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ムハンマド・バキール・サドル | |
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| 私生活 | |
| 生まれる | 1935年3月1日 |
| 死亡 | 1980年4月9日（45歳） |
| 休憩所 | ワディ・ウス・サラーム、ナジャフ |
| 国籍 | イラク |
| 市民権 | イラク |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | イスラム教 |
| 宗派 | ウスリー 十二 イマーム派イスラム教 |
| イスラム教指導者 | |
| 拠点 | ナジャフ、イラク |
| 役職 | 大アヤトッラー |
ムハンマド・バキール・アル・サドル（アラビア語: محمد باقر الصدر、ローマ字: Muḥamd Bāqir al-Ṣadr、1935年3月1日 – 1980年4月9日）、アル・シャヒード・アル・ハーミス（アラビア語: الشهيد ）としても知られる。 الخامس、ローマ字: al-Shahīd al-Khāmis、直訳すると 「5番目の殉教者」）は、イラクのアル・カーディミヤ生まれのイラクのイスラム学者、哲学者、イスラム・ダワ党のイデオロギー的創設者である。彼はムクタダ・サドルの義父であり、ムハンマド・サデク・サドルとイマーム・ムサ・アス・サドルの従兄弟である。彼の父ハイダル・サドルは尊敬を集める高位のシーア派聖職者であった。彼の家系はムハンマドの系譜は、シーア派第7代イマームであるムサ・アル・カジムを通じてムハンマドに遡ることができる。ムハンマド・バキール・アル・サドルは、1980年にサダム・フセイン政権によって妹のアミナ・サドル・ビント・アル・フダとともに処刑された。
バイオグラフィー
幼少期と教育
ムハンマド・バキール・サドルは、イラクのカジミヤで、レバノンのジャバル・アメル出身の名門サドル家に生まれた。1937年に父親が亡くなり、家族は貧困に陥った。1945年に家族は聖地ナジャフに移り、サドルはそこで余生を過ごした。サドルは神童で、 10歳でイスラム史の講義をしていた。11歳で論理学を学んでいた。24歳の時には唯物論哲学を批判する本を書いた。[1] [自費出版] [非一次資料必要]サドルは、アル・ホイとムフシーン・アル・ハキムのもとで神学校で宗教学を修了し、25歳で教師になった。
サダム・フセインに対する闘争
アル＝サドルの作品はバアス党の怒りを買って、度々投獄され、しばしば拷問を受けた。それにもかかわらず、彼は釈放後も作品を続けた。[2] [検証に失敗した] 1977年にバアス党がアル＝サドルを逮捕したとき、彼の妹アミナ・サドル・ビント・アル＝フダはナジャフのイマーム・アリ・モスクで演説し、人々にデモを呼びかけました。多くのデモが行われ、バアス党は自宅軟禁されていたアル＝サドルを釈放せざるを得なくなった。
1979年から1980年にかけて、イラクのシーア派地域で、国内でイスラム革命を目指していたグループによる反バース党暴動が起きた。[3] フセインとその副官たちは、暴動はイラン革命に触発され、イラン政府によって扇動されたと信じていた。[4] [要ページ]イラン革命の余波で、イラクのシーア派コミュニティは、モハンマド・バキール・アル・サドルを「イラクのホメイニ師」と呼び、バース党政権に対する反乱を主導するよう求めた。[5] [6]コミュニティのリーダー、部族の長、そして何百人もの一般市民がアル・サドルに忠誠を誓った。[5]その後、 1979年5月にバグダッドとシーア派が多数を占める南部の州で抗議活動が勃発した。 [5] 9日間にわたり政権に対する抗議活動が展開されたが、政権によって鎮圧された。[5]聖職者の投獄は、アル・サドル師の妹ビント・アル・フダ師の影響力の大きい強力な訴えを受けて、6月に新たな抗議活動の波を引き起こした。治安部隊と抗議者の間でさらなる衝突が起こった。ナジャフは包囲され、数千人が拷問を受け、処刑された。[5]アル・サドル師は与党バース党への加入を禁じるファトワを発布した。政府から撤回を求められたものの、彼は拒否した。[7]
