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ジョゼフ・マリー・ド・メーストル伯爵[ a ]（1753年4月1日 - 1821年2月26日）[ 1 ]は、サヴォワ出身の弁護士、外交官、政治哲学者であった。彼は主に、近代保守主義の知的先駆者の一人として記憶されている。
サルデーニャ王国で生まれたメーストルは、フランス革命直後の時期に君主制と社会階層制を擁護したことで知られている。[ 2 ]言語と文化はフランス人であったが、[ 3 ]ピエモンテ＝サルデーニャ王の臣下であり、サヴォイア元老院議員（1787～1792年）、ロシア帝国大使（1803～1817年）、[ 4 ]およびトリノ宮廷の国務大臣（1817～1821年） [ b ]など、さまざまな政府の役職で仕えた。
反啓蒙主義の重要人物であり、ロマン主義の先駆者でもあるメーストル[ 5 ]は、君主制を神によって認可された制度であり、唯一安定した政体であると考えていた[ 6 ]。 メーストルは、合理主義者によるキリスト教の拒絶が、恐怖政治と1789年のフランス革命後に起こった混乱の直接の原因であると主張した[ 7 ] [ 8 ] 。そのため、彼はブルボン家をフランス王位に復帰させ、精神的および世俗的な事柄の両方において教皇の究極的な権威を求めた。
メーストルは1753年にサヴォワ公国のシャンベリで生まれた。当時シャンベリはピエモンテ＝サルデーニャ王国の一部であり、サヴォワ家が首都トリノから統治していた。[ 9 ]彼の家族はフランスとイタリアの血を引いていた。[ 10 ]彼の祖父アンドレ（アンドレア）メーストル（1661–1722）は、両親フランソワ・メーストル（1630–1674）とマルガリータ・メーストル（旧姓ダルマッシ）（1717年没）がニース伯領出身で、[ 10 ]ニース（当時はサヴォワ家の支配下）で布地商人兼評議員を務めており、彼の父フランソワ＝グザヴィエ・メーストル（1705–1789）は1740年にシャンベリに移り住み、治安判事兼上院議員となり、最終的にはピエモンテ＝サルデーニャ王から伯爵の称号を授与された。彼の母方の家族はデモッツという姓で、ルミリー出身であった。[ 11 ]彼は10人の生存した子供たちの長男であり、弟のザビエルの名付け親でもあった。ザビエルは後に少将となり、人気小説家となった。[ 12 ] [ 13 ]
メーストルはイエズス会で教育を受けた可能性が高い。[ 13 ]彼は、9日間のカトリックの黙想会を開催するイエズス会組織と、処刑前夜に犯罪者と共に座る カトリック貴族の同胞団であるペニタン・ノワールの両方に所属しており、[ 14 ]処刑を目にする機会があったかもしれない。[ 15 ] 1774年にトリノ大学で法律の訓練を終えた後、1787年に父の跡を継いで上院議員になった。若い頃、メーストルは自由主義者でガリカニズムの支持者だった。哲学者で神秘主義者のルイ・クロード・ド・サン＝マルタンは、メーストルに大きな、そして永続的な影響を与えた。メーストルは最初の公開演説の1つでアメリカ独立革命を称賛し、「ヨーロッパで侮辱された自由は、別の半球へと飛び立った」と宣言した。[ 16 ]
1774年から1790年までシャンベリの進歩的なスコティッシュ・ライト・フリーメイソン・ロッジのメンバーであったメーストルは、当初フランスの政治改革を支持し、ルイ16世に三部会を招集するよう強制する高等法院の判事たちの努力を支持した。フランスの地主であったメーストルは三部会に参加する資格があり、彼がその可能性を検討していたという証拠もある。[ 18 ]メーストルは、貴族、聖職者、平民を単一の立法機関に統合し、国民議会となるという三部会の決定に危機感を抱いた。1789年8月4日に8月勅令が可決された後、彼はフランスの政治情勢の流れに決定的に反対した。[ 19 ]
