シェヴィート（論文）

シェヴィート

現代イスラエルの安息年の未耕作地
タルムードの論文
英語：	安息年
セダー：	ゼライム
ミシュナの数:	89
章:	10
バビロニアタルムードのページ:	-
エルサレムタルムードのページ:	31
トセフタの章:	8

シェヴィート（ヘブライ語：שְׁבִיעִית、直訳すると「第七」）は、ミシュナのセデル・ゼライム（「種子の秩序」）の第五論説であり、イスラエルの地の畑を7年ごとに休耕させる法、安息年中にどの作物を食べてもよいか食べてはいけないかに関する法、および債権者が安息年（プロズブル）後に債務を回収できるようにするために制定された負債の帳消しとラビの法令を扱っています。

これらの律法は、出エジプト記 23:10–11、レビ記 25:1–7、レビ記 25:20–22、申命記 15:1–9 の トーラーから派生したものです。

この論文は、ミシュナの 10 章とトセフタの 8 章から成り、エルサレム タルムードのゲマラの 31 フォリオ ページが含まれています。ゼライムの秩序に属するほとんどの論文と同様に、この論文にはバビロニア タルムードがありません。

この論文に詳述されているユダヤ教の宗教法は、現代のイスラエルでも引き続き適用されており、そこではシュミタとして知られる安息年が今でも守られています。

この論文は、シュミタ（ヘブライ語で休息または解放）として知られる安息年の3つの主要な戒律、すなわち土地を耕作することの禁止、土地の産物の神聖性に関する法、およびすべての負債の免除に関する法の詳細を扱っています。^{[1] [2] [3] [4]}

トーラの農業法のほとんどと同様に、安息年の農業法はイスラエルの地でのみ適用されます。しかし、ラビの制定により、一部は隣接するシリアの地にも適用されました。ただし、融資に関する法律は、イスラエルの地の内外を問わず、どこにでも適用されます。^[3]

六年間は畑に種をまき、六年間はぶどう畑の刈り込みをし、その収穫物を集めることができる。しかし七年目には土地は完全に休みとなる。…その年は畑に種をまかず、ぶどう畑の刈り込みもできない。収穫後の成長を刈り取ってはならず、刈り込んでいないぶどうの木からぶどうを摘んではならない。…土地が安息日である間、すべての産物は、あなた自身と、男女の奴隷、雇人、同居している小作人、また、土地にいる家畜や野獣の食物として等しく与えられる。

— レビ記 25:1-7

ミシュナは、7年目に許可される農作業と禁止される農作業の規則と、この年に生育した作物を、ミシュナがシュミッタット カルカイン（土地の休息）と呼ぶ方法で、トーラーの要件（出エジプト記 23:10–11、レビ記 25:2–7）に従って取り扱う方法を定めています。一般的に、畑での植え付け、ブドウ園の剪定、穀物の収穫や収穫物を集めるなどの農業活動は禁止されています。トーラーの法によると、畑での種まきと収穫、木の剪定とその果実の収集の4種類の作業が禁止されています。土壌や木に利益をもたらすその他のすべての種類の作業は、ラビの法によって禁止されています。^{[4] [5]}

この論文は、7年目自体だけでなく、ロシュ・ハシャナの30日前にも実行できる作業と実行できない作業を指定しています。大きな損失がある場合にのみ特定の作業が許可され、イスラエルの地の外国人支配者による抑圧的な課税期間中は、新年自体まで、またはそれ以降まで作業が許可されていました。この禁止は「トセフェト・シェヴィート」（ヘブライ語：安息年の追加または延長）と呼ばれ、エルサレム神殿が立っている場合にのみ適用されます。^{[2] [4]}

ミシュナはまた、安息年の間に育つ作物は、通常の6年間に育つ作物よりも高い神聖さをもって扱われなければならないと詳しく述べています。^[2]年間を通じて自然に育つ作物の収集と加工は規制されていますが、土地の所有者、召使、客、貧しい人々が食べることができます。畑は誰でも作物を取れるようにしておかなければならず、作物が取得されると、特別な法律によって管理されます。^{[1] [3] [5]}

安息年の産物の神聖さに関する具体的な戒律は4つあります。^[4]

• 地球から生み出されるすべての人間の生産物は休息しなければならず、生育する産物は公共の財産であると宣言され、誰もが利用できるようにする必要があります。
• 安息年の産物の取引は禁止されています。
• 安息年の産物は、破壊したり無駄にしたりしてはいけません。木の実も、安息年以前に地面に落ちた種から育ったものも、食べ物として認められていますが、神聖なものとして扱われなければなりません。
• 人々は安息年の産物を、それが畑に自然に生えている間だけ食べることができますが、ある種のものが畑に生えなくなった場合は、家の中に残っているものはすべて処分しなければなりません。

7 年ごとに、負債の免除を受けなければならない。すべての債権者は、隣人に貸した金に対する債権を放棄しなければならない。隣人に支払いを迫ってはならない。

— 申命記 15:1-3

7年目の終わりには、申命記15章1～10節に従って、すべての債権者は、シュミッタット・ケサフィム（負債の免除）と呼ばれる方法で、同胞イスラエル人に対して行った個人的な借金を返済することがトーラーによって義務付けられています。^[1]

