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中国の保守主義（簡体字中国語：保守主义、繁体字中国語：保守主義、ピンイン：bǎoshǒu zhǔyì）は、儒教的価値観に基づく権威主義と実力主義を重視し、経済的には自由市場ではなく国家資本主義を目指している。多くの中国の保守主義者は、原罪、経験主義、個人主義、古典的自由主義の原則を否定し、人間の生来の善性を信じ、合理主義的かつ共同体主義的な要素が強い点で、現代西洋の保守主義とは異なる。現代中国の保守主義の主要な関心事は、伝統的な中国文化の保存である。[ 1 ] [ 2 ]
中国の保守主義は孔子にまで遡ることができ、孔子の哲学は忠誠、義務、尊敬の価値観に基づいている。孔子は、家父長制家族をモデルとした階層的に組織された社会を信じ、絶対君主が統治する社会を理想とした。しかし孔子はまた、国家は官吏登用試験によって選抜された実力主義的な行政官や顧問の階級を採用すべきだと考えていた。法家と呼ばれる別の思想学派は、国家統治にとって重要なのは儒教の徳ではなく行政規律であると主張した。[ 3 ]
数千年にわたり、中国は様々な王朝の君主によって統治されてきた。天命説は皇帝の絶対的な権威を正当化するために持ち出された。[ 4 ] 19世紀には、皇帝の統治は内外から挑戦を受けた。太平天国の乱（ 1849～1861年）は社会革命と政治革命の両方を目指した大規模な民衆運動であったが、同治帝政（1861～1872年）は軍事革新と社会秩序の融合によって政権を活性化させた。歴史家のメアリー・C・ライトはこの出来事を「中国保守主義の最後の抵抗」と呼んでいるが、後の歴史家は異なる見解を持っている。[ 5 ]
1899年から1901年にかけて、義和団は秘密結社であり、西洋帝国主義の侵略とキリスト教宣教師の活動に反対し、清朝を支持する中国の保守運動であった。[ 6 ]彼らは「清を擁護し、外国人を滅ぼせ！」というスローガンを使用した。[ 7 ]
1911年の辛亥革命は、最後の中国皇帝である溥儀を打倒し、中華民国を樹立した。中国の国民党である国民党（ KMT）は、もともと孫文の時代に西洋化を提唱した社会民主主義政党であった。孫文の後を継いで国民党の指導者となった蒋介石は、当初は「中道」に分類され、より仏教的で伝統的かつ保守的な「右派」の西山派と、汪兆銘率いる「左派」の再編成派があった。国民党は、1927年から1949年まで中国本土を統治した中国の国民党であり、 1927年の上海での反共産主義虐殺の後、蒋介石は右派と保守的な要素（伝統的価値観など）を強化した。
蒋介石の国民党革命は、社会階層や不平等に対する共産党の攻撃を拒否した点で「保守的」になったが、党国家による「物質主義的」秩序への攻撃や、西洋型の資本主義的近代化を回避するための大衆の動員という点では革命的であり続けた。[ 8 ]新生活運動は、1930年代に政府主導で行われた市民運動で、文化改革と新儒教的社会道徳を推進することを目的としていた。その目標は、現状に対するイデオロギー的挑戦の出現を受けて、中央集権的なイデオロギーの下で中国を統一することであった。この運動は、当時蒋介石の反共産主義運動と関連していたが、[ 9 ]今日では、中国共産党総書記 の習近平のような保守派にも影響を与えている。[ 10 ]
中国共産党（CCP）との内戦で敗北した後も、蒋介石は1975年に死去するまで台湾島を右翼独裁政権として統治し続けた。[ 11 ]
中国本土では、中国共産党は特に文化大革命の期間中、中国の保守主義に激しく反対し、弾圧した。「五つの黒カテゴリー」――地主、裕福な農民、反革命分子、悪影響分子、右翼――のメンバーは激しく迫害された。若者たちは全国各地で紅衛兵の幹部を組織し、古い思想、古い文化、古い慣習、古い習慣という「四旧」を破壊しようとした。その結果、歴史的遺物や宗教施設を含む中国の文化遺産の大部分が破壊された。 [ 12 ]その中で、地方官僚と親交のあった紅衛兵の中には、蔑称で「保守派」と呼ばれる者もいた。[ 13 ]
毛沢東時代以降、文化保守主義は、近代化の土着の源泉に焦点を当てた知的潮流の緩やかな集まりとして発展した。[ 14 ]： 103近年、中国の保守主義は全国的な復興を遂げている。[ 15 ]
