古代アゼルバイジャン語

古アゼルバイジャン語（アザリ語、アザリ語、アザリとも綴られる）は、イラン北西部の歴史的地域であるアゼルバイジャン（イランのアゼルバイジャン）で、同地域がトルコ化される以前に話されていた絶滅したイラン語である。一部の言語学者は、タケスタン周辺のイランのアゼルバイジャン語の南部タティ方言、例えばハルザンディ語やカリンガニ語は古アゼルバイジャン語の名残であると考えている。^{[1] [2] [3]タット方言とともに、古アゼルバイジャン語は}タリシュ語やザザ語と強い類似性があることが知られており、ザザ語とタリシュ語は古アゼルバイジャン語の名残であると考えられている。^{[4] [5]}イランの言語学者W・B・ヘニングは、ハルザンディ語がタリシュ語とザザ語の両方と多くの共通の言語的特徴を持つことを実証し、ハルザンディ語をタリシュ語とザザ語の間に位置付けた。^[5]

アゼルバイジャンでは、トルコ語系のアゼルバイジャン語に取って代わられるまで、古いアゼルバイジャン語が主要言語であった。^[3]

イランの著名なアゼルバイジャン語学者で言語学者のアフマド・カスラヴィは、イランの歴史的なアゼルバイジャン地方のイラン語を調査した最初の学者でした。彼はアラビア語、ペルシア語、トルコ語、ギリシャ語の歴史的資料を使用して包括的な研究を行い、同名のトルコ語が採用される前のイランのこの地域の言語は古代アゼルバイジャン語であったと結論付けました。歴史的研究により、アゼルバイジャン人はセルジューク朝がこの地域に到着する前のイラン人であったことが示されました。 ^[6]

古代アザリー語は少なくとも17世紀まではアゼルバイジャンのほとんどの地域で話されていたが、11世紀以降、この地域のトルコ化により話者の数は減少した。いくつかの報告によると、その後も16世紀または17世紀まで数世紀にわたって存続した可能性がある。今日でもイラン方言はアゼルバイジャン内のいくつかの言語的飛び地で話されている。一部の学者はこれらの方言が古代アザリー語の直接の継続であると考えているが^[3] 、他の学者はこれらはイランの他の地域からの移住を通じて後から輸入されたものであり、元のアザリー方言は絶滅したと主張している。^[7]

9 世紀か 10 世紀頃のウラジミール・ミノルスキー によれば、

アザルバイジャンの元々の定住人口は農民の集団で構成されており、アラブ人の征服時には、オスマン帝国のラヤ（*ri'aya）に似た、半ば軽蔑的なウルジュ（「非アラブ人」）という用語の下で妥協していました。この平和な田舎者の唯一の武器は投石器でした。タバリー、II、1379-89を参照してください。彼らはいくつかの方言（アダリー語、タリシ語）を話しましたが、現在でもトルコ語を話す人口の中にいくつかの小島が残っています。ババクがカリフ制に対する反乱で頼りにしたのは、この基本的な人口でした。^[8]

クリフォード・エドマンド・ボズワースはこう言います。

アゼルバイジャンには70の言語があったというモカッダシーの主張を真剣に受け止める必要はない。この主張は北のコーカサス地方に当てはまるが、基本的にイラン系の住民は標準ペルシア語だけでなく、方言的なペルシア語（マスーディー・アル・アーダリーヤがそう呼ぶ）も話しており、地理学者は前者は理解しにくいと述べている。^[9]

イグラール・アリエフは次のように述べている。^[10]

1. 中世アラブの歴史家（イブン・ハウカル、ムッカッデシなど）の著作によると、アザルバイジャンの人々はアザリ語を話していた。

2. このアザリ語はダリー語とも対比されるが、ペルシア語としても言及されているため、間違いなくイランの言語である。アラブの歴史家が言及するコーカサスの言語と同じではない。

3. アザリ語は、正確にはダリ語（現代ペルシア語であるホラーサーン・ペルシア語の名称）ではありません。この言語の研究者による研究によると、この言語は北西イラン語族の一部であり、タリシ語に近いようです。タリシ語は、メディア語の特徴のいくつかを保持しています。

