伝統主義的保守主義

伝統主義的保守主義は、​​古典的保守主義とも呼ばれ、社会が従うべきであると主張する特定の仮定された自然法則を通じて表される超越的な道徳原則の重要性を強調する政治的および社会的哲学です。 ^[1]これは、多くの異なる保守主義の形態の1つです。今日知られている伝統主義的保守主義は、​​ホイッグ主義とジャコバイト主義の組み合わせを代表するエドマンド・バークの政治哲学、[ ^{1] [検証に失敗した]、}およびフランス革命後の恐怖政治の直接的な原因は過去数十年間の合理主義者によるキリスト教の拒絶にあるとするジョゼフ・ド・メーストルの同様の見解に根ざしています。^{[2] [3]伝統主義者は、過度の}合理主義や個人主義とみなすものよりも、社会的つながりや先祖伝来の制度の保存を重視します。^[1]「保守主義」という語句が最初に使われたのは、1818年頃、フランソワ・ルネ・ド・シャトーブリアンがルイ・ド・ボナールの協力を得て執筆した「ル・コンセルヴァトゥール」という君主制の新聞でした。

伝統主義的保守主義では、国家、文化、慣習、因習、宗教的ルーツ、言語復興、伝統といった現代的な概念が重視されている。[4] 理論的理性は実践的理性に比べると二次的な重要性しか持たない。[4] 国家もまた、精神的かつ有機的な特徴を持つ^社会 的取り組みとみなさ^れている。伝統主義者は、あらゆる前向きな変化は、過去との完全かつ意図的な決別を求めた結果としてではなく、コミュニティの伝統に基づいて生じると考えている。リーダーシップ、権威、ヒエラルキーは人間にとって自然なものと見なされている。^[4]ジャコバイト主義、反啓蒙主義、初期ロマン主義といった伝統主義は、啓蒙主義やイギリス革命、フランス革命に対する反発として、18世紀のヨーロッパで生まれた。より最近の形態としては、初期ドイツロマン主義、カルリヴァイヴァ、ゲール語復興などがある。伝統主義的保守主義は、​​20世紀半ばに知的かつ政治的な勢力としての地位を確立し始めた。^[5]

多くの伝統主義保守派は、高教会派キリスト教を信奉している（例えば 、英国国教会カトリックのT.S. エリオット、ローマカトリックのラッセル・カーク、東方正教会のクリスチャンのロッド・ドレーア）。自身の信仰の伝統を公に表明しているもう 1 人の伝統主義者は、福音派プロテスタントのケイレブ・ステガルである。ピーター・ヒッチンズやロジャー・スクルートンなど、多くの保守派主流プロテスタントも伝統主義者であり、故ウィル・ハーバーグ、アーヴィング・ルイス・ホロウィッツ、モーデカイ・ロシュワルド、ポール・ゴットフリードなど、一部の伝統主義者はユダヤ教徒である。モハメド・ヒジャブなど、 伝統主義者の少数はイスラム教徒でもある。

自然法は、トマス・アクィナスが『神学大全』で擁護している。そこで彼は、矛盾律（「同じことを同時に肯定し、否定することはできない」）を理論的理性の第一原理として、また（「善はなされ、追求され、悪は避けられるべきである」）を実践理性の第一原理、つまり人の行動に先立って決定するものとして断言している。^[6]中世 キリスト教哲学の説明は、 summum bonum （最高善）の概念の理解である。人は沈黙の瞑想を通してのみ、善の考えに到達することができる。^[7]自然法の残りの部分は、アリストテレスの著作で最初にいくらか発展し、^{[8] [9]}キケロの著作でも言及され、断言され、^{[10]キリスト教徒の}アルブレヒト大帝によって発展させられた。^[11]これは、伝統主義保守主義者がトマス主義者でなければならず、トマス主義的な自然法理論を強く受け入れなければならないという意味ではない。例えば、ギリシャ・ローマ、教父、中世、宗教改革の思想の一部で肯定された非アリストテレス的な説明に根ざした、自然法に関する非トマス主義的な理解を受け入れる人は、伝統主義的保守主義に共感することができます。

伝統主義者は、その名前が示すように、伝統と慣習が人間とその世界観を導くべきだと考えている。各世代は祖先の経験と文化を受け継ぎ、人間はそれを慣習と前例を通して子孫に伝えることができる。エドマンド・バークは「個人は愚かだが、種は賢い」と述べた。^[12] さらに、ジョン・キークスによると、「伝統は保守主義者にとって、個人と社会を絡み合わせる連続体であり、理性的な批判を免れる」。^{[13]伝統的保守主義は、​​通常、}理論的理由よりも実際的理由を好む。