1989年以降、政治・知識人界における新保守主義の影響力は増大した。[ 14 ]： 102この新保守主義の潮流は、毛沢東時代の社会主義的アプローチの失敗と西側覇権の拡大と彼らが認識したものに対し、国家中心の「現実的な対応」を提唱した。[ 14 ]： 167この見解の支持者は、自由民主主義は虚無主義的でヨーロッパ中心主義的なモデルであり、中国の文化的・政治的伝統とは相容れないと主張する。[ 14 ]： 167
保守派は新たな宗教意識を提唱し、新啓蒙主義の提唱者たちが構想した世俗秩序に反対した。[ 14 ]： 167儒教は中国の主流思想において存在感を増している。[ 16 ] [ 17 ]新儒教に加えて、一部の保守派は中国キリスト教神学運動を受け入れている。[ 14 ]： 167
中国共産党総書記の習近平は、中国の伝統文化を国家の魂であり中国共産党の基盤であると述べている。[ 18 ] [ 19 ]
習近平が2012年11月に中国共産党総書記に就任し、最高指導者になって以来、女性の伝統的な性別役割を含め、社会保守主義が強化されてきた。 [ 20 ]
保守主義という用語は、儒教復興主義者、文化ナショナリスト、現実政治の提唱者など、複数の知的潮流を特徴づけるために用いられてきた。[ 14 ]： 10中国における多様な保守主義の潮流に共通するテーマは、中国文明の伝統の継続性と西洋の世俗的近代性への反対である。[ 14 ]： 10
蔣介石主義（中国語:蔣介石主義）は、蒋介石総統が中国本土と台湾の両方で国民党政権を率いていた際に用いた政治哲学である。これは、主に三部主義の原則と儒教を混ぜ合わせた右翼の権威主義的民族主義イデオロギーである。 [ 23 ]これは主に新生活運動や中国文化復興運動の一部として実践された。社会主義、ファシズム、 党国家資本主義 、父権主義的保守主義などの他の政治イデオロギーや、蒋介石のメソジスト・キリスト教の信仰の影響を受けている。
五四運動の間、薛恒学派は文化保守主義を提唱する主要な思想学派であった。現代中国では、文化保守主義は主に新興中産階級の間で大きな影響力を持ち、自由主義、新権威主義、新左翼、新国家主義などの他のさまざまなイデオロギー的傾向と重なり合っている。[ 24 ] [ 25 ]
文化大革命の理念の中心は、当時中国における共産主義の目標に反対するものと見なされていた中国文化の要素である「四旧」の排除であった。しかし、当時の中国共産党（CCP）は、兵馬俑などの考古学的発見を含む、中国の最も重要な歴史的建造物のいくつかを保護した。[ 26 ]
改革開放後、中国共産党は姿勢を変え、文化的保守主義を採用した。[ 27 ]中国共産党の主要イデオローグ[ 28 ]であり、影の実力者である王滬寧は、著作の中で西洋の若者が伝統的な西洋の価値観を拒否していると批判している。王は、マルクス・レーニン主義理論を混ぜ合わせた文化的に統一された伝統主義的な中国を主張している。[ 29 ]中国共産党総書記の習近平は、孔子などの中国の歴史上の文化人の人気を復活させた。[ 30 ]彼は前任者よりも中国文化の価値を重視し、「包括的な」政治目標の中にそれを含めている。[ 30 ] [ 31 ]さらに、習近平はLGBTQ+活動とポルノ制作の取り締まりも加速させている。[ 32 ] [ 33 ]伝統文化の保存は、現代中国の保守主義の主要な関心事である。[ 34 ]
戴季陶思想（中国語：戴季陶主義）は、孫文の死後（1925年3月）以降、戴季陶を含む一部の国民党員が三民主義を解釈して形成した思想である。戴季陶思想は、西山派を含む右派国民党の思想的基盤となった。戴季陶自身はこれを「純粹三民主義」と表現した。
中国では、中国の経済改革に懐疑的な正統派マルクス・レーニン主義のイデオロギー官僚は、同時に左派かつ保守派と見なされていた。[ 35 ]改革開放後の中国共産党（CCP）の左派保守派は、党内の陳雲、鄧立群、習近平思想の支持者によって代表される。 [ 36 ] [ 37 ] [ 35 ]しかし、習近平は「伝統主義者」または「新権威主義的」政治家とも見なされている。[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] CCPの新権威主義は、リベラルな中国系カナダ人の社会学者、趙岳志によって「右派」と評された。[ 41 ]シュミット派の思想家である江世公は、習近平思想の「保守的社会主義者」であり、中国の自由主義に反対している。[ 42 ] [ 43 ]