アリエフは、アル・バラドゥリ、アル・マスディ、イブン・ホーカル、ヤクート・アル・ハマウィといった中世のイスラム教徒の歴史家がこの言語に名前を挙げて言及したと述べている。^[10]他のそのような作家には、エスタクリ、イブン・アル・ナディム、ハムザ・アル・イスファハニ、アル・ムカダシ、ヤクビ、 ハムダラ・ムスタウフィ、ムハンマド・イブン・ムーサ・アル・フワリズミーなどがある。^[3]

ギルバート・ラザードによれば、「アザルバイジャンは、マスーディーがダリー語やパフラヴィー語とともに言及している重要なイラン方言であるアダル語の領域であった。」^[11]

リチャード・N・フライによれば、アザリ語はイランの主要言語であり、イラン・アゼルバイジャンの原言語であった。14世紀末までに徐々に多数派言語としての地位を失っていった。^[12]

イブン・アル・モカッファ（142/759年死去）は、イブン・アル・ナディムの有名な著書『アル・フィフリスト』の中で、アゼルバイジャン、ナハヴァンド、ライー、ハマダーン、エスファハーンではファフラヴィー語（パフラヴィー語）が話されており、全体としてファフラの地域を構成していると述べたと引用されている。^[13]

中世の歴史家ハムゼ・イスファハニは、ササン朝イランについて語る際に、非常によく似た発言をしている。ハムゼ・イスファハニは著書『アル・タンビー・アラ・ホドゥス・アル・タシフ』の中で、ササン朝イランではファフラヴィー語、ダリー語、ペルシア語、フズィー語、ソリヤーニ語の5つの「言語」または方言が一般的であったと書いている。ハムゼ（紀元893-961年）は、これらの方言を次のように説明している。^[14]

ファフラヴィー語は、王が集会で話していた方言で、ファフレと関連がある。この名前は、イランのエスファハーン、レイ、ハマダーン、マーン・ナハヴァンド、アゼルバイジャンの 5 つの都市を指すのに使われている。ペルシア語は、聖職者 (ゾロアスター教徒) と彼らと関わりのある人々が話していた方言で、ファールス地方の都市の言語である。ダリー語は、クテシフォンの都市の方言で、王の /dabariyan/「宮廷」で話されていた。その名前の語源は、その使用法に関連しており、/dar/ には /darbar/「宮廷」* が暗示されている。バルフ地方の原住民の語彙がこの言語では優勢で、東部諸民族の方言も含まれている。フージ語は、フージスタンの都市と関連があり、王や高官が私的な会話や余暇、たとえば浴場でこの言語を使用していた。

イブン・ハウカルは述べている: ^[3]

アゼルバイジャンの人々とアルメニアのほとんどの人々の言語はイラン語（アル・ファルスヤ）であり、それが彼らを結びつけているが、彼らの間ではアラビア語も使用されている。アル・ファルスヤ（ここでは都市部のエリート層が話すペルシア語を意味していると思われる）を話す人々の中には、アラビア語を理解しない人はほとんどいない。商人や地主の中にはアラビア語に堪能な者もいる」。

イブン・ハウカルは、アルメニアの一部の地域はイスラム教徒によって支配され、他の地域はキリスト教徒によって支配されていると述べています。^[15]

アラブの歴史家アブ・アル・ハサン・アリ・ブン・アル・フサイン・アル・マスディ（896-956）は次のように述べています。

ペルシア人は、マハト山脈とアザルバイジャンからアルメニア、アラン、バイレカン、ダルバンド、ライ、タバリスタン、マスカット、シャバラン、ジョルジャン、アバルシャーフル、ニシャブール、ヘラート、マルブ、ホラーサーン地方の他の場所、セジスタン、ケルマーン、ファールス、アフヴァーズまで国境を接する民族である。これらの土地はすべて、かつては一つの君主と一つの言語を持つ一つの王国であった。言語は多少異なっていたが。しかし、文字の書き方や作文の仕方が同じであるという点で、言語は一つである。そのため、パフラヴィー語、ダリー語、アザリー語、その他のペルシア語など、さまざまな言語が存在する。^[16]

