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聖性コードは、聖書批評においてレビ記17章から26章、そして時にはモーセ五書の他の書、特に民数記と出エジプト記の箇所を指すのに用いられます。これは、聖なる（ヘブライ語：קדוש qəḏōš [ 1 ] ）という言葉が非常に頻繁に使われていることから、このように呼ばれています。[ 2 ]カダシュは通常「聖なる」と訳されますが、元々は「区別された」という意味で、「特別な」、「清い/純粋な」、「完全な」、「完璧な」といった意味が関連していました。[ 1 ]聖潔法典という用語は、ドイツの神学者アウグスト・クロスターマンが1877年に初めてHeiligkeitsgesetz（文字通り「聖潔の法」。したがって「法典」という言葉は刑法典を意味する）として造語した。 [ 3 ]批判的な聖書学者はこれを独立した単位とみなし、その文体がレビ記の本体とは明らかに異なると指摘している。[ 4 ]レビ記の残りの部分とは異なり、聖潔法典の多くの律法は非常に密接に、そして非常に簡潔に表現されている。
文書仮説のほとんどのバージョンによれば、聖潔法典は、祭司資料およびトーラー全体に編集され組み込まれた初期のテキストを表しているが、イスラエル・クノールなどの学者の中には、聖潔法典は祭司資料への後からの追加であると考える者もいる。この資料はしばしば「H」と略される。[ 5 ]ジョエル・バーデン教授は、HはPの中で唯一、申命記資料へのテキスト的言及を含んでいると主張している。四資料仮説の提唱者が一般的に受け入れている年代は、紀元前7世紀のいずれかの時期であり、その頃エルサレムの神殿の祭司たちの間で起源したと考えられている。[ 5 ]
聖潔法典では、語彙の選択も明らかに異なっており、「わたし、ヤハウェは聖なる者である」 「わたしはヤハウェである」 「わたしはヤハウェであり、あなたがたを聖なる者とする」[注1 ]といったフレーズが異常に多く繰り返されています。さらに、レビ記17章は「これはヤハウェが命じて言われたことである…」で始まり、レビ記26章は、その後にレビ記27章などの律法が存在するにもかかわらず、律法典の結びに非常によく似ており、聖潔法典が単一の明確な単位であるかのような印象を与えます。
クリスティン・ヘイズ教授は、聖潔法典とレビ記の他の部分との違いについて論じています。聖潔法典では、祭司階級だけでなく、イスラエル自体が聖なるものとみなされています。[ 6 ]
このテーマと、「あなたがたは聖なる者とならなければならない。わたし、主なるあなたがたの神は聖なる者だからである」という勧告は、聖潔律法と呼ばれるレビ記17章から26章のテキストブロックに最も完全に表現されています。レビ記1章から16章と聖潔律法には重要な違いがあります。レビ記1章から16章によれば、イスラエルの祭司は聖なる者として指定されています。イスラエルの中で聖なる階級であり、神に仕えるために特別に選ばれ、彼らにのみ適用される規則によって区別されています。イスラエル人は聖さを切望することはできますが、それは当然のことではありません。しかし、聖潔律法には、神がイスラエルを諸国から区別してご自身に属させ、第七日をご自身に属させたのと同様に、イスラエル自体が聖なるものであるという考えに近づくテキストがあります。
当初、聖潔法典は、文書仮説を支持する一部の学者によって祭司資料の一部と考えられていました。しかし、他の学者は一般的に、それは元々は別の法典（「H」と呼ばれる）であり、祭司資料がそれを編集し、後に自分たちの著作に組み込むことを選択したと考えていました。[ 3 ]このような編集の中には、単に「主はモーセに言われた。『イスラエルの子らに告げ、彼らに言いなさい』」といった句を追加するものもあり、これは、レビ記の残りの部分の場合と同様に、神によって与えられた法典の残りの部分の文脈にこの法典を位置づけることを意図したものです。
1955年までに、学者たちは聖潔律法が少なくともレビ記17～26章から成るという点で合意したが、それ以外にもレビ記11章（1節以降と25～40節については議論がある）、民数記15章34～41節、出エジプト記31章13節以降など、約20箇所が聖潔律法として特定された。[ 3 ]： 27
また、批判的な学説によれば、聖潔法典とは異なる文体で書かれたものの、レビ記の残りの部分と似た文体を持ついくつかの追加律法が、祭司資料によって本文に挿入されたとされている。これらの追加律法とされるものは以下の通りである。