ケイトー研究所とスタンフォード大学が行った研究によると、社会的に保守的で国家主義的な政策を支持する中国国民は、経済的社会主義を支持し資本主義に反対する傾向が強く、一方、グローバリゼーションと社会的に進歩的な政策を支持する中国国民は、自由市場資本主義を支持する傾向が強い。[ 44 ] [ 45 ]
新権威主義（中国語:新权威主义;ピンイン: xīn quánwēi zhǔyì）は、中華人民共和国（PRC ）およびある程度は中国共産党（CCP）内の改革主義的政治思想の流れであり、民主的な政治改革に必要である市場改革を促進するために強力な中央集権国家を提唱し、安定性を強調する。[46][47][48] 新権威主義は、その起源においてマルクス・レーニン主義と毛沢東主義の理論の側面を取り入れているが、趙月志によって右翼的であるとされ[51]、それ以前にはバリー・サウトマンによって古典的な保守主義的であるとされ、正式な議論にはマルクス主義は含まれていない。[ 52 ]
その起源は、サミュエル・ハンティントンの再構築された思想に基づいていた。市場の自由化と民主化を不安定化要因と捉えたハンティントンは、ポスト共産主義の東欧エリートに対し、安定を優先して漸進的なアプローチを取るよう助言し、近代化に容易に追随する以前の楽観的な発展理論を切り離し、拒否した。これが「新権威主義」である。[ 50 ]自由民主主義の概念は、1989年の天安門事件と虐殺に先立ち、民主主義の擁護者と新権威主義者の間で激しい議論を引き起こした。 [ 53 ] [ 54 ]新権威主義派は趙紫陽に近い。[ 52 ] [ 55 ] [ 56 ]
天安門広場での抗議活動により、議論は停滞した。[ 53 ]鄧小平は新権威主義的な考え方に寛容であると公言していたと伝えられているが、 [ 57 ]経済の最高レベルを国家の統制下に置くという彼の決意によって、その流れはさらに緩和された。クリス・バモールは、鄧小平の死後（1997年）の中国の政策は、江沢民の下での新権威主義と、2000年代後半までの胡錦濤の初期の指導と一致すると考えており、人民元とドルのデカップリング、価格の自由化、2008年の相続税増額を認める法律の制定などが含まれる。[ 49 ]
新権威主義学派は、ジョアン・フィゲイレド率いるブラジル、リー・クアンユーとゴー・チョクトン率いるシンガポール、朴正煕、全斗煥、盧泰愚率いる韓国、ミハイル・ゴルバチョフ率いるソビエト連邦[ 58 ]、蒋介石、蒋経国、李登輝率いる台湾、トゥルグト・オザル率いるトルコの影響を受けた。[ 59 ] [ 52 ]
新権威主義は、北派と南派に分かれる。北派の新権威主義は、政府権力を用いて急進的な改革を実施することを提唱し、その主な代表者は呉家祥、陳一子、張秉久、楊白奎である。南派の新権威主義は、伝統文化と政治的安定を重視し、政府権力を用いて漸進的な改革を実施し、民主化移行過程における均衡メカニズムとして独立した中産階級を育成することを提唱し、その主な代表者は肖公琴と王滬寧である。[ 60 ]後に王滬寧は中国共産党の幹部となり、広く中国共産党の影の実力者であり主要なイデオローグと見なされ、マルクス主義の側面を批判し、中国は歴史的価値観と現代的価値観を融合させるべきだと提唱した。[ 61 ]
1978年の第三回全体会議で鄧小平が最高指導者に就任した後、中国は改革開放を開始し、経済発展のためにさまざまな戦略を採用した。[ 53 ] 1982年までに中国の市場実験の成功が明らかになり、より急進的な戦略が可能かつ望ましいものとなった。これにより価格統制と農業集団化の解除が行われ、新経済政策、すなわち経済レーニン主義の放棄と市場社会主義への移行が示された。[ 49 ]
経済発展と政治の変化に伴い、中国は全体主義からハリー・ハーディングが「諮問型権威主義体制」と特徴づけたものへと移行した。政治改革の目的の一つは、「エリート政治に正常性と統一性を回復し、毛沢東時代末期の慢性的な不安定さを終わらせ、より秩序だった指導者継承のプロセスを作り出すこと」であった。幹部改革により、業績と教育に基づいて選抜された中国の個々の指導者は、イデオロギー的忠誠心が少なくなり、経済的に自由になった。[ 53 ]