実行
バキール・サドルは1980年4月5日に妹のサイーダ・ビント・アル・フダとともに逮捕された。[8]彼らはサダム・フセイン政権に反対する強力な過激派運動を組織していた。 [9]
1980年4月9日、アル・サドルとその妹は捕虜からひどい拷問を受けた後、殺害された。[2]遺体には拷問の痕跡が残っていた。[9] [10] [11]
アル・サドルの頭には鉄釘が打ち込まれ、ナジャフで火をつけられた。[2] [8]サダム・フセイン自身が彼らを殺害したと伝えられている。[9]バアス党はバキール・サドルとビント・アル・フダの遺体を彼らの従兄弟であるサイイド・モハメド・アル・サドルに引き渡した。[9]
彼らはその夜、聖地ナジャフのワディ・ウス・サラーム墓地に埋葬された。 [8]サドル師はイランでホメイニ師を公然と支持していたため、彼の処刑は西側諸国から非難されなかった。[10]
学問とアイデア
バキール・サドル師の著作には伝統的なシーア派の思想が盛り込まれているが、同時にシーア派が「現代性に適応」できる方法も示唆している。
彼の2つの主要な著作は、イスラム経済に関する『イクティサドゥーナ』と『ファルサファトゥーナ（私たちの哲学）』である。[12]これらはマルクス主義の詳細な批判であり、イスラムの代替的な政府形態に関する彼の初期の考えを提示した。これらは社会主義と資本主義の両方に対する批判であった。その後、彼はクウェート政府から、同国の石油富をイスラムの原則に沿ってどのように管理できるかを評価するよう依頼された。これがイスラム銀行に関する主要な著作につながり、これは現在でも現代のイスラム銀行の基礎となっている。[13]
アル＝サドルは、コーランに関する知識とコーランの解釈に対する主題に基づくアプローチを用いて、統治に関連する2つの概念を聖典から抽出した。
- カリファト・アル・インサン（神の相続人または受託者としての人間）と
- シャハダット・アル・アンビヤ（証人としての預言者）。
サドル師は、歴史には「二つの系譜があった。人間の系譜と預言者の系譜だ。人間の系譜は神から地球を受け継ぐカリフ（受託者）であり、預言者の系譜はシャヒド（証人）である」と説明した。[14]
サドル師はカリフ制（統治）は「全人類に与えられた権利」であるとし、カリフ制は「地球を守り、人間の営みを管理する」という神から人類に与えられた義務であると定義した。これはイスラム政治理論の大きな進歩であった。[15]
サドル師はカリフ制を国民の義務と権利とみなす一方で、クルアーン第5章44節[16]を広範に解釈して、イスラム国家におけるシャハーダの責任を誰が負うのかを特定した。第一に預言者（アンビヤ）。第二に預言者の神聖なる継承者（ラバニ）とみなされるイマーム。最後がマルジャイヤ（マルジャ参照）である[17]。
カリフ制とシャハーダ（監督と証言）という二つの機能は預言者の時代には統合されていたが、隠遁時代には分離し、カリフ制は人々（ウンマ）に戻り、シャハーダは学者に戻った。[18]
第12代イマーム不在の時代にカリフ制をイスラム教徒の人々に回復させる方法としてサドル師が実践したのは 、人々が定期的に政府の代表者を選出する民主主義制度の確立であった。
イスラム理論は君主制や様々な形態の独裁政治を否定し、貴族政治も否定し、民主主義制度の肯定的な側面をすべて取り入れた政治形態を提案している。[19]
彼は最後の日までこの点を主張し続けた。
最後に、私は皆さん全員の名において、そして皆さんが支持する価値観の名において、ウンマ（国民）を代表する評議会が真に誕生できる選挙を実施することにより、国民が国の運営において真に権利を行使する機会を与えることを要求します。」[20]