メストルは1792年にシャンベリがフランス革命軍に占領された際にそこを逃れたが、トリノの王宮で職を見つけることができず、翌年戻った。フランス支配下の政権を支持できないと判断したメストルは再び出発し、今度はスイスのローザンヌへ向かった[ 20 ]。そこで彼はマダム・ド・スタールのサロンで政治と神学について議論し、反革命作家としてのキャリアをスタートさせた[ 21 ]。その作品には『サヴォワの王党派からの手紙』（1793年）、 『マダム・ド・スタールへの演説』などがある。 la Marquise Costa de Beauregard, sur la Vie et la Mort de Son Fils (「コスタ・ド・ボールガール侯爵夫人への談話、息子の生と死について」、1794) およびCinq paradoxes à la Marquise de Nav... (「ナヴ侯爵夫人のための 5 つの逆説...」、1795)。
ローザンヌから、メーストルはヴェネツィア、そしてカリアリへと移った。[ 15 ]カリアリでは、1798年にフランス軍がトリノを占領した後、ピエモンテ・サルデーニャ王が宮廷を構え、王国の統治を行っていた。カリアリの宮廷とのメーストルの関係は、必ずしも円滑ではなかった。[ 15 ] 1802年、彼はロシアのサンクトペテルブルクに大使として派遣され、アレクサンドル1世の元に仕えた。[ 22 ]彼の外交上の責任は少なく、貴族や裕福な商人の間で人気者となり、友人の何人かをローマ・カトリックに改宗させ[ 23 ] 、政治哲学に関する最も影響力のある著作を執筆した。ナポレオンの敗北とウィーン会議の条件によるサヴォイア家のピエモンテとサヴォイアに対する支配権の回復後、メーストルは1817年にトリノに戻り、死去するまで判事および国務大臣を務めた。彼は1821年2月26日に亡くなり、聖殉教者イエズス会教会（Chiesa dei Santi Martiri）に埋葬されている。
メーストルは、シャブレ連隊の大佐ジャン＝ピエール・ド・モラン（1703-1759）とその妻アンヌ・マリー・ファヴィエ・デュ・ノワイエ（1732-1812）の娘フランソワーズ・ド・モラン・ド・サン＝シュルピス（1759-1839）[24]と結婚し、3人の子供をもうけた。娘のアデル（1787-1862）は行政官イポリット・テレー・ド・ロジエール（1774-1849）と結婚し、コンスタンス（1793-1882）は兵士ウジェーヌ＝アレクサンドル・ド・モンモランシー＝ラヴァル、第4代ラヴァル公（1773-1851）と結婚した。息子のルドルフ（1789-1866）は軍人で、フリードラント、スモレンスク、モスクワ（ボロジノ）の戦いでロシア帝国のために戦った。ベレジナ、ドレスデ、ライプツィヒ。[ 25 ]
1796年の『フランスに関する考察』の中で、彼はフランス革命はアンシャン・レジームによる啓蒙思想の推進に対する神の罰であると主張した。[ 13 ]短い著書『政治憲法およびその他の人間的制度の生成原理に関するエッセイ』[ 26 ]の中で、メーストルは『フランスに関する考察』[ 27 ]で述べた主張を繰り返し、憲法は人間の理性の産物ではなく、むしろ神から来るものであり、神が人間の行動を導くことによってゆっくりと成熟させていくのであり、[ 13 ]成文憲法は「紙切れ」にすぎないと主張した。[ 28 ]
メーストルの著作で斬新だったのは、君主制や宗教的権威そのものに対する熱烈な擁護ではなく、むしろ、最終的な権威は断固たる行動が可能な個人に委ねられるべきであるという実際的な必要性に関する議論と、その権威の正当性の社会的基盤に関する分析であった。貴族のフランス人亡命者たちに向けて彼が述べた言葉によれば、「あなた方は王党派になる方法を知るべきです。以前はこれは本能でしたが、今日では科学です。あなた方は秩序を愛するように、知性のあらゆる力をもって君主を愛さなければなりません。」[ 29 ]
メーストルは君主制を好んだものの、状況や国民によっては共和制の方が優れた政体になり得ることを認めた。メーストルはまた、アメリカ合衆国の国民はイギリスの民主主義精神を受け継いでおり、フランスにはそれが欠けていると感じていたため、アメリカ合衆国の政府を