毛沢東主席 の文化大革命の時代に始まった地方分権化は、鄧小平の下で加速した。鄭永年（1994）は、新権威主義的な観点から、鄧小平の初期の改革は権力を地方政府に移譲し、最終的には個々の企業に権力を与えることを目指していたと論じた。しかし、地方政府は企業の意思決定権を掌握し、自らの利益を優先して企業の利益留保に反対し、中央政府と交渉を始めた。これは改革が目指した産業効率を阻害し、地方分権化が進歩を制限しているように見える結果となった。
1986年12月、政府はさらなる自由化に明確に反対したが、北京を中心とした民主主義と新権威主義の政治議論は1988年に学界で浮上した。 [ 62 ]新権威主義は1988年初頭、呉家祥が「一夜にして100の城を破壊した」ことで英国君主制が近代化を開始したと結論づけ、独裁制と自由が民主主義と自由の先行として発展的に結びついた論文を書いたことで、中国共産党（CCP）の注目を集めることになった。[ 52 ]
新権威主義は1989年の天安門事件と虐殺の後、支持を失った。ヘンリー・ヘは、6月4日の事件は民主化運動を停滞させたが、新権威主義は民衆の参加という問題を回避するため、それは新権威主義と趙紫陽総書記の没落につながると考えている。彼はその後、新権威主義は一種の「新保守主義」に変貌したと考えている。[ 64 ]
ロシアの民主主義の失敗とシンガポールの好調なパフォーマンスにより、新保守主義は中国共産党の上層部に浸透し続けるだろう。上海の知識人と最も関係が深い王滬寧は、1980年代の主要提唱者であり、 1990年代には中国共産党総書記の江沢民の側近となった。新保守主義者たちは江沢民の庇護を受けることになるだろう。 [ 65 ]クリスター・プルシアイネンによれば、「結果として、中国共産党が右翼エリート政党へと変貌したのは、江沢民の統治下、1990年代のことだった」。[ 66 ]
新保守主義（中国語:新保守主义;ピンイン: xīn bǎoshǒu zhǔyì）（またはまれに新保守主義[ 67 ]）は、自由主義、保守主義、社会進化論の思想を融合させ[ 68 ]、多元主義的な民主主義社会秩序の基盤となり得る市民社会と中産階級を実現するために、政治的・経済的中央集権化と共有された道徳的価値観の確立を主張した。 [ 69 ] : 637–9 [ 70 ] : 33 [ 71 ] [ 72 ]これは、ムスタファ・ケマル・アタテュルク[ 73 ]、カール・ポパー、エドマンド・バーク、フリードリヒ・ハイエク、マイケル・オークショット、アレクシス・ド・トクヴィル[ 74 ]、ヤン・フーなどの自由主義的保守主義者の影響を受けている。[ 75 ] [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ]この運動は、西側では政治学者のジョセフ・フュースミスによって記述されている。[ 69 ]新保守主義者は急進的な改革プロジェクトに反対し、近代化のプロセスを安定させるためには権威主義的で漸進的なアプローチが必要だと主張している。[ 79 ]欧米の政治学者は、新保守主義を左派保守主義と自由主義の中間に位置づけている。[ 80 ]
著名な新保守主義理論家には、当初は主要な新権威主義者であり、1989年以降は「強力な統治の下での漸進的改革」を推進した肖公琴が含まれる。 [ 81 ]
新権威主義の中心人物、あるいは主要な提唱者であった「人脈の広い」呉家祥[ 52 ]は、鄧小平改革の主要な立案者である趙紫陽首相[ 50 ]の顧問を務めていた。
サミュエル・ハンティントンの1968年の著書『変化する社会における政治秩序』は、経済発展や近代化を政治領域に転用できるものとして、単なる経済発展の変数として否定した。彼は民主主義を制度化と安定に前提条件とし、民主主義と経済変化は、劣悪な状況下では政治的安定を損なうとまではいかなくとも、むしろ圧迫すると述べた。彼は政治システムの尺度は秩序を維持する能力にあると考えた。この点において、彼はアメリカ合衆国とソビエト連邦を等しく称賛した。ソビエト連邦は社会正義に欠けていたが、強力な統制によってそれを補っていた。[ 50 ]