アル・モカッダシ（10世紀後半に死去）は、アゼルバイジャンを第8の地域の一部とみなしている。彼は次のように述べている。「第8地域の言語はイラン語（アル・アジャミヤ）である。一部はダリー語、一部は複雑語（モンカレク）であり、すべてペルシア語と呼ばれている」。^[17]

アル・モカダシはアルメニア、アラン、アゼルバイジャンの地域全般についても次のように書いている。^[18]

彼らは大きなあごひげを生やしており、話し方は魅力的ではありません。アルミニャではアルメニア語、アルランではラニア語（コーカサス地方のアルバニア語）を話します。彼らのペルシア語は理解可能で、発音はホラーサーン語（ダリー語ペルシア語）に近いです。

アフマド・イブン・ヤクビは、アゼルバイジャン人はアザリ・アジャム（アジャムはイラン人を意味するようになった言葉）と古いジャヴェダニ（クッラム派の指導者でババク・ホッラムディンが後を継いだシャーラクの息子ジャヴィダンの信奉者）の混合であると述べている。^[19]

1275年に書かれたアタル・アル・ビラドのザカッリヤ・ビン・モハマド・カズヴィニの報告には、「タブリーズを除いて、トルコ人の占領を免れた町はない」（ベイルート版、1960年、339ページ）とあり、少なくともタブリーズは当時までトルコの影響から遠ざかっていたと推測できる。^[3]

モンゴル侵攻の時代から、その軍隊の大半はトルコ系部族で構成され、この地域ではトルコ語の影響力が増した。一方、イランの古い方言は主要都市で広く使われていた。1340年代のハムダラ・モスタワフィの著作では、マラカの言語を「修正されたパフラヴィー語」（パフラヴィー・ムガイヤール）と呼んでいる。モスタワフィはザンジャンの言語（パフラヴィー・ラースト）と呼んでいる。ギーラーンからシルヴァンまでのカスピ海国境地域をカバーするグシュタスピの言語は、ギーラーンの言語に近いパフラヴィー語と呼ばれている。^[20]

イスラムによるイラン征服の後、中期ペルシア語（パフラヴィー語としても知られる）は10世紀まで使用され続けましたが、徐々に新しい種類のペルシア語、最も有名なのはダリー語に置き換えられました。特にサッファール朝は、西暦875年に新しい言語を公式に採用した多くの王朝の最初の王朝でした。したがって、ダリー語は、イラン西部の初期イスラム時代に普及していた中期ペルシア語の継続であると考えられています。ダリーという名前は、多くの詩人、主人公、文学のパトロンが活躍した宮廷を指す単語（دربار）に由来しています。

ジャン・ドゥリングによれば、 15世紀のタブリーズの住民はトルコ語を話していなかった。 ^[21]

タブリーズの言語はイラン語であるため、標準的なホラーサーン・ダリー語ではなかった。カトラン・タブリーズィー（11世紀）には、この事実に言及した興味深い連句がある。^[22]

بلبل به سان مطرب بیدل فراز گل
گه پارسی نوازد، گاهی زند دری

翻訳:
ナイチンゲールは、心を失った吟遊詩人のように花の上にいる

時にはパールシー語（ペルシア語）で、時にはダリー語（ホラーサーン語ペルシア語）で嘆きます。

様々な書籍や写本の中に、古いイラン方言タブリーズ語で書かれた単語、フレーズ、文章、詩が現存していることが確認されている。^[23]

ハムドゥッラー・ムストゥワフィ（14世紀）はタブリーズ語で次のような文章を述べている。^[24]

تبارزه اگر صاحب حُسنی را با لباس ناسزا یابند، گویند " انگور خلوقی بی چه در، درّ سوه ان और देखें یعنی انگور خلوقی( انگوری مرغوب) است در سبد دریده

「タブリーズ人は、幸運で裕福な男性がダサい服を着ているのを見ると、こう言います。『彼は破れたフルーツバスケットの中の新鮮なブドウのようだ。』」

ホーマム・タブリーズィーのマカロニ語（一部の詩節は1つの言語で、他の詩節は別の言語で書かれているペルシア語の詩で人気のあるムラマ）の詩。一部の詩節はホラーサーン語（ダリー語）ペルシア語で、他の詩節はタブリーズの方言で書かれている。^[25]