保守主義は抽象的な政治思想ではなく、生きた伝統に基づいていると主張されてきた。政治ジャーナリストのエドマンド・フォーセットは、保守主義には2つの系統があると主張している。エドマンド・バークに関連する柔軟な保守主義（限定的な改革を認める）と、ジョゼフ・ド・メーストルに関連する硬直した保守主義（より反動的な保守主義）である。^[14]

柔軟な保守主義の中で、一部の評論家はそれをさらに細分化し、抽象的な理論的理由に依然としてかなり懐疑的な「実用的な保守主義」と、前述の理由に懐疑的ではなく、単にある種の階層構造で十分であると考える「合理的な保守主義」を対比するかもしれない。^[15]

伝統主義的保守主義者は、人間社会は本質的に階層的であり（つまり、常にさまざまな相互依存的な不平等、程度、階級を伴う）、この事実を認識する政治構造が最も公正で、繁栄し、一般的に有益であると信じている。階層構造は、一部を犠牲にして他を保護するのではなく、コミュニティ全体を同時に保護することを可能にする。^[16]

有機体論は保守的な思想の特徴でもある。エドマンド・バークは社会を有機体論の立場から捉えた。 ^[17]これはリベラルな思想家が展開した機械論的な見方とは対照的である。^[18]保守的な思想における有機体論では、2つの概念が役割を果たしている。

• 有機社会の内部要素はランダムに再構成することはできません（生き物と同様）。
• 有機的な社会は、政治理論家によって考案された新しいイデオロギーの青写真ではなく、自然の必要性と本能に基づいています。^[19]

伝統的権威は、表現の仕方は異なるものの、保守主義の共通の信条である。アレクサンドル・コジェーヴは、伝統的権威を父（父親、司祭、君主）と主人（貴族、軍司令官）の2つの形態に区別した。^[20]家族的権威であれ宗教的権威であれ、その権威への服従は今日でも保守主義の中心的な信条であり続けている。

統合主義は典型的にはカトリックの考えだが、より広い宗教的考えでもあるが、可能であれば信仰と宗教的原則が公法と政策の基礎となるべきだと主張する。^[21]このようなシステムの目標は、宗教的権威と政治権力を統合することである。 [22] 統合主義の原則は伝統主義と散発的に関連付けられてきたが、主にジョゼフ・ド・メーストルの著作によって普及した。^[23]

田舎とそれに関連する価値観は非常に高く評価されている（時には田園詩のようにロマンチックに描かれることもある）。農業の理想（小規模な家族農場の保全、空き地、自然資源の保護、土地の管理など）は、一部の伝統主義者の田舎暮らしの概念にとって重要である。^[24] ルイ・ド・ボナールは、農業主義と産業主義の比較に関する短い文章を書いた。^[25]

適切な家族構造の重要性は、保守主義において表現される共通の価値観である。伝統的道徳の概念は、しばしば家族主義や家族の価値観と融合し、伝統主義思想の中で社会の基盤とみなされている。^[26]ルイ・ド・ボナールは1802年に「離婚について」という離婚に関する文章を書き、離婚に対する反対を表明した。ボナールは、より広い意味での人間社会は3つのサブユニット（宗教社会 - 教会、家庭社会 - 家族、公共社会 - 国家）で構成されていると述べた。彼は、家族がこれらの中核カテゴリの1つを構成しているため、離婚は社会秩序への攻撃を意味すると付け加えた。^[27]

道徳、特に伝統的な道徳的価値観は、エドマンド・バークに遡る伝統的保守主義における共通の重要領域である。バークは、感性の概念が人間の道徳的直感の根底にあると信じていた。^[28]さらに、彼は神の道徳法は人間に超越的であると同時に内在的であると理論化した。^[29] 道徳主義は、内在的または義務論的仮定に焦点を当てた運動として、主流の保守派の間で依然として広く存在している。^[30]道徳的議論は政治的立場を超えて存在するが、^[31]保守主義は純粋さに基づく推論の概念を含むという点で独特である。^{[32] [33]}エドマンド・バークに起因する道徳のタイプは、道徳的伝統主義と呼ばれることもある。^[34]