呉氏は、自由民主主義のような社会発展は、単に新たな権力者から始まるものではないと考えた。民主主義は市場の発展に基づかなければならない。なぜなら、市場は公共の意思決定の数を減らし、経済的利益のために政治権力や権利を求める人々の数を減らし、ひいては政治活動の「コスト」を減らすからである。政治と経済の分離は、権力のさらなる分離の基盤を築き、国家の中央集権化傾向にもかかわらず、独裁政治を否定する。市場はまた、利害を明確にし、「責任」を高め、それによって賄賂の可能性を減らし、民主的な政治の準備となる。一方、市場がない場合、あるいは混合市場では、多くの人々が政治的地位を求め、政治活動の「コスト」を高め、効果的な協議を困難にするため、政治活動は過剰になる。この問題を回避するために、市場が発達していない国は、強権政治と高度な中央集権主義を維持しなければならない。[ 82 ]
中国が経済と政治の安定化に成功したことで、多くの学者や政治家は、急速かつ安定した経済成長における権威主義体制の役割を受け入れるようになった。中国政府は近代化の目標として民主主義を正当化していると見なされているが、経済成長の方がより重要視されている。[ 53 ]
鄭永年は1994年の論文で次のように詳しく述べている。
市場発展に有利な条件、特に安定した政治を提供するためには、行政権力を強化する必要がある。このような政治的手段がなければ、「改革」も「開放」も不可能である。政治発展の前提条件は、経済発展に非常に有利な条件を提供することである。政治的安定を最優先しなければならない。安定した政治がなければ、国内建設は不可能であり、ましてや「開放」政策などあり得ない。したがって、政治改革や民主主義が政治的安定を損なうのであれば、それは価値がない。言い換えれば、安定した政治を生み出すことができるのであれば、権威主義体制は望ましい。[ 53 ]
鄧小平はこう説明する。「なぜ我々は学生デモをこれほど深刻かつ迅速に扱ったのか？それは中国がこれ以上の混乱と無秩序に耐えられないからだ。」鄭氏は、中国国家の支配力を考えると、民主主義が最終的に実現されるとしても、それは内部勢力によってもたらされるというよりは、エリート層から社会への贈り物となる可能性が高いと考えている。[ 53 ]
新権威主義が学術的な議論の的となったとき、栄建は自身の古い考えを退行的だと反対し、多党制派を支持した。彼はこの件に関するニュース記事で有名になった。[ 56 ]
中国系カナダ人の社会学者、趙岳志は、新権威主義者たちが独裁によって経済危機を回避しようとしたと見ており[ 83 ]、バリー・サウトマンは、彼らを「革命前の中国指導者」や「現代の第三世界の強権指導者」の政策を反映した存在として特徴づけ、西洋人にとって保守的および自由主義的としてより認識しやすい1980年代のイデオロギー的発展の一部として捉えている。サウトマンは、蘇少子（1986）の「今日の中国に必要なのは、強力な自由主義的指導者である」という言葉でその理論を要約している[ 52 ] 。
李成とリン・T・ホワイトは、新権威主義は1978年の「劇的な」政策転換の結果として1980年代に出現したテクノクラシーと共鳴していると考えている。この政策転換は、そのような人物を要職に昇格させた。[ 83 ]ヘンリー・ヘは、新権威主義に対する主な批判は、カリスマ的指導者に依存する「古い」タイプの体制を擁護し続けていることだと考えている。彼の見解は、閻一寧と李偉によって裏付けられており、閻にとって必要なのは法であり、李にとっては民主主義、行政効率、科学的統治であると付け加えている。李は、中国における過去の危機は民衆の参加によるものではなく、権力闘争と腐敗によるものであり、権威主義国家は通常、権力を分離していないと指摘している。[ 64 ]周文章の批判は、新権威主義は権力の問題を中央集権の観点からのみ考えており、同様に権力の主な問題はそれが科学的に行使されているかどうかであると考えているという点である。[ 84 ]
党国家資本主義は、一部の経済学者や社会学者が中国共産党支配下の現代中国経済を説明するために用いる用語である。 [ 85 ] [ 86 ]この用語は、国民党の権威主義的な軍事政権下の台湾経済を説明するためにも用いられてきた。