بدیذم چشم مستت رفتم اژ دست // كوام و آذر دلی كویا بتی مست // دل‌ام خود رفت و می‌دانم كه روژی // به مهرت هم بشی خوش گیانم اژ دست // به آب زندگی ای خوش عبارت // لوانت لاود جمن دیل و گیان और देखें خود مهربان شو // كزی سر مهرورزی كست و نی كست // به عشق‌ات گر همام از جان برآیذ // مواژش // بوان بمرت وارست // كرم خا و ابری بشم بوینی // به بویت خته بام ژاهنام

ホーマム・タブリーズィーからのもう一つのガザルでは、最後の連句を除いてすべての連句がペルシア語で書かれている。最後の連句はこうである。^[26]

«وهار ول و دیم یار خوش بی // اوی یاران مه ول بی مه وهاران» 音訳: Wahar o wol o Dim yaar khwash Bi Awi Yaaraan, mah wul Bi, Mah Wahaaraan

翻訳: 春と花と友人の顔はどれも楽しいですが、友人がいなければ花も春もありません。

もう一つの最近の発見は、タブリーズ出身者がイラン方言で書いた文章をサフィナ・イ・タブリーズという本で、イルハン朝時代に編纂されたものである。サフィナに書かれた神秘家ババ・ファラジ・タブリーズィーの表現例は以下の通りである。 ^[27]

انانک قده‌ی فرجشون فعالم آندره اووارادا چاشمش نه پیف قدم کینستا نه پیف حدوث

標準ペルシア語（サフィナの著者自身による翻訳）：

فردانک فرج را در عالم آورده‌اند چشم او نه بر قدم افتاده است نه بر حدوث

現代英語:

彼らはファラジをこの世に生んだが、彼の目は永遠以前にも創造にも向けられていない。

サフィナ（イルハン朝時代に書かれた）には、アゼルバイジャンの古い地方方言からの詩や文章が数多く含まれている。サフィナの別の部分には、著者が「ザバン・イ・タブリーズ」（タブリーズの方言/言語）と呼ぶ直接の文章が含まれている^[28]。

और देखें
ه
پَری بقهر اره میر دون جو پور زون هنرمند
پروکری اَنزوتون منی که آن هزیوه
اکیژ ورامرやあ और देखें
ش خللیوه زمم حو بورضی ربوه

タブリーズ方言（著者はタブリーズ方言/言語と呼んでいる）の文章が、イブン・バザーズ・アルダビリによってサフヴァト・アル・サファに記録され、翻訳されている：^[29]

« और देखेंありがとうございます。 در این گفتن دست بر کتف مبارک شیخ زد شیخ را غیرت سر بر کرد» タブリージ方言に「Gu Harif(a/e)r Zhaatah」という文が記載されています。

タブリーズ方言でピル・ゼタブ・タブリーズィーがカラ・コユンル王エスカンダルに宛てた一文：^[22]

「エスカンダル、ルーダム・コシュティ、ルーダット・コシャード！」

（エスカンダルよ、あなたは私の息子を殺した。あなたの息子が滅びますように！）

息子を意味する「ルード」という言葉は、イランの一部の方言、特にラレスターン方言やファールス周辺の他の方言で今でも使用されています。

クワジャ・ムハンマド・コジャニ（677/1278～79年没）の『ファフラヴヴィヤト』と題された4つの四行詩。アブド・アル・カデル・マラギによって記録されているタブリーズ近郊の村、コジャンまたはコルジャンで生まれた。^{[23] [30]}クワジャ・ムハンマド・コジャニの 4 つの四行詩のうちの 1 つのサンプル

همه کیژی نَهَند خُشتی بَخُشتی
بَنا اج چو کَه دستِ گیژی وَنیژه
همه پیغمبران خ ُو بی و چو کِی
محمدمصطفی کیژی وَنیژه