コミュニタリアニズムは、個人の自由よりもコミュニティの重要性を広く優先するイデオロギーである。ジョゼフ・ド・メーストルは個人主義に反対し、フランス革命の破壊的な性質はルソーの個人主義のせいだとした。^[35]コミュニタリアンの倫理は保守運動とかなり重複していると主張する人もいるかもしれないが、両者は異なるものである。^[36]コミュニタリアンは議論を展開するために同様の道徳的基盤の要素を引き合いに出すかもしれないが、^[37]コミュニタリアンの自由主義に対する反対は、保守派の反対よりも限定的である。^[38]さらに、コミュニタリアンの社会に対する処方箋は、社会的保守派の処方箋よりも範囲が限定されている。^[39]この用語は通常、2つの異なる意味で使用されている。哲学的コミュニタリアニズムは自由主義の教訓と原子論的理論を拒否し、イデオロギー的コミュニタリアニズムは、コミュニティのメンバーの社会サービスを受ける積極的な権利を優先する混合主義的信念である。^[40]共同体主義は環境的な意味でも スチュワードシップと重なる可能性がある。

社会秩序は保守主義の共通信条であり、家族であろうと法律であろうと、社会的なつながりを維持することである。この概念は社会の結束にも結びつく可能性がある。ジョセフ・ド・メーストルは、安定を促進する公開処刑人の必要性を擁護した。サンクトペテルブルク対話の中で、彼は次のように書いている。「すべての権力、すべての従属は処刑人にある。彼は人間のつながりの恐怖であり絆である。この理解しがたい行為者を世界から排除すると、秩序が混沌に道を譲り、王座は倒れ、社会は消滅する。」^[41]

社会秩序の概念は保守主義に限ったものではないが、保守主義の中ではかなり普及している傾向がある。ジャン・ジャック・ルソーとジョゼフ・ド・メーストルはどちらも社会秩序を信じていたが、違いはメーストルが現状維持、法と統治の不可分性、教会と国家の融合を好んだことである。一方、ルソーは社会契約と、そこから離脱する能力（そして統治者を選ぶ能力）と、教会と国家の分離を好んだ。さらに、ルソーは「国家崇拝」も批判した。^[42]

伝統主義者は古典的な西洋文明を擁護し、ローマ世界に始まり中世 スコラ哲学とルネサンス人文主義の下で洗練されたテキストの精査に基づく教育を重んじます。同様に、伝統主義保守主義者は、あらゆる表現形態（文学、クラシック音楽、建築、美術、演劇など）における高度な文化を尊重する古典主義者です。^[要出典]

伝統主義者は、地域主義を中核原則とみなし、故郷への忠誠心として表現します。これは、地域社会よりも国家や国民の役割を重視する国家主義者とは対照的です。伝統主義保守派は、家族、地域社会、地域への忠誠は、政治的関与よりも重要であると考えています。伝統主義者はまた、国家主義的な国家利益よりもコミュニティの親密さを優先し、バークの「小さな小隊」の市民社会を好みます。ただし、これは保守派が国家権力に反対していることを意味するものではありません。まったく逆で、保守派は、家族や教会などの単位が繁栄し、発展することを国家が許可し、奨励することを望んでいます。

一方、ナショナリズムは簡単に過激化して、国家を地域社会や家族構造の産物としてではなく、それらから切り離したものとして見る愛国主義につながると主張する理論家もいる。 ^[43]

移民に対する伝統主義的保守主義的アプローチの例は、ジョン・ジョセフ・フレデリック・オットー・ザルデッティ司教が1892年9月21日に行なった「母と花嫁についての説教」に見ることができる。これは、英語のみの運動とハイフンでつながれたアメリカ人であるという非難の両方に対して、ローマカトリックのドイツ系アメリカ人が信仰と先祖伝来の文化を守り、米国で彼らの伝統言語であるドイツ語を話し続けたいという願望を擁護するものであった。^[44]