香港の保守主義は、間接選挙で選出された行政長官が率いる香港特別行政区政府の主要な支持勢力である、今日の親北京派陣営の基盤となっている。これは香港の二大政治イデオロギーの一つであり、もう一つは自由主義である。 1984年の中英共同声明以来、保守主義は、民主化と自由化の要求の高まりに抵抗し、1997年の返還前後を通じて北京の共産党中央政府との良好な関係を維持しながら、政治的安定と経済的繁栄の継続を確保するために、ビジネスエリートが親共産主義の伝統的な左派と「統一戦線」を組むことで特徴づけられてきた。
歴史的に見ると、保守主義は中国の家族主義と儒教の伝統に由来し、1920年代にマルクス・レーニン主義と共産主義全般の台頭を受けて、セシル・クレメンティ総督 によってイギリス植民地政府の政策に組み込まれた。第二次世界大戦後も、中国共産党（CCP）が中国内戦を再開し、中国本土を席巻する中、中国難民が植民地に押し寄せたため、反共産主義感情は続いた。この時、保守主義者は中華民国（ROC）を支持し、国民党（KMT）を支持した。 1949年に中華民国政府が台湾に逃れて事実上中国内戦が終結した後、そして冷戦期を通じて、保守主義者は経済政策に関して自由主義的な考え方も取り入れた。1980年代以前は、ほとんどの保守主義者は強い反共産主義感情を抱いていた。
マカオの保守主義は、近代ポルトガル領マカオにまで遡る。20世紀前半に自由民主主義国家であるイギリスの統治下にあった香港とは異なり、マカオは20世紀にポルトガルのアントニオ・デ・オリベイラ・サラザールによる右翼独裁政権の影響を受け、自由主義的な民主化運動は弱体化した。マカオの人々は、平均的に香港の人々よりも親中感情が強い。今日、マカオの保守主義は親北京派によって代表されている。
台湾における保守主義は、台湾化や台湾の主権とは対照的に、中華民国（ROC）の国際安全保障と経済発展にとって不可欠な要素として「一つの中国」政策を支持する、幅広い政治哲学である。その根本的な保守思想は、儒教の価値観や孫文の教えに関連する中国哲学、社会経済両面で個人の生活に深く介入する大規模な中央集権政府、そして統一された中国中心の国民意識の構築に基づいている。
台湾における保守主義思想は、国民党（KMT）と泛藍陣営の性格と政策を特徴づけている。しかし、台湾の保守派すべてが泛藍陣営に思想的に友好的というわけではなく、保守的な台湾民族主義者や親北京派の保守派など、一部の保守派も存在する。
新儒教は、20世紀初頭の中華民国で始まり、毛沢東時代以降の現代中国でさらに発展した儒教の知的運動である。主に五四運動の時期に発展した。[ 87 ]宋代や明代の新儒教に深く影響を受けているが、同一ではない。[ 88 ]
これは、さまざまな中国の伝統に基づく新保守主義運動であり、宗教的な色彩を帯びていると見なされてきました。社会、生態、政治の調和[ 87 ] などの儒教的要素を、合理主義やヒューマニズムなどの西洋哲学と融合させて現代社会に適用することを提唱しています[ 88 ]。その哲学は、中国本土、台湾、香港、および米国の儒教学者間の議論の中心となっています。
1900 年の保守派義和団の乱の際、反乱軍は多くのキリスト教宣教師を殺害した。
{{cite book}}:|first2=一般的な名前を持っています (ヘルプ)王滬寧は、習近平が実践に励んでいた新権威主義の信条を作り上げていた。
20年ぶりの今日、この論争は、完全に、革新派と保守派の間の論争ではなく、むしろ改革派内部の健全派と革新派の間の論争であることが分かる。
この主な人物は基本的には保守派の老年人ではなく、改革派の若者の知性分子に属していると主張しています。
中国の理性界爆撃は、「新脅威」に関する論争を公開しました。論争の両方であり、いわゆる「改革派」と「保守派」ではなく、現在「改革派」の思想家、理性家、そして活動家です。
その結果、中国共産党が右翼エリート政党へと変貌を遂げたのは、江沢民政権下の1990年代であった。
、文化保守主義陣営には、新儒教以外にも、甘陽や劉暁峰に代表される新保守主義など、他の保守主義者も存在する。
保守的、當時黨內出現「開明派」與「保守派」之爭、前者力主反共政策當調整、黨禁、報禁必須開放、否則就得不到民心、後者則以國家安全為為訴求、強調「安全第一、秩序第一、領導權威不容懷疑」等、蔣經國明顯是站在保守派這一邊、而保守派代表人就是王昇...
侯氏は警察官から市長に転身した人物で、顎氏は保守系のメディア評論家である。
韓國瑜は、保守的な社会価値観へのポピュリスト的な訴求力から、多くの人々に「台湾のトランプ」と見なされている。