [ 6 ]}「一般的に、ajamは軽蔑的な用語であり、イスラム初期におけるアラブ人の作為的な社会的および政治的優位性のためにアラブ人が使用しました。」とクリフォード・ボスワースは要約しています。^{[ 5 ]}アラビア語の辞書では、ʻajami という単語はすべての非アラブ人に対して使われるとされているが、この呼称は主にペルシア人に対して使われていた。^{[ 7 ]}

多くのスンニ派原理主義アラブ人は、ペルシャ人を「火を崇拝する者」や「マジュス」と呼んで中傷する。 マジュスまたはマジュシ（مجوس）は、ゾロアスター教のマギを指すアラビア語である。

パトリック・クローソンは、「イラン人はウマイヤ朝の支配に不満を抱いていた。ウマイヤ朝は伝統的なアラブ貴族から台頭した。彼らは他のアラブ人と結婚する傾向があり、イラン人を差別する民族的階層構造を生み出した。アラブ人が伝統的なイランの官僚制度を採用したとしても、アラブの部族主義はイラン人を不利な立場に置いた。」と述べている。^{[ 8 ]}

多くのアラブ系イスラム教徒は、イラン人改宗者はアラブ人のように服を着るべきではないと信じており、他にも多くの差別が存在した。^{[ 9 ] [ 10 ]}ムアーウィヤ1世は、当時のイラク総督ジヤード・イブン・アビフ宛ての手紙を送ったと言われている。^{[ 11 ]}

そして、イスラム教を受け入れたマワリ（非アラブ人）とアジャムを監視し、彼らへの対処にはウマル・イブン・ハッターブのやり方を選びなさい。なぜなら、それは彼らに対する屈辱と堕落だからです。アラブ人が彼らの女性と結婚することは許されるが、彼らの女性はアラブ人と結婚してはならない。アラブ人が彼らの相続人となることは許されるが、彼らはアラブ人の相続人となってはならない。彼らの生活と利益を減らし、戦争で彼らを先頭に立たせ、道路の維持管理や樹木の伐採を行わせ、集団礼拝でアラブ人のイマームにさせてはならない。アラブ人がいるときは、アラブ人が列を完成させない限り、彼らの誰も礼拝の最前列にいてはならない。彼らの誰もイスラム教徒の国境で総督に任命してはならないし、どの都市でも総督に任命してはならない。彼らの誰もイスラム教徒のための規則や決定を下す総督になってはならない。なぜなら、これはウマルのやり方と習慣だったからである。アッラーが、ムハンマド（SAW）のウンマ、特にウマイヤ家から彼に報いを与え、大いに報いてくださいますように。

イスラム初期におけるイラン人やその他の非アラブ人に対する虐待はよく記録されている。ウマイヤ朝時代には、後援者に雇われた多くのマウラ（非アラブ系ムスリム）がアラブ系ムスリムと同等の優遇された地位を享受していたが、彼らは一般的に文化的な偏見の犠牲者であり、時には奴隷と同等の立場にあると見なされることさえあった。当時の資料によれば、マウラに対する虐待は一般的な規則であった。彼らはウマイヤ朝の統治下で政府の役職を一切与えられなかった。^{[ 12 ]}

ウマイヤ朝のアラブ人は、クンヤを持つに値するのはアラブ人だけだと考えられていたため、マワーリーがクンヤを持つことを阻止したとさえ伝えられている。^{[ 13 ]}彼らはアラブ人ではないという理由で税金を支払う必要があった。

イスラム帝国が実際にはアラブ王国であったイスラム初期の数世紀の間、アラブの領主や氏族の「従者」であるマワリとしてイスラム教に改宗したイラン人、中央アジア人、その他の非アラブ人は、実際にはアラブのイスラム教徒に比べて劣った社会経済的地位と人種的地位を獲得していたが、マワリ自身は帝国の非イスラム教徒の臣民であるアフル・アル＝ディンマ（「契約の民」）よりはましな境遇にあった。例えば、マワリは、ゾロアスター教徒や他の非イスラム教徒の臣民に課せられたジズヤ（人頭税）やハラージュ（土地税）に似た特別な税金を支払っていたが、アラブのイスラム教徒はこれらの税金を支払うことはなかった。