エドマンド・バークは、アイルランド系ホイッグ党の政治家で哲学者であり、その政治理念は道徳的自然法と西洋の伝統に根ざしており、伝統主義的保守主義の最初の提唱者の一人である。もっとも、トーリー党はさらに古く、より原始的な形の伝統主義的保守主義を代表していた。^{[45] [46]バークは、彼が「神から与えられた」と考える規範的権利を信じていた。彼は、彼が「}秩序ある自由」と呼ぶもの（イギリス立憲君主制の不文律に最もよく反映されている）を主張した。彼はまた、教会、家族、国家などの制度によって支えられた普遍的な理想のために戦った。^[47]彼はフランス革命の背後にある理念を激しく批判し、1790年にその行き過ぎと急進主義に関する彼の見解は「フランス革命の省察」にまとめられた。バークは『省察』の中で、具体的で具体的な権利を憲法で制定するよう求め、抽象的な権利は暴政を正当化するために簡単に悪用される可能性があると警告した。アメリカの社会評論家で歴史家のラッセル・カークは「 『省察』は、キリスト教世界の伝統と市民社会の構造が目の前で崩壊していくのを見た預言者の怒りと苦悩に満ちている」と書いた。^[48]

バークの影響は、イギリスとヨーロッパ大陸の両方で、後の知識人や作家に感じられた。イギリスのロマン派詩人サミュエル・テイラー・コールリッジ、ウィリアム・ワーズワース、ロバート・サウジー、スコットランドのロマン派作家サー・ウォルター・スコット^[49]、反革命作家フランソワ＝ルネ・ド・シャトーブリアン、ルイ・ド・ボナール、ジョゼフ・ド・メーストルは皆、バークの思想に影響を受けた。^[50]バークの遺産は、アメリカ合衆国では連邦党とその指導者、ジョン・アダムズ大統領やアレクサンダー・ハミルトン財務長官などに最もよく表れている。^[51]

フランスの弁護士、ジョゼフ・ド・メーストルも保守主義の創始者の一人である。 ^[52]彼は超山岳派のカトリック教徒で、進歩主義と合理主義を徹底的に拒絶した。^[53] 1796年、彼はバークの『省察』を反映した『フランスについての考察』と題する政治パンフレットを出版した。^{[54] [55] [56]}メーストルはフランス革命を「邪悪な分裂」と見なし、^[57]「憎悪の感情」を前提とした運動だとした。ナポレオンの死後、メーストルはフランスに戻り、王党派と会談した。1819年、メーストルは『教皇について』という作品を発表し、権威は教皇から来る主要な君主であると概説した。^[58]

3 人の文化的保守主義者であり、物質的発展に懐疑的であったサミュエル・テイラー・コールリッジ、トーマス・カーライル、ジョン・ヘンリー・ニューマンは、バークの古典的保守主義の強力な支持者であった。

保守派の学者ピーター・フィレックによると、コールリッジと彼の同僚で詩人仲間のウィリアム・ワーズワースは、フランス革命とそれが生んだ急進的なユートピア主義の信奉者として始まった。しかし、1798年に出版された彼らの詩集『抒情詩集』は、理性が信仰と伝統に打ち勝つという啓蒙主義の考えを否定している。コールリッジの後期の作品、『俗人説教』 （1816年）、『文学伝記』（1817年）、『反省の手引き』（1825年）は、階級社会と有機的社会、唯物論と商人階級への批判、伝統的で宗教的な文化に根ざした「内なる成長」の必要性に関する伝統的な保守主義の立場を擁護している。コールリッジは社会制度の強力な支持者であり、ジェレミー・ベンサムとその功利主義理論に公然と反対した。^[59]

作家、歴史家、随筆家であるトーマス・カーライルは、初期の伝統主義思想家であり、貴族制、階級制度、有機的社会、階級的統一といった中世の理想を共産主義や自由放任 資本主義の「現金のつながり」から擁護した。カーライルによれば、「現金のつながり」は、社会的交流が経済的利益に還元されたときに生じる。貧乏人の愛好家であったカーライルは、暴徒、金権政治家、無政府主義者、共産主義者、社会主義者、自由主義者などがイギリス社会を搾取し、階級的敵意を永続させることで、イギリス社会の構造を脅かしていると主張した。ゲルマン文化とロマン主義の信奉者であったカーライルは、Sartor Resartus (1833–1834) やPast and Present (1843) などの著作で最もよく知られている。^[60]

オックスフォード運動は、英国国教会のカトリック的性質を回復することを目的とした宗教運動であり、19世紀半ばに英国国教会に「カトリックの復活」をもたらした。トラクト派（トラクトの出版にちなんで名付けられた）は、ジョン・キーブル、エドワード・ピュージー、ジョン・ヘンリー・ニューマンが率いる「教義、儀式、詩、伝統」を守りながら、神学的な自由主義を批判した。ニューマン（1845年にローマカトリックに改宗し、後に枢機卿および列聖された聖人）とトラクト派は、コールリッジやカーライルと同様に、物質的進歩、つまり金銭、繁栄、経済的利益が人間の存在のすべてを構成しているという考えに批判的だった。^[61]