アル＝サドル師は、イスラム国家でシャハーダの概念を実際に適用するための仕組みの詳細を示すことなく、1980年にサダム・フセインによって処刑された。シャハーダの詳細はアル＝サドル師の著作の中にいくつか見ることができる。著書『イスラム社会の再建におけるシーア派イマームの役割』の中で、アル＝サドル師は、当時の支配者ヤズィードに逆らったシーア派第3代イマーム、フセイン・イブン・アリー（ムハンマドの孫）の例を用いて、シャハーダの範囲と限界を説明している。アル＝サドル師は、ヤズィードは、彼以前およびそれ以降の多くの支配者たちがしたように、単にイスラムの教えに反抗していたのではなく、イスラムの教えと伝統を歪曲し、逸脱した思想をイスラムそのものの代表として提示していたと説明した。したがって、これが、イスラムの真の教えを回復するために、イマーム・フセインが介入してヤズィードに挑戦し、結果的に自らの命を捧げた理由である。サドル師自身の言葉によれば、シャヒード（証人、シャハーダまたは監督を行う人）の義務は「正しい教義を守り、逸脱がイデオロギー自体を脅かすほどに拡大しないようにすること」である。[21]
帰納法の論理的基礎
学者たちがサドル師の偉大な業績とみなす注目すべき著書の一つに『帰納の論理的基礎』がある。[22] [23] [24]この本は、帰納的手段による知識の成長に合理的論理的基礎を与え、最終的にはサドル師が「主観主義論理」（アラビア語：المنطق الذاتي ）と名付けた新しい帰納的論理を確立するというサドル師の試みの核心を表している。この論理は、この種の知識の成長に論理的ルールを定めている。[25]
作品一覧
サドル師は西洋の哲学的思想に取り組み、必要に応じてそれらに異議を唱え、適切な場合には取り入れ、宗教的知識が科学的知識と相反するものではないことを示すことを最終目標とした。[26]以下は彼の著作の一覧である。[27]
法学
- ブフス・フィ・シャルフ・アル＝ウルワ・アル＝ウトカ（アル＝ウルワ・アル＝ウトカの注釈に関する講話）、全4巻
- Al-Ta'liqah 'ala Minhaj al-Salihin (アヤトゥッラー・ハキムのミンハジ・アル・サリヒンの注釈)、2 巻
- アル・ファタワ・アル・ワディーハ（明確な法令）。
- Mujaz Ahkam al-Hajj (ハッジの要約ルール)
- Al-Ta'liqah 'ala Manasik al-Hajj (アヤトゥッラー・クイのメッカ巡礼の注釈)
- Al-Ta'liqah 'ala Salah al-Jumu'ah (金曜日の祈りの注釈)
法律の基礎
- 法学の教訓（第3部）[28]
- アル・マアリム・アル・ジャディーダ・リル・ウスル（法学の新しい道標）
- ガヤット・アル・フィクル（思考の最高レベル）
哲学
- ファルサファトゥナ（[1]）（私たちの哲学）1959年に出版
論理
- アル・ウスス・アル・マンティキーヤ・リル・イスティクラ（帰納法の論理的基礎）
神学
- アル・ムジャズ・フィ・ウスル・アル・ディーン：アル・ムルシル、アル・ラスール、アル・リサーラ（宗教の要約された原則：送り手、使者、メッセージ）
- Al-Tashayyu' wa al-Islam - Bahth Hawl al-Wilayah (神の権威に関する談話)
- Bahth Hawl al-Mahdi (イマーム・マハディに関する講演)
経済
- イクティサドゥナ（私たちの経済）
- Al-Bank al-la Ribawi fi al-Islam (イスラム教における高利貸し不要の銀行業)
- Maqalat Iqtisadiyah (経済エッセイ)
コーラン注釈
- Al-Tafsir al-Mawzu'i lil-Qur'an al-Karim - al-Madrasah al-Qur'aniyyah (聖クルアーンの主題釈義)
- ブフース・フィ・ウルム・アル・クルアーン（クルアーン科学に関する講話）
- Maqalat Qur'aniyyah (コーランに関するエッセイ)
歴史
- Ahl al-Bayt Tanawwu' Ahdaf wa Wahdah Hadaf (アール アル バイト、単一の目標に向けたさまざまな目標)
- Fadak fi al-Tarikh (歴史の中のファダック)
イスラム文化
- アル・イスラム・ヤクド・アル・ハヤ(イスラム教の生命への指令)
- アル マドラサ アル イスラムヤ(イスラム学校)
- リサラトゥナ（私たちの使命）
- Nazrah Ammah fi al-Ibadat (礼拝の儀式に関する一般的な見解)
- Maqalat wa Muhazrat (エッセイと講義)
記事
- 「アル・アマル・ワ・アル・アハダフ」（行為と目標）：ミン・フィクル・アル・ダアワ。第 13 号。イスラム・ダアワ党、中央宣伝部、出版場所と日付は不明。