シーア派が多数を占めるイランは、常にアリー（ムハンマドのいとこであり婿）とその子孫に好意的な態度を示してきた。ペルシャがスンニ派が多数を占めていた時代でさえ、そのことは明らかであり、その時代の文献からも見て取れる。例えば、ルーミーは「アリーから学べ」という章でアリーを称賛している。この章では、アリーが戦いで相手を打ち負かしている最中に、自分の顔に唾を吐きかけた相手を殺すことを拒否した理由について、アリーの説明が語られている。アリーの子孫を称賛するペルシャ文学は非常に広く普及しており、豊富である。 ^{[ 20 ]}これらはすべて、アリーがペルシャ人をアラブ人と同等に扱うことを好んだという数多くの伝承に由来する。

初期のシーア派の文献のいくつかには、アラブ人とイラン人の女性の間で起きた争いについて書かれている。この件をアリーに仲裁を求めたところ、アリーは両者の間にいかなる差別も許さなかったと伝えられている。そのため、アリーの裁定はアラブ人の女性の抗議を招いた。そこでアリーは、「クルアーンの中で、私はイシュマエルの子孫（アラブ人）がイラン人より優れているとは見出せなかった」と答えた。^{[ 21 ] [ 22 ]}

別の伝承では、アリーがクーファの町で説教をしていたとき、アラブ軍の指揮官アシュアス・イブン・カイスが抗議した。「信徒の長よ！イラン人はあなたの目の前でアラブ人を凌駕しているのに、あなたは何もしないのですか！」そして彼は叫んだ。「アラブ人とは誰なのか、彼らに見せてやる！」アリーはすぐに反論した。「太ったアラブ人が柔らかいベッドで休んでいる間、イラン人は最も暑い日に懸命に働き、その努力で神を喜ばせようとしている。そして、これらのアラブ人は私に何を望んでいるのか？イラン人を追放し、圧制者になることだ！私は核を分裂させて人間を創造した神に誓って、預言者がかつてこう言ったのを聞いた。あなたがイスラムの名の下に剣でイラン人を攻撃するように、イラン人もいつかイスラムのために同じようにあなたに反撃するだろう。」^{[ 23 ] [ 22 ]}

ササン朝の都市アンバールがムアーウィヤの軍勢に陥落したとき、アリーのもとに、その都市が略奪され、多くの罪のない血が流されたという知らせが届いた。 ^{[ 22 ]}初期のシーア派の資料によると、アリーはクーファのすべての人々をモスクに集め、激しい説教を行った。虐殺について述べた後、彼は「今この知らせを聞いて気を失って悲しみで死ぬ人がいても、私はそれを全面的に支持する！」と言った。^{[ 24 ] [ 22 ]}カシュライによれば、ここからアリーはイラン人に対してより同情的になったと言われているが、著者S・ヌレッディン・アブタヒはウマルが彼らを非常に恨んでいたと主張している。^{[ 25 ] [ 22 ]}

バグダッドにおいて、主にパレスチナ系とシリア系の血を引く最初のアラブ民族主義者たちが、彼らの全体的な哲学の基礎を形成した。その中でも特に著名な人物としては、ムハンマド・アミン・アル＝フサイニ（エルサレムのムフティー）や、シュクリ・アル＝クワトリ、ジャミル・マルダムといったシリア民族主義者が挙げられる。教育省顧問、後に教育総局長、法学部長を務めたサティ・アル＝フスリは、イラクの教育制度の形成に特に重要な役割を果たした。その他の著名な汎アラブ主義者としては、ミシェル・アフラク、ハイラッラー・タルファ、サティ・アル＝フスリ、サラ・アルディン・アル＝ビタール、ザキ・アル＝アルスージ、サミ・シュウカット（ナジ・シュウカットの兄弟）などが挙げられる。これらの人物が、真の汎アラブ主義の中核と起源を形成したのである。