この債務免除は、貧困や不運の場合にのみ債務を負う農村社会のために考え出されたもので、その貸付は商取引というよりは慈善行為とみなされていた。しかし、第二神殿時代に経済生活がより複雑になるにつれ、商取引で生じた債務は別のカテゴリーに属するものとなり、公正に帳消しにすることができなくなった。そのため、人々は安息年が到来すると債権を失うことを恐れ、互いに金銭を貸し借りすることを躊躇するようになった。紀元前1世紀に生きたタルムードの賢者ヒレルは、聖書の節を解釈して、安息年の開始前に裁判所の命令によって確保された債務を法律の適用から除外し、裁判所が債権者に対する債務の回収権限を与えるために作成したプロズブルと呼ばれる法的文書を制定した。 ^{[2] [5] [6]}

借金の帳消しに関する聖書の法（申命記15:1-3に規定）は、技術的には個人の私的ローンの地位を公的管理に変更することで変更されず、それに従って、裁判所が個人の貸し手の代わりにローンを回収することになった。これにより、貸し手の投資を保護しながら、貧しい人々は安息年の前に無利子ローンを受け取ることができた。^[6]

シェヴィート法典の最終章では、この法的文書の詳細と、融資が行われる際に裁判所でどのように作成されるかが規定されています。^[2]

この論文にはアガディズムの資料も含まれており、エルサレム・タルムードでは道徳や原則のメッセージを伝えるために、タルムードの賢者の生涯におけるいくつかの出来事が記述されています。

そうした話の 1 つに、ローマにいたラビアバ バル ゼミナの話があります。彼はユダヤ教の規定に従って屠殺されていない動物の肉を勧められ、拒否すれば殺すと脅されました。ラビが譲りませんでした。するとローマ人は、実はユダヤ教への忠誠心を試したかっただけであり、逆に、もしラビがそれを食べたなら殺していただろうと認め、タルムードの言葉で「ユダヤ人であるならば、真のユダヤ人であり、自分の宗教の原則を忠実に守るべきである」と述べました (エルサレム タルムード、4:2、35a-b)。^{[1] [2] [7]}

タルムードには、ラビが信心深さ（ミダット・ハシドゥト）として、家族に、誰かに何かを与えると約束した場合、たとえその約束が法的拘束力を持たないとしても、その申し出を撤回すべきではないと告げたという話も伝えられている。彼は、法的拘束力を持たない合意からの撤回は正式な信義違反ではないという彼の有名なハラハーの判決にもかかわらず、こう言った。賢者は安息年にもかかわらず借金を返済する人を喜ぶと述べ、たとえ法的拘束力を持たないとしても約束を守り、逃げようとしない人は尊敬されると結論付けている。^{[2] [7]}

この論文は10章89節（ミシュナヨット）から成ります。エルサレム・タルムードにのみ、ミシュナに関するラビの分析と解説であるゲマラが収録されています。この論文には8章からなるトセフタがあります。^{[1] [7]}

バビロニア・タルムードには、この論文、あるいはベラコット論文以外のミシュナのこの順序の論文のいずれについてもゲマラは存在しない。なぜなら、この順序で主に議論されている農業に関する法律は、イスラエルの地以外では一般的に実際的な適用がないからである。^{[2] [7]}

各章のトピックの概要は次のとおりです。

• 第1章では、どの土地が畑とみなされるか、木が生える畑、そして6年目にこれらの土地を耕作できる期間について説明しています。^[1]
• 第2章は、樹木のない畑について、7年目を迎える前の年にこれらの土地をどれくらいの期間耕作し、施肥し、その他の耕作をすることができるか、6年目のどの時期に作物を植えることができるか、すでに植えた作物をどれくらいの期間手入れできるかについて述べています。特に、米、キビ、豆、タマネギ、ひょうたんの畑に関する規則について述べています。^{[1] [7]}
• 第3章では、7年目に施肥、柵の設置、石の除去などの畑の準備作業が行える時期について説明し、採石場や壁の取り壊しなどの作業では耕作の準備をしているように見せかけることは避けなければならないとしている。^[1]
• 第4章では、畑から石や木や雑草を取り除くこと、7年目に準備作業を行ったことに対する罰として8年目になっても畑に種を蒔くことができない場合、木の伐採や剪定に関する規則、7年目に畑で育ったものを食べ始めることができる時期、それを家に持ち帰ることができる時期、そして7年目に非ユダヤ人が土地を耕作することが許されるかどうかについて扱っています。^[1]
• 第5章では、白イチジク、サトイモ、早生タマネギ、アカネなどの特定の植物、および7年目には売却できない農機具や貸し出しできない物品について必要な慣行について説明しています。 ^[1]
• 第6章では、聖地のさまざまな地域におけるシュミタ遵守の違いについて述べ、第7年に関する各州の違いを詳しく説明するとともに、エズラの治世中にユダヤ人がバビロニアから帰還した地域とは別に、イスラエル人が定住したイスラエルの地の地域、シリア地域に関する詳細、イスラエルの地からの輸出入の禁止事項について説明しています。^{[1] [7]}
• 第7章では、7年目の産物に関する一般的な規則、その年の産物の取引の禁止、および取引が禁止されているその他の品目について詳しく説明されています。^[1]
• 第8章では、7年目の生産物に関する一般的な規則、計測、重量測定、または数え上げなしにそれを販売する方法、および7年目の生産物に対して受け取ったお金を土地、家畜、またはその他の目的に費やす場合に必要な措置について規定しています。^[1]
• 第9章は、7年目に誰からでも購入できるハーブと野菜、7年目の収穫物の使用と収穫、そしてそのような作物の収穫に関するイスラエルの土地の分割について扱っています。^[1]
• 第10章では、債務免除に関する法律、7年目に期限が来る債務とそうでない債務、プロズブルの取り決めと形式、それが無効となるケース、債務者または債権者が法的に義務を負っていない場合でも義務を履行する称賛に値するケースについて扱っています。^{[1] [7]}