絶え間ないパンと油に関する記述は、批判的な学問においては、出エジプト記の最後に記されている幕屋の構造と祭服の説明の一部であり、写字生の誤りによって偶然この箇所に挿入されたものとみなされている。冒涜の判例は、祭司文書の後期版の一つに由来するものと考えられており、そこにはゼロフェハドの娘たちに関するもの（民数記36章）など、他のいくつかの判例が追加されている。残りの追加とされる記述は、祭司法典によって支持される法律とは異なる形で法律を歪めている可能性がある。これらが時間の経過に伴う法律の変更なのか、祭司文書によって支持される政治派閥の著者による立法なのか、あるいは単に元々は言及する価値がないと考えられていた詳細なのかは、議論の余地がある。
より最近の批判的研究、特にイスラエル・クノールとジェイコブ・ミルグロムの研究は、聖潔律法（H）が付録であり、祭司律法（P）が原本であると主張している。この見解では、Hの伝統的な領域外、特に出エジプト記と民数記にある箇所も、特定の日付にラッパを吹く命令など、Pではなく聖潔律法に属するものとみなしている。結果として、この見解では、PはHがなくても首尾一貫して読むことができるため、Hの著者はPの編集者であり、その逆ではないと見なしている。しかしながら、Hが原本ではなく追加部分であるとすれば、レビ記27章の後にHの明確な終わり（特にレビ記26章。これは移動されたと予想される）が存在するため、このような理論の修正にはいくつかの問題が生じている。
イスラエル・クノール（1995）は、民数記25章6-18節と民数記31章全体は聖潔法典（H）の一部であり、後に祭司資料に追加されたと主張した。[ 7 ] [ 8 ]彼は、民数記5章1-4節、19章、31章19-24節における清めへの焦点など内容の類似性、および民数記10章9節、27章17節、31章6節、19節、出エジプト記40章15節における言語の類似性を指摘した。これらはすべて、他の学者によって以前に聖潔学派（HS）と同一視されていた。[ 7 ]また、民数記31章は、HSでは何度か言及されているがPTでは一度も言及されていない神の怒りなど、いくつかの言語的および神学的特徴によって祭司トーラー（PT）のテキストと区別される。[ 7 ]一部の学者は、民数記 25:6–18 の本文は、ピネハスの子孫の祭司の家系が挑戦を受けていた時期に書かれたと考えている。[ 9 ] : 155サラ・シェクトマン (2009) は、クノールや他の学者と同様に、民数記 25:6–18 は H 文書であると特定されるべきであり、25:6 節を性的な違反行為と解釈する従来の解釈は誤りであると主張した。実際、ジムリとコズビは性的な違反行為を全く犯しておらず、外国人との性行為は聖潔法典 (H) では死刑に値する罪とみなされることは一度もない。[ 8 ]むしろ、彼らは聖なる幕屋、別名「会見の幕屋」に近づきすぎたのである。民数記（これも恐らくHによって書かれたもの）の以前のエピソードでは、この行為によってヤハウェがイスラエル人に疫病を降らせたり、そうすると脅したりしたこともあった。[ 8 ]
出エジプト記と民数記に含まれる文書のうち、これまで学者によってH文書として特定されているものには、以下のようなものがある。
聖潔法典は、いくつかの主題に関する多くの法律を集めたものです。そのため、批判的な学問では、これは一般的に、一連の以前の法律集を集めて作られた作品であると考えられています。この作品の最も注目すべき要素の 1 つは、さまざまな性行為に関する大きなセクションであり、これらは「地があなたを吐き出さないように」禁止されています。[ 11 ]これらの禁止事項には、母親、継母、姉妹、義理の姉妹、義理の姉妹、叔母、孫娘、義理の娘、女性とその娘、儀式的に不浄な女性、隣人の妻、他の男性、または動物との性関係、およびモレクへの子供の犠牲 (レビ記 18:22 の直前に列挙されています) が含まれます。これらの禁止事項は、レビ記 18 章と 20 章に列挙されており、どちらの場合も「地があなたを吐き出さないように」という警告が付いています。
レビ記18章では罪状が単純なリストとして示されているのに対し、レビ記20章では罪状の重大性に基づいて交差構造で示され、破門から死刑まで、それぞれの罪状にふさわしいとされる刑罰も示されている。また、レビ記20章ではより詳細な記述がなされている。