サダム・フセインは1970年代に、イランとイスラエルのスパイであると非難された後、数万人のペルシャ系住民をイラクから追放した。^{[ 26 ] [ 27 ]}今日、彼らの多くはイランに住んでいる。^{[ 28 ] [ 29 ]}

タイムズ紙に引用されたアル・サラフィ誌は、「イランはイスラエル自身よりも危険な存在になった。イラン革命は、この地域におけるペルシャの存在を復活させるために起こった。これこそが真の文明の衝突だ」と述べている。 ^{[ 49 ]}

イランの最高指導者アヤトラ・アリ・ハメネイ師が、 2015年のミナの群衆事故で負傷したイスラム教徒の殺害はサウジアラビア当局の責任であると非難したことに対し、^{[ 50 ]}サウジアラビアのグランド・ムフティであるアブドゥル・アジズ・イブン・アブドラ・アル・アシュ・シェイク師は2016年に、イランの指導者はゾロアスター教徒の子孫であり「イスラム教徒ではない」と述べた。^{[ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]}

イスラム革命以来、バーレーンとイランは常に緊張関係にあった。1981年、バーレーンのシーア派原理主義者たちは、イランを拠点とする聖職者をバーレーンの統治者に据えることを期待して、フロント組織であるバーレーン解放イスラム戦線の支援を受けてクーデター未遂事件を起こした。 ^{[ 54 ]}それ以来、両国は良好な関係を築いていない。2011年3月のバーレーンでの抗議活動に対するイランの支援は、バーレーンとイランの間の緊張を高め、バーレーンはイランが島を不安定化させるために抗議活動に資金を提供していると非難した。^{[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]}最終的に、2016年のイランにおけるサウジアラビア外交使節団への攻撃とイランによるバーレーンへの脅威を受けて、バーレーンは2016年にイランとの関係を断絶した。^{[ 58 ] [ 59 ]}

2002年のワールドカップ予選でバーレーンとイランが対戦した際、バーレーンがイランを3対1で破り、イランはライバルのサウジアラビアにワールドカップへの直接出場権を奪われた。バーレーン人はサウジアラビアとの連帯と反イラン感情を示すためにサウジアラビアの国旗を振った。 ^{[ 60 ]} 20年後にも同じことが起こり、バーレーン人はイラン国歌に口笛を吹き、イラン代表チームに野次を飛ばした。^{[ 61 ]}

イラン系クウェート人（アジャム）は差別や外国人嫌悪キャンペーンの対象となっている。アブドゥルムフセン・ダシュティが予測するように、クウェート政府のクウェート・ペルシア語に対する保存に反対する姿勢は、最終的にはクウェート社会における同言語の消滅につながるだろう。^{[ 62 ]}クウェート政府は、可能な限り多くの分野で同言語の使用を非正当化しようとしている。^{[ 62 ]}

ペルシア語は、支配的なスンニ派アラブ人人口にとって重大な脅威とみなされてきた。クウェートのテレビシリーズ「カリモ」は、イラン系クウェート人のアイデンティティ危機に取り組もうとした。 ^{[ 63 ]}この番組では、クウェート人俳優が流暢なペルシア語を話す様子が映し出され、^{[ 63 ]}アジャムコミュニティに対する人種差別的な言説が生まれた。^{[ 64 ]}アルライTVチャンネルは、ペルシア語とアラビア語でこの番組を宣伝した。^{[ 63 ]}