- 「Al-'Amal al-Salih fi al-Quran」（クルアーンに従った適切な行為）：イクトルナ・ラック。ベイルート：ダル・アル・ザフラ、1982年
- 「アール・アル・ベイト：タナウ・アドワル・ワ・ウィダット・ハダフ」（預言者の家庭：役割は多様だが目標は統一）。ベイルート：ダル・アル・タルフ、1985年。
- 「Bahth Hawla al-Mahdi」（メシアに関する論文）。ベイルート：ダル・アル・タルフ、1983年。
- 「Bahth Hawla al-Wilayah」（統治者に関する論文）。クウェート：ダル・アル・タウヒド、1977年。
- 「イスラムへの我々の呼びかけは革命的でなければならない」：フィクル・アル＝ダアワ、第13号。イスラム・ダアワ党、中央宣伝部、発行場所および日付は不明。
- 「Dawr al-A'imah fi al-Hayat al-Islamayah」（イスラム教徒の生活におけるイマームの役割）：イフタルナ ラク。ベイルート：ダル・アル・ザフラ、1982年
- 「アル・ダウラ・アル・イスラミヤ」（イスラム国）、アル・ジハード（1983年3月14日）：5
- 「ハウラ・アル・マルハラ・アル・ウラー・ミン・アマル・アル・ダアワ」（ダアワ政治綱領の第一段階について）：ミン・フィクル・アル・ダアワ。第13号。イスラム・ダアワ党、中央宣伝部、出版場所および日付は不明。
- 「イスラム・ダアワ党の名称と組織構造について」：ミン・フィクル・アル・ダアワ。第13号。イスラム・ダアワ党、中央宣伝部、出版場所と日付は不明。
- 「アル・フリヤ・フィ・アル・コーラン」（コーランによる自由）：イフタルナ・ラック。ベイルート：ダル・アル・ザフラ、1982年
- 「al-Itijahat al-Mustaqbaliyah li-Harakat al-Ijtihad」（イジュティハードのプロセスの将来の傾向）：イフタルナ ラック。ベイルート：ダル・アル・ザフラ、1980年。
- 「al-Insan al-Mu'asir wa-al-Mushkilah al-Ijtima'yah」（現代人と社会問題）
- 「アル・ジャニブ・アル・イクティサディ・ミン・アル・ニザム・アル・イスラム」（イスラム体制の経済的展望）：イクタルナ・ラック。ベイルート：ダル・アル・ザフラ、1982年
- 「ハーラファト・アル・インサン・ワ・シャハダット・アル・アンビア」（人間の勝利の役割と預言者の証人の役割）：アル・イスラーム・ヤクウッド・アル・ハヤット。イラン：イスラム指導省、nd
- 「Khatut Tafsiliyah 'An Iqtisad al-Mujtama' al-Islami (イスラム社会の経済学の一般的基礎): al-Islam Yaqud al-Hayah。イラン: イスラム指導省、nd
- 「Lamha fiqhiyah Hawla Dustur al-Jumhuriyah al-Islamayah」 (イスラム共和国憲法の予備法学基礎): al-Islam Yaqwod al-Hayat Iran: イスラム指導省、nd
- 「Madha Ta'ruf 'an al-Iqtisad al-Islami」（イスラム経済学について何を知っていますか）。 al-Islam Yaqwod al-Hayat Iran: イスラム指導省、nd
- 「イスラム国家の権力の源泉」アル・イスラーム・ヤクウッド・アル・ハヤット イラン：イスラム指導省、nd
- 「アル・ミーナ」（試練）。 Sawt al-Wihdah、No. 5、6、7. (nd)
- 「ミンハジ・アル・サリヒン」（正義の道）。ベイルート：ダル・アル・タールフ、1980年。
- 「Muqaddimat fi al-Tafsir al-Mawdu'i Lil-Quran」（コーランの主題釈義における序文）。クウェート：ダル・アル・タウジ・アル・イスラム、1980年。
- 「Nazarah 'Amah fi al-'Ibadat」（礼拝に関する一般的な展望）：アル・ファタワ・アル・ワディハ。ベイルート：ダル・アル・タールフ、1981年。