文化と芸術は英国の伝統主義保守主義者にとっても重要であり、文化と芸術における伝統の最も著名な擁護者のうちの2人はマシュー・アーノルドとジョン・ラスキンでした。

詩人で文化評論家のマシュー・アーノルドは、詩や文学、社会、宗教批評で最もよく知られている。彼の著書「文化と無政府状態」 （1869年）は、ヴィクトリア朝中流階級の規範を批判し（アーノルドは中流階級の文学の嗜好を「俗物主義」と呼んだ）、古代文学への回帰を主張した。アーノルドは同様に、コールリッジ、カーライル、オックスフォード運動によって非難された社会経済的問題に対する金権政治の固執にも懐疑的だった。^[62] アーノルドは自由党とその非国教徒支持者を激しく批判した。彼は、アイルランドの英国国教会を廃止し、そこにカトリック大学を設立し、反対者を英国国教会の墓地に埋葬することを認め、禁酒を要求し、中流階級の不合理な信念を社会に押し付けるのではなく、中流階級を改善する必要性を無視しようとする自由党の取り組みをあざ笑った。教育は不可欠であり、アーノルドは、文化的古典を精読し、愛着を持ち、批判的考察をすることを意味した。^[63]彼は無政府状態を恐れた。つまり、物質主義と功利主義の哲学から生まれた危険な教育万能薬によって引き起こされる、孤立した事実への人生の断片化である。彼は、1888年の米国旅行で目撃したようなセンセーショナルな新しいジャーナリズムの恥知らずさに愕然とした。彼は予言した。「もし国民全体から自尊心の規律、高尚なものに対する感情を消し去り、殺す最良の方法を探しているなら、アメリカの新聞を取り上げるのが一番だ」^[64]

伝統主義的保守主義者がしばしば強調してきた問題の一つは、資本主義はそれを生み出した古典的自由主義と同じくらい疑わしいということである。 ^[65]文化・芸術評論家のジョン・ラスキンは中世学者で、自らを「キリスト教共産主義者」とみなし、文化、芸術、社会の基準を非常に重視していたが、この伝統を引き継いだ。ラスキン（および19世紀のすべての文化保守主義者）によると、産業革命は貧困層の混乱、根無し草化、大規模な都市化を引き起こした。彼は『ヴェニスの石』（1851-1853年）を著した。これはゴシック美術と建築を擁護しながら古典的遺産を攻撃した芸術批評である。『建築の七つの灯』と『この最後の者へ』（1860年）は彼の他の2つの傑作である。^[66]

バーク、コールリッジ、カーライル、ニューマン、その他の伝統主義的保守主義者の信念は、元英国首相ベンジャミン・ディズレーリの政治と思想に凝縮されました。若い頃、ディズレーリは中流階級の資本主義とマンチェスター自由主義者の産業政策 (改革法案と穀物法) に公然と反対していました。産業革命の余波で都市貧困層の苦しみを軽減するために、ディズレーリは「一国保守主義」を提唱しました。これは、貴族と平民の連合が結束して自由主義中流階級の影響に対抗するというものです。この新しい連合は、権利を奪われた人々と交流しながら、彼らに古い保守主義の原則を根付かせる方法でもあります。ディズレーリの思想（特に功利主義批判）は、「若きイングランド」運動や『英国憲法の擁護』（1835年）、『急進的トーリー党』（1837年）などの書籍、そして「社会小説」である『コニングスビー』（1844年）や『シビル』（1845年）で広く知られるようになった。^[67]彼の一国保守主義は数年後にランドルフ・チャーチル卿のトーリー党民主主義の中で復活し、21世紀初頭にはイギリスの哲学者フィリップ・ブロンドのレッド・トーリー論の中で復活した。