。

タブリーズの方言でアブド・アル・カデル・マラーギ（838/1434-35 年没、II、142 ページ）が引用した 2 つのケトア（詩）。^{[23] [30]}これらの詩のサンプル

ُورُم پَری بجولان
نو کُو بَمَن وُرارده
وی خَد شدیم بدامش
هیزا اَوُو وُرارده

詩人マグレブ・タブリーズィー（809年/1406-7年死去）によるファフラヴィヤットと題されたガザルと四行詩14編。 ^{[23] [31]}

トルコに保存されているタブリーズの聖者の神殿に関する写本に登場する、タブリーズの神秘的な女性詩人ママ・エスマット・タブリーズィー（15世紀死去）によると思われるテキスト。^{[3] [32]}

ペルシャ語で「ビヤ・ビヤ」、英語で「来なさい！来なさい！」を意味する「ブリ・ブリ」というフレーズは、ルミーがこの詩の中でシャムス・タブリーズィーの口から引用したものです。

«ولی ترجیع پنجم در نیایم جز به دستوری
که شمس الدین تبریزی بفرماید مرا بوری
مرا گوید ب یا، بوری که من باغم تو زنبوری
که تا خونت عسل گردد که تا مومت شود نوری»

フセイン・タブリーズィー・カルバリは、シェイク・ホジャ・アブドゥル・ラヒム・アズ・アバディーに関して「来る」という意味で「ブリー」という言葉を言及している。^[33]

20世紀に記録されたアゼルバイジャンのハルザンド語のハルザンド方言とアゼルバイジャンのカリンガニ語の方言では、「ビリ」と「ブラー」という2つの単語は「来る」を意味し、同じ語源を持っています。^{[34] [説明が必要]}

13世紀のハムドラ・モストフフィは、マラーゲの言語を「パフラヴィー・ムガイール」（修正パフラヴィー語）と呼んでいる。^[35]

サファヴィー朝イランを旅した17世紀のオスマントルコ人旅行者エヴリヤ・チェレビも「マラーゲの女性のほとんどはパフラヴィー語で会話する」と述べている。^[22]

イスラム百科事典によると、^[36]「現在、住民はアダル語（トルコ語）を話していますが、14世紀には、北西グループのイラン方言を意味する「アラビア語化されたパフラウィ語」（ヌザット・アル・コルブ：パフラウィ・ムアッラブ）を話していました。」

• アザリ語またはアゼルバイジャンの古代言語
• アゼルバイジャンの言語
• イランの言語
• タティ（イラン）
• サフィナ・イ・タブリーズ
• ノザト・アル・マジャレス

• フライ、RN (2004)。 「イラン対イラン国民（１）一般調査」。 Yarshater 、Ehsan (編)。イラン百科事典、第 XIII/3 巻: イラン II。イランの歴史 – イラン V. イランの人々。ロンドンとニューヨーク：ラウトリッジとキーガン・ポール。 321–326ページ。ISBN 978-0-933273-89-4。
• ラザード、G. (1975)。「新ペルシア語の台頭」。リチャード・N. フライ(編)。『ケンブリッジイラン史』第4巻: アラブ侵攻からサルジューク朝まで。ケンブリッジ:ケンブリッジ大学出版局。595～633ページ。ISBN 0-521-20093-8。
• ロルネジャド、シアヴァシュ、ドゥーツァデ、アリ（2012年）。アラケロワ、ビクトリア、アサトリアン、ガルニク（編）。ペルシャの詩人ネザミ・ガンジャヴィの現代政治化について（PDF）。コーカサス・イラン研究センター。
• ヤルシャター、E. (1988)。 「アゼルバイジャン vii. アゼルバイジャンのイラン語」。 Yarshater 、Ehsan (編)。イラン百科事典、第 3 巻/3: アゼルバイジャン IV – Bačča(-ye) Saqqā。ロンドンとニューヨーク：ラウトリッジとキーガン・ポール。 238–245ページ。ISBN 978-0-71009-115-4。

• 「アゼルバイジャンのイラン語」（イラン百科事典）
• その他の参考文献
• アザパデガンイラン文化文明研究所（アダリに関する研究記事を含む）