- 「アル・ナズリヤ・アル・イスラムヤ・リ・タウジ・アル・マサドル・アル・タビイヤ」（天然資源の分配に関するイスラム理論）：イフタルナ・ラック。ベイルート：ダル・アル・ザフラ、1982年。
- 「al-Nizam al-Islami Muqaranan bil-Nizam al-Ra'smali wa-al-Markisi」（資本主義システムおよびマルクス主義システムと比較したイスラムシステム）。イクタルナ・ラック。ベイルート：ダル・アル・ザフラ、1982年。
- 「リサラトゥナ ワ アル ダーワ」（私たちのメッセージと説教）。リサラトゥナ。ベイルート：アル・ダル・アル・イスラムヤ、1981年。
- 「アル・シャフシヤ・アル・イスラミヤ」（イスラム教徒の著名人）：ミン・フィクル・アル・ダアワ・アル・イスラミヤ（イスラーム・ダアワの思想について）。第 13 号。イスラーム・ダアワ党、中央宣伝機関、出版場所および出版日不明。
- 「イスラム社会の経済に関する展望」アル・イスラーム・ヤクウッド・アル・ハヤット、イラン：イスラム指導省、nd
- 「al-Usus al-Amah li-al-Bank fi al-Mujtam al-Islami」（イスラム社会における銀行の一般的基盤）。アル・イスラム・ヤクウォッド・アル・ハヤット・イラン：イスラム指導省、nd
- 「Utruhat al-Marja'iyah al-Salihah」（適切なマルジャイヤに関する論文）。カジム・アル・ハイリ、マバヒス・フィ・イルム・アル・ウスル、クム、イラン：np、1988年。
- 「al-Yaqin al-Riyadi wa-al-Mantiq al-Waz'i」（数学的確実性と現象的論理）：イクトルナ・ラク。ベイルート：ダル・アル・ザフラ、1982年。
- 「アル・サヒファ・アル・サジャディヤへの序文」（イマーム・アリ・ブン・フセイン・アル・サジャドのもの） テヘラン: アル・マクタバ・アル・イスラム・アル・クブラ、ND
著名な同僚と学生
- ハッサン・ナスララ
- ムハンマド・フセイン・ファドゥルラー
- ムハンマド・バキル・アル・ハキム
- サドルとしてのムハンマド・ムハンマド・サディク
- モフセン・アラキ
- カゼム・アル・ハエリ
- アッバス・アル・ムサウィ
- タリブ・ジャウハリ
- サイード・サジド・アリ・ナクヴィ
- アラマ・シード・ジーシャン・ハイダー・ジャワディ
- ムハンマド・アル・ティジャニ
参照
引用
- ^ Baqir Al-Sadr、「私たちの哲学」、テイラーとフランシス、1987、p. xiii
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كذلك يمتلك الشهيد الصّدر مدرسة في الفلسفة، وقد نوقس فكره في المجال الفلسفي في مباحثه الأصوليّة إضافة إلى كتاب فلسفتنا، وبشكل خاصّ الإبداع المُذهل في الساحة المعرفية، أعني كتاب "الأسس المنطقية للاستقراء"، الكتاب الذي أذهل وأثار دهشة الكثيرين من المفكرين من بينهم زكي نجيب محمود الذي يُعدّ أحد أشهر أساتذة الفلسفة في العالم العربي ومن شخصيّات الأزهر شريف، حيث كان يدعو بعض على أبحاث الدكتوراه الشهيد الصدر ما دام حيّاً ليواصلوا العمل على أبحاث الدكتوراه الخاصّة بهم تحت إشرافه ويجعلوا الموضوع "الأسس المنطقية للاستقراء" الذي كان حدثاً جديداً للغاية تمكّن من فتح مجال جديد في重要な情報を確認してください。 هذا الكتاب شديد التعقيد وفيه الكثير من الأفكار الإبداعيّة الحديثة التي تعالج مشكلات بقيت لقرون في دائرة الفلسفة، وقد فتح أبواباً جديدة في الفكر الفلسفي وفي معرض الردّありがとうございます。