20 世紀初頭、伝統主義的保守主義は、​​ヒラリー・ベロック、G・K・チェスタトン、および彼らが提唱する社会経済システムである分配主義の支持者たちの努力によって擁護者を見つけた。分配主義は教皇の回勅「レールム・ノヴァルム」に端を発し、共産主義と資本主義という 2 つの悪に対する「第三の道」の解決策として補完性の概念を採用した。分配主義は、地域経済、中小企業、農業生活様式、職人や芸術家を優遇する。オットー・フォン・ビスマルクは 1880 年代にドイツで最初の近代的福祉システムの一つを実施した。中世に見られるような伝統的な共同体は、ベロックの『奴隷国家』（1912年）、『ヘレンのための経済学』（1924年）、『財産の回復に関する試論』（1936年）やチェスタトンの『正気の概略』（1926年）などの本で提唱され、大企業や大政府は非難された。分配主義の見解は、ジャーナリストのハーバート・アガーやカトリック活動家ドロシー・デイ、ドイツ生まれのイギリス人経済学者E・F・シューマッハーの影響を通じて米国で受け入れられ、ヴィルヘルム・ロープケの著作と比較できるものであった。^[68]

T.S.エリオットは、西洋文化と伝統的キリスト教の熱心な支持者だった。エリオットは、伝統主義の目的を達成するために文学的モダニズムを利用した政治的反動主義者だった。エドマンド・バーク、サミュエル・テイラー・コールリッジ、トーマス・カーライル、ジョン・ラスキン、G.K.チェスタトン、ヒラリー・ベロックの足跡をたどり、彼は『奇妙な神々のあとで』（1934年）と『文化の定義に向けた覚書』 （1948年）を書いた。ハーバード大学でアーヴィング・バビットとジョージ・サンタヤナに教えを受けたエリオットは、アレン・テイトやラッセル・カークと知り合いだった。^[69]

T.S.エリオットはクリストファー・ドーソンをイギリスで最も影響力のある知的人物と称賛し、ドーソンは20世紀の伝統主義の重要な担い手であった。宗教がすべての文明、特に西洋文化の中心にあるという信念は彼の作品の中心であり、彼の著書、特に『神々の時代』（1928年）、『宗教と文化』（1948年）、『宗教と西洋文化の勃興』 （1950年）はこの見解を反映している。エリオットの『クライテリオン』の寄稿者であるドーソンは、ファシズムと共産主義の到来の余波の中で、第二次世界大戦後の西洋の再建には宗教と文化が不可欠であると信じていた。^[70]

イギリスの哲学者ロジャー・スクルートンは、自らを伝統主義者かつ保守主義者と称した。彼の最も有名な著書の一つである『保守主義の意味』（1980年）は、外交政策、動物の権利、芸術と文化、哲学について書かれている。スクルートンは、アメリカン・エンタープライズ研究所、心理科学研究所、トリニティ・フォーラム、欧州再生センターの会員であった。彼が執筆した数多くの出版物の中には、 『モダン・エイジ』 、『ナショナル・レビュー』、『アメリカン・スペクテイター』、『ニュー・クライテリオン』 、『シティ・ジャーナル』などがある。

英国の哲学者フィリップ・ブロンドは、最近、伝統主義哲学、特に進歩的保守主義、あるいはレッド・トーリー主義の支持者として有名になった。ブロンドは、レッド・トーリー主義が、公民共同体主義、地方主義、伝統的価値観を組み合わせることで、英国の保守主義と社会を活性化させると信じている。彼は、シンクタンク、ResPublicaを設立した。

英国最古の伝統主義出版物は、英国の哲学者ロジャー・スクルートンによって創刊された『ソールズベリー・レビュー』である。『ソールズベリー・レビュー』の現在の編集長はメリー・ケイブである。

コーナーストーン・グループとして知られる伝統主義議員のグループは、2005年に英国保守党内に結成されました。コーナーストーン・グループは「信仰、国旗、家族」を代表し、伝統的な価値観を支持しています。エドワード・リーとジョン・ヘンリー・ヘイズの2人が著名なメンバーです。

エドマンド・バーク財団はオランダに設立された伝統主義の教育財団で、大学間研究協会をモデルにしています。この財団は、学者のアンドレアス・キネギングやジャーナリストのバート・ヤン・スプロイトなどの伝統主義者によってシンクタンクとして設立されました。欧州再生センターは、この財団と提携しています。

2007年、ヨーロッパの多くの一流の伝統主義学者、およびエドマンド・バーク財団と大学間研究機構の代表者が、大学間研究機構のヨーロッパ版となることを目的としたヨーロッパ再生センターを設立しました。