さらに、レビ記22章11～21節はレビ記17章と並行しており、文献批評によれば、レビ記18章26節、19章37節、22章31～33節、24章22節、25章55節には、かつて独立した律法または律法集の末尾に奥付として存在していたと思われる箇所がある。このため、複数の学者は、これらの各節の間にある5つの節は、元々は別々の文書に由来すると考えている。特に、性的な禁止事項を含む2つの節、レビ記17章2～18章26節とレビ記20章1～22章33節は、本質的に同じ律法に基づいていると考えられており、レビ記20章1～22章33節は、2つのうち後の版とみなされている。
奥付で終わる第19章は、十戒（倫理的十戒）と類似点があるものの、より詳細で拡張された内容となっているため、批評家たちは、この章が十戒のかなり後の時代の版であると結論づけている。特に注目すべきは、「汝の隣人を汝自身のように愛せ」（大いなる戒め）として知られる戒めが含まれていることである。
この計算によれば、少なくとも5つの初期の法典が編纂され、そこに勧告的な結論が加えられて聖性法典が形成されたことになる。そのうち2つには性的な禁止事項のリストが含まれており、1つは儀式十戒を発展させたものであった。
ほとんどの批判的な学者や宗教的注釈は、聖潔法典がいくつかの箇所でエゼキエルの記述と強い類似性を持っていると考えている。エゼキエルは聖潔法典が非難する罪について繰り返し言及し、聖潔法典に含まれない罪についてはほとんど言及していない（例えば、レビ記18:8-17とエゼキエル22:10-11を比較）。このような類似点の詳細なリストがいくつか存在する。また、エゼキエルの記述と聖潔法典の勧告的な要素、特に結論との間にも大きな類似性がある。これらの強い類似性から、多くの批判的な学者は、エゼキエルが法典の著者であったのか、少なくとも収集者であったのか疑問を抱いており、聖潔法典がエゼキエルに影響を与えたのか、それともエゼキエルが聖潔法典に影響を与えたのかは未解決の問題となっている。[ 12 ]
聖潔法典は、契約法典と申命記法典の両方と構造的に類似している。これらと同様に、祭壇での儀式を規定する律法から始まり、一連の異なる律法を列挙し、最後に律法に従うことに対する約束と、従わないことに対する呪いで締めくくられている。律法の中には、例えば度量衡に関する律法のように、申命記よりも詳細に記述されているものもあるが、大部分の律法はそれほど詳細ではなく、聖潔法典の祭壇儀式に関する律法が示唆する複数の聖所の存在は、エルサレムの神殿外の聖所が禁止される以前の時代を指していると一般的に理解されている。契約法典との同様の比較から、聖潔法典の成立時期は契約法典と申命記法典の間であり、トーラーにおけるその位置づけに非常にふさわしいことが示唆される。
文書仮説では、祭司資料は初版以降、後世の、より未熟な編集者たちの手によって改変され、それぞれが文書を挿入したり、追加の法律を加えたり、既存の法律を拡張したりした作品である。こうして、元の物語とその中に含まれる法典は、膨大な量の法律や儀式の要素、さらには数値、系譜、地理に関するデータに囲まれることになった。この仮説における根底にある物語は、既に法典、すなわち契約法典と儀式十戒を備えていたJEに基づいている。したがって、大多数の批判的学者は、儀式十戒は倫理十戒に置き換えられた一方で、聖潔法典は契約法典に取って代わるために選ばれた、あるいは設計されたという立場を支持している。
聖潔律法は、イスラエルの民が性的逸脱、性感染症、その他の身体的な病気を避けるための規範として書かれたと考えられており、改宗者にも適用されると明記されている部分もある。その教えの一部は福音派教会で今も実践されているが、詳細はレビ記18章およびキリスト教における聖書律法を参照されたい。
主流派プロテスタントの間では、レビ族の祭司制度と動物犠牲がローマ人によるエルサレムの破壊とともに西暦70年に終わったため、この聖句のどこまでが今日にも適用できるのかについて議論がある。これらのグループの多くは、この聖句に性に関する言及があると見ており、聖書の他の箇所、例えばローマ人への手紙などで強調のために繰り返されていると見ている。正統派ユダヤ教徒は多くの慣習を続けているが、現在行われていない戒律は、第三神殿が再建され、それらが復活するまで一時的に保留されているだけだと一般的に考えている。