- ^ الحيدري, كمال (2021 年 12 月 1 日)。 「تأملات في كتاب "الأسس المنطقية للإستقراء"」。مركز الأبحاث والدراسات التخصصية للشهيد الصدر (アラビア語) 。2023 年11 月 17 日に取得。
هذه بعض التأملات والاثارات التي أشير اليها فيما يرتبط بكتاب (الأسس المنطقية للإستقراء) لاستاذنا الشهيد الصدر (والذي لعلّه يعد أضخم مجهود فكري على مستوى نظرية المعرفة في ）。
- ^ الرفاعي、عبد الجبار (2021年12月3日)。 「مدخل منهجي لأطروحة الأسس المنطقية للاستقراء」。مركز الأبحاث والدراسات التخصصية للشهيد الصدر (アラビア語) 。2023 年11 月 17 日に取得。
ありがとうございます！ على إعادة تشكيل النظام المعرفي الذي تستند إليه مجموعة الرؤى والأفكار، حيث تمثّل هذا « « « « « « « « « « « « «» « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « ががががががが; «»» をこってこしていきます！ سنواتٍ عديدةً من عمره الشريف للتفكير في بنائه النظريّ[6]، وإشادة أركانه، وإكمال صياغته، بعد أن درّسه للنابهين من تلامذته، ووجّههم نحو الكبير الذي ينبغي أن يناط بالمذهب المعرفيّ الذي بشّر به هذا الكتاب[7]، حيث يشتمل هذا الكتاب «على أبدع أفكار وابتكارات الشهيد الإمامすごいね！ وهو من أحلى ثمار ذهن الشهيد الصدر!، الذهن الوقّاد الباحث والمبدع، ويمكن القول بجرأة إنّ هذا الكتاب أوّل كتاب في تاريخ الثقافة الإسلامية حرّره فقيهٌ مسلمٌ متناولاً فيه إحدى أهمّ مشكلات «فلسفة العلم والمنهج العلميّ» المصيريّة، مع وضوح وبصيرة وشمول في عرض ونقد نظريّات حكماء الغرب والشرق..»[8]، مضافاً إلى أنّه «كتابٌ تحقيقيٌّ علميٌّ لفقيه فيلسوف، أثبت عمق بصيرته ودقّة فكره، في ميدان قضايا الفلسفة الحديثة، ويشتمل الكتاب على ابتكارات وإبداعات تليقログインしてください。さあ、どうぞ！ جريئة والمدروسة على أغوال نظير «لاپلاس» و«كينـز» و«رسل»، وفي قضيّة في غاية التعقيد والدقّة، أثبتت شجاعته الفكريّة، واقتداره العلمي..»[9]。
- ^ فرج、مرتضى (2022).翻訳(第 1 版)。すごい。ISBN 9786144805657。
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出典
- マラット、チブリ。「ムハンマド・バキール・アッ＝サドル」。イスラム復興の先駆者。アリ・ラネマ（編）。ロンドン：ゼッド・ブックス、1994年