連邦主義者は、「古典的保守主義」に関してはヨーロッパ風の貴族、王族、組織化された教会とは関係がなかった。ジョン・アダムズは伝統的な社会秩序の最初の擁護者の一人でした。^[71]

ホイッグ党は、独立戦争後の時代にバーク保守主義を反映するアプローチをとった。ルーファス・チョートは、弁護士は憲法の守護者であり保守主義者であると主張した。^[72]南北戦争前の時代には、ジョージ・ティックナーとエドワード・エヴェレットが「文明の守護者」だった。オレステス・ブラウンソンは、アメリカがカトリックの伝統と西洋文明をどのように満たしているかを研究した。南部農民派、または逃亡者たちは、伝統主義保守派の別のグループだった。1930年、逃亡者たちの一部は、農業基準を政治と経済に適用した『 I'll Take My Stand』を出版した。

第二次世界大戦後、「伝統主義運動」の最初の兆しが現れた。一部の保守派の学者や作家が大衆紙の注目を集めた。スコットランドで執筆した博士論文を拡張したラッセル・カークの『保守主義の精神』は、伝統主義学派を定義する本となった。カークは独立した学者、作家、批評家、文筆家であった。彼は、ナショナル・レビュー紙のコラムニスト、編集者、シンジケート・コラムニストのウィリアム・F・バックリー・ジュニアと友人であった。1964年にバリー・ゴールドウォーターが共和党の東部体制と戦ったとき、カークは予備選挙でゴールドウォーターを支持し、選挙運動を行った。^[73]ゴールドウォーターの敗北後、新右翼は1970年代後半に再結集し、ロナルド・レーガンを新しい指導者とした。ロナルド・レーガンは、自由主義者、外交政策右派、ビジネス保守派、キリスト教社会保守派の連合を結成し、今日までアメリカ保守主義の政治情勢を支配し続けることになる新しい形の保守同盟を固めることで権力を維持した。

トリニティ・フォーラム、エリス・サンドスのエリック・ヴォーゲリン研究所とエリック・ヴォーゲリン協会、保守研究所のニュー・センチュリオン・プログラム、T・S・エリオット協会、マルコム・マガーリッジ協会、自由企業研究所のアメリカン・アイディア・センターはすべて伝統主義団体である。ウィルバー財団は、特にラッセル・カーク・センターなどの伝統主義活動の著名な支援者である。

文学的伝統主義者は政治的保守派や右翼と結び付けられることが多いが、実験的な作品や前衛的な作品は進歩派や左翼と結び付けられることが多い。ポストモダン作家で文学理論家のジョン・バースは次のように述べている。「1970年代後半から1980年代の研修セミナーでは、バッファローの60年代の活気ある「新しいものを作る」精神が欠けていたと告白します。若い伝統主義者でいっぱいの部屋は、若い共和党員でいっぱいの部屋と同じくらい憂鬱になり得ます。」^[74]

ジェイムズ・フェニモア・クーパー、ナサニエル・ホーソーン、ジェイムズ・ラッセル・ローウェル、WH・マロック、ロバート・フロスト、TS・エリオットは、ラッセル・カークの『保守主義の精神』 （1953年）で取り上げられている文学者の一部である。ラドヤード・キップリングとフィリス・マッギンリーの著作は、カークの『保守主義の読本』（1982年）で文学的伝統主義の例として紹介されている。カークは、ゴシック調の不気味でサスペンス的な小説の作家としても有名だった。レイ・ブラッドベリとマドレーヌ・レングルは、どちらも『恐怖の古き家』、『黄昏の怪物』、『闇の王』などの長編小説や、「タリオニスの法則」「失われた湖」「切り株の向こう」「テネブリス外伝」「運命の財布」などの短編小説を賞賛した。カークはまた、T・S・エリオット、ロイ・キャンベル、ウィンダム・ルイス、レイ・ブラッドベリ、マドレーヌ・レングル、フェルナンド・サンチェス・ドラゴ、フランナリー・オコナーなど、保守的な詩や小説を書いた20世紀文学界の重鎮たちとも親しい友人であった。

イヴリン・ウォー、J・R・R・トールキン、G・K・チェスタトンといったイギリスの小説家や伝統主義カトリック教徒は、伝統主義保守派と見なされることが多い。^[75]ケルト語話者の間での文学と文化復興に関しては、サンダース・ルイス、マーティン・オ・ディレイン、ジョン・ローン・キャンベル、マーガレット・フェイ・ショーについても同様である。^[要出典]

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