トセフタは、安息年の収穫物が共同の穀倉に貯蔵され、毎週金曜日の安息日の前夜に必要に応じてすべての家族に分配されたことを記述しています。^{[1] [2] [7]}

ユダヤ系ローマ人歴史家ヨセフスによれば、ギリシャの統治者アレクサンダー大王とローマ皇帝ユリウス・カエサルはともに、安息年の間、農業活動が停滞し、それに伴う収入がなくなることを考慮に入れて、イスラエルの地のユダヤ人に対する通常の税金を廃止した。^[2]イスラエルの地の他のギリシャ人とローマ人の統治者はそれほど融通が利かなかったため、この論文は支配権力の要求によるこれらの困難な状況を扱っている。

ミシュナヨットの多くは、畑作物や果樹の栽培方法について論じています。そのため、この論文は古代イスラエルの農業と園芸を理解するための重要な情報源です。

ミシュナに関する主要な初期注釈は、ベラホット論集に倣い、ミシュナの本文とともにヴィルナ版タルムードの標準版にまとめられ印刷されている。写本に基づく新版は、多くの場合ヴィルナ版とは大きく異なっている。^[8]

この論文に関する中世の注釈には次のようなものがある: ^[8]

• リブマスは、 12世紀初頭にシポントのラビ・イサク・ベン・メルキゼデクによって書かれた、セデル・ゼライムに関する最も古い包括的な注釈書の1つです。
• エルサレム・タルムードのムツァル・ミーシュ版に印刷されている、センスのラビ・シムションによる注釈、ラッシュ。ラビ・アシェル（ロシュ）の注釈は、特にヴィルナ版では要約されており、ラッシュの注釈の注釈に過ぎないとみなされている。ロシュはラッシュにかなり従っているが、ラッシュの書き直しには多くの明確な変更が加えられている。
• ロシュ、ラベヌ・アッシャーの解説
• ランバム、マイモニデスのミシュナ注釈
• ラビ・ソロモン・シリリオによるエルサレム・タルムードの大部分に関する包括的な注釈であるラシュ・シリリオは、エルサレム・タルムードのムツァル・ミエイシュ版に掲載されています（ヴィルナ版には掲載されていません）。彼の注釈はメレケト・シュロモによって頻繁に引用されており、多くの場合は匿名です。^[9]

19世紀、イスラエルの地におけるユダヤ人の農業共同体の復活と、20世紀におけるイスラエル国家によるユダヤ人の主権の回復に伴い、安息年を主題とした著作が数多く出版されました。以下は出版された論評の一部です。^[8]

• ピート・ハ・シュルチャンヴィルナ・ガオンの弟子、シュクロフのラビ・イスロエル作
• アルーフ・ハシュルハン・ヘアティッド、ラビ・イェヒエル・ミシェル・エプスタイン著
• チャゾン・イシュ ラビ・アブラハム・イェシャヤ・カレリッツ著;
• マーダネイ・アレッツ ラビ・シュロモ・ザルマン・アウアーバッハ著
• 安息日のハアレツラビ・アブラハム・アイザック・ハコーエン・クック著。

この論文中の多くの植物学的な言及を解釈するのに役立つ作品には以下のものがあります。

• フェリックス、イェフダ (1963)。Ha-Ḥakla'ut be-Ereẓ Yisrael bi-Tekufat ha-Mishnah ve-ha-Talmud (ヘブライ語)。エルサレム、イスラエル。（ミシュナとタルムードの時代のイスラエルの地の農業）{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)
• アマール、ゾハル。マクベレット・ツィムチェイ・ハミシュナ・シェル・ラビ・ヨセフ・カフィッチ（ヘブライ語）。バルイラン大学。ラビ・ヨセフ・カフィッチのミシュナの植物に関するメモ（ラビ・ヨセフ・カフィチは、アラビア語によるラムバムの注釈の中で、多くの種をラテン語の同義語で特定しています）

• セファリアに関するシェヴィートのミシュナ全文（ヘブライ語と英語）
• シェヴィート論集のミシュナ全文（ヘブライ語）