マッサとメリバ

マッサ（ヘブライ語：מַסָּה）とメリバ（ヘブライ語：מְרִיבָה、「ミラバ」とも綴られる）は、ヘブライ語聖書に出てくる地名である。イスラエル人は出エジプトの際、マッサとメリバを旅したと言われているが、民数記33章の連続訪問地リストにはこれについて触れられていない。出エジプト記17章7節では、メリバはマッサと同時に言及されており^[1]、文脈からマッサはメリバと同じ場所であると示唆されているが、モーセの祝福^[2]など、聖書の他の箇所ではマッサとメリバは別の場所であると示唆されているようだ。^{[3] [4]} マッサとメリバは、聖書の他の箇所でも言及されている。^[5]

聖書には、メリバという場所で起こった非常によく似たエピソードが2つ記されています。出エジプト記17章に記されているエピソードは、イスラエル人が水不足についてモーセと口論し、モーセがイスラエル人がヤハウェを試したことで彼らを叱責するものです。^[6] 7節には、このためこの場所は「試す」という意味のマッサと「口論する」という意味のメリバという名前を得たと書かれています。^[7]この物語では、イスラエル人が喉の渇きのためにモーセに不平を言ったため、モーセは命を恐れてヤハウェに訴えます。^{[8]物語は続き、ヤハウェがモーセに他の者たちより先に進み、}ホレブの岩を杖で打つように命じます。^[9]モーセがこれを実行すると、岩から水が噴き出します。^[10]

民数記に記されたエピソードでは、イスラエル人が水と作物の不足についてモーセとアロンと口論している。^{[11]テキストには、モーセとアロンが}幕屋の入り口でひれ伏しながらヤハウェに相談し、ヤハウェが杖を取り、人々が集まっている特定の岩に向かって話すように言ったと書かれている。^[12]物語は、モーセがアロンの杖を取り、イスラエル人を集めるようにという指示に従うところまで続く。^[13]しかし、岩に向かって話すと岩から水が流れるとヤハウェが言ったのに、代わりに^{[14]モーセは}群衆に話しかけ、岩を2回叩いたため、激しい水の流れが起こった。^[15]

一部の文献学者は、この2つの記述をメリバでの同じ出来事の異なるバージョンとみなしており、出エジプト記のバージョンはJE版、民数記のバージョンは祭司史料からのものであるとしている。^{[16] [3] [17]}後者の記述は、祭司史料全般と同様に、JE版の物語に取って代わろうとする試みであると考えられており、祭司史料の著者であるアロン朝が望んだほどアロンを重要視していない。[ 16 ^]

これらの文献学者によると、出エジプト記のマッサとメリバの出来事に関するジャワ語訳の記述は、2つのより古い原典、すなわちヤハウィスト文献とエロヒスト文献から継ぎ合わされたものである。文献学者は、ヤハウィスト文献とエロヒスト文献はどちらもマッサの命名の記述があり、どちらも水の供給の記述があるが、記述が直接的ではない方法で継ぎ合わされていると考えている。つまり、組み合わされた文献がマッサとメリバの出来事を報告している箇所では、争い、ヤハウェの試練、およびマッサの命名の言及はすべてヤハウィスト文献の一部であり、石から水を取り出すこととメリバの命名はエロヒスト文献の一部であると文献学者は考えている。 [ ^{3]エロヒストによる}メリバ（מריבה）での水の供給に関する記述は、世俗の聖書学者からは、ヤハウェによるマラ（מרה）での水の供給に関する記述と類似していると見なされている。^[3]マラの物語には、ヤハウェがイスラエル人を試したという記述があり、テキスト学者はこれをエロヒストによる記述とみなし、^{[18]ヤハウェがイスラエル人によってヤハウェを試した後に}マッサと名付けられたというヤハウェによる記述と類似していると考えている。

民数記の記述では、出エジプト記の記述にはないが、水が生成された後にヤハウェはモーセとアロンに、彼らが自分を敬うほど信頼していなかったため、結果としてモーセとアロンの両者はカナンに入る前に死ぬであろうと告げている。^[19]正確には何が彼らの罰に値したのかは不明であるが、^[20]本文では、人々に話しかけて岩を打ったのはモーセだけであったことは明らかである。聖書学者はこれを、シロの祭司職（アロン家と対抗していた）の英雄モーセに対する祭司の源泉のいつもの微妙な軽蔑の例とみなしている。罰の理由として考えられるのは、モーセが岩に話しかけるように言われたのではなく、岩を二度打ったということである。別の可能性としては、モーセがイスラエル人に対して「あなたたち反逆者」という軽率な言葉で話しかけたことである。^[17]さらに別の理由としては、モーセが奇跡を自分の力によるものとし、主について言及していないことが挙げられます。^[21]申命記は、文献学者がモーセ支持でアロン反対の著者によるものとしているものですが、 ^[22]それによると、罰はモーセではなくイスラエル人がヤハウェへの信頼を欠いていたために与えられたものでした。 ^[23]

聖書学者の中には、マッサとメリバに関する物語は、その名前を正当化しようとする起源神話として始まったと考える者もいる。 ^[17]

出エジプト記によると、メリバはレフィディムにあった場所であり、^[24]民数記によると、メリバはツィン荒野のカデシュにあった。^[25]テキスト学者は、これらの節が由来する異なる情報源に違いがあると考え、メリバに関する両方の言及は同じ場所を指していると考えている。^{[3] [26]}七十人訳聖書、タルグム、ウルガタ訳聖書は、民数記のメリバを地名ではなく、単に普通名詞とみなしてこの問題に対処し、 Me Meribath-Kadeshをカデシュのメリバの水ではなく、カデシュの争いの水と訳している。^[26]

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