2009年には、40～70歳のクウェート人アジャムの89%が母語としてペルシア語を流暢に話せると推定されたが、12～22歳のクウェート人アジャムでペルシア語を話せるのはわずか28%であった。^{[ 65 ]}文化的、政治的、経済的な疎外は、クウェート人アジャムが母語を捨てて、より権威のある言語として広く認識されているアラビア語を選ぶ強い動機となっている。これは、クウェート人アジャムの家族がより高い社会的地位を獲得し、雇用や特定の社会ネットワークでの受容を得る機会を増やしたいと考えているため、さまざまな内集団および外集団の強制手段を通じて、文化的に統合されるのに十分な力の不均衡を持つ社会的に支配的な集団の文化的および言語的特徴を採用するためである。 1983年から1993年の間に生まれたクウェートのアジャム世代は、それより上の世代のクウェートのアジャムとは異なり、言語能力が最低限であると報告されている。^{[ 65 ] [ 66 ]} 1980年代と1990年代以降、多くのクウェートのアジャムの親は、ペルシア語を子供に伝えると、支配的な文化への統合が妨げられるため、ペルシア語を子供に伝えることに消極的であると報告している。^{[ 65 ]}ペルシア語はイラン語と同義であり、ペルシア語はクウェートのアラビア語では実際にイラン語と呼ばれているため、アジャムはイランへの帰属を示すものと解釈される可能性のあるつながりを放棄するよう圧力を感じている。^{[ 66 ]}博士課程の学生バトゥール・ハサンが行ったいくつかのインタビューでは、アジャムの若者は、クウェートでの偏見や差別のために、ペルシア語を使用したり学んだりすることに躊躇していることが示されている。^{[ 66 ] [ 65 ]}

2012年、ムハンマド・ハッサン・アル・カンダリ議員は、ルマイティヤでのペルシア語教育の広告に対して「断固たる法的措置」を取るよう求めた。^{[ 67 ]}

ユネスコはクウェート・ペルシア語を危機言語として認識している。^{[ 68 ]}クウェート・ペルシア語の衰退は、クウェートの国民的アイデンティティの強制的な均質化と、クウェート国民の民族的、言語的、文化的多様性の周縁化を反映している。^{[ 69 ] [ 70 ]}アジャムの住民が（最年少世代も含めて）依然として自分たちの言語を話すバーレーンやドバイとは異なり。 ^{[ 71 ]}

2019年から2020年にかけてのレバノンの抗議活動では、イランとその同盟国ヒズボラが、経済の悪化とイランによるレバノンの宗派制度への干渉をめぐって、レバノンの抗議者たちから敵視された。^{[ 72 ] [ 73 ]}

イラン革命の勃発とそれに続くイランにおけるイスラム政権の樹立は、両国関係を肯定的なものから否定的なものへと劇的に変化させた。ヨルダンは1980年代のイラン・イラク戦争でサダム・フセインを即座に支持し^{[ 74 ]} 、イランはその後ヨルダンとの外交関係を断絶した。ヨルダンが湾岸戦争中もイラクを支持したため^{[ 75 ]}、イランとヨルダンが関係を正常化するまでには10年を要した。

さらに、ヨルダンが湾岸同盟国の大半と連帯していることは、イランとの関係をさらに緊張させ、反イラン感情を高めている。^{[ 76 ]}ヨルダンはイラクとシリアにおけるイランの影響力に強く反対し、イランの影響力を排除するためにサウジアラビア、イスラエル、ロシアと協力しようとしてきた。^{[ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ]}

2017年、ヨルダンはアラブ諸国での反王国蜂起を呼びかける政治的発言を理由にイラン特使を召喚した。^{[ 81 ]}

1920年代から1960年代にかけて、ワシントンDC郊外のメリーランド州ケンジントンのロッククリークヒルズ地区にある住宅の中には、不動産証書の一部である人種差別条項に反イラン的な文言が含まれているものがあった。ロッククリークヒルズのある証書には、地区内の住宅は「黒人、黒人の血統または出自を持つ人、セム人種、血統または出自を持つ人、ユダヤ人、アルメニア人、ヘブライ人、ペルシャ人、シリア人によって使用または占有されることは決してない。ただし、家事使用人による部分的な占有は除く」と明記されていた。^{[ 82 ]}

1980年代以降、特に1990年代以降、ハリウッドはイラン人を中傷する描写をしており、例えば^テレビ番組の「24」、「ジョン・ドウ」、「イーグルスの翼」（1986年）、「エスケープ・フロム・イラン：カナダの奇行」（1981年）などが^挙げられる^。これ^は実話^に基づいて^いる。批評家^たちは、^映画業界^によるイラン人とその集団的アイデンティティの誤った描写に関しては、^{ハリウッド}の「排除と差別の高い壁はまだ崩れていない」と主張している。^2013年3月、イランはベン・アフレックのオスカー受賞作「アルゴ」など、イランを非現実的に否定的に描いている^{様々な映画についてハリウッドに苦情を申し立てた。}

数十年にわたり、米国のエンターテインメント企業は、イランを「アメリカを倒すこと」を企む血に飢えた国として描こうとしてきた。^{[ 98 ]}

2015年、オランダの教育省と外務省がイラン人学生を監視するよう要請したため、イラン人学生はエンスヘデ市のトゥエンテ大学とアイントホーフェン市のアイントホーフェン工科大学で学ぶことができなくなった。後者の大学は、オランダの情報機関であるAIVDにイラン人学生の監視を依頼した。AIVDは、監視は義務ではないと述べ、大学は、希望する学位に関係なく、イランからの志願者を一切受け入れないことを決定した。オランダ政府は、イラン政府が核兵器を製造するのに役立つ可能性のある機密性の高い核技術の盗難を懸念していると述べた。抗議が提出された後、オランダ政府は、イラン人学生とイラン系オランダ国民は多くのオランダの大学で学ぶことや、オランダの一部の地域に行くことを許可されないと改めて発表した。^{[ 117 ] [ 118 ]}

さらに、2008年には他のいくつかの大学が、政府がイランからの学生の入学を禁止したと述べ、技術専門学校はイラン人学生に原子力技術の知識を与えることを許可されなかった。^{[ 119 ] [ 120 ]}第二次世界大戦中のドイツ占領後、オランダで民族、宗教、または人種に基づく制限が課されたのはこれが初めてであると指摘された。オランダ社会党（SP）の国会議員ハリー・ファン・ボンメルは、第二次世界大戦に関連するドイツ語を意図的に使用して、 berufsverbotを非難した。^{[ 121 ] [ 122 ]}

オランダ当局は、国連安全保障理事会決議1737（2006）が同国にそのような措置を取る権限を与え、すべての国連加盟国にそのような措置を取ることを義務付けていると主張しているが、実際にそうした措置を取ったのはオランダだけである。^{[ 123 ]}

2010年2月3日、ハーグの裁判所は、イラン生まれの学生や科学者を特定の修士課程や原子力研究施設から排除するオランダ政府の政策は、過度に広範であり、国際人権条約に違反しているとの判決を下した。^{[ 124 ]}

19世紀、ロシア帝国が存在していた時代には、ロシア人はイランを劣った「東洋」とみなし、イランの人々を軽蔑し、イラン文化のあらゆる側面を嘲笑していた。^{[ 125 ]}しかし、当時の西洋の優越感のロシア版は異なっていた。ロシアの国民的アイデンティティは東西に分かれており、ロシア文化には多くのアジア的要素が含まれていたため、ロシア人は結果として西ヨーロッパ人に対して曖昧で劣等感さえ抱いていた。この特有の劣等感の波を食い止めるために、彼らは自らのヨーロッパ性やキリスト教信仰を過度に強調し、イラン人に対する軽蔑的な低い評価を表明することで、西ヨーロッパ列強に対して過剰補償しようとした。歴史家のエレナ・アンドレーエワは、この傾向は19世紀から20世紀初頭にかけてイランについて書かれ出版された200以上のロシアの旅行記だけでなく、外交文書やその他の公文書にも非常に顕著に表れていると付け加えている。^{[ 125 ]}

歴史的に、シーア派イスラム教徒はイラン人/ペルシャ人の隣人と関連付けられていたため、オスマン帝国で差別を受けていました。トルコでは、トルコ人、クルド人、ザザ人の比較的大きなコミュニティがアレヴィ派シーア派ですが、東アナトリアの一部の地域、特にカルスとアールは十二イマーム派シーア派です。^{[ 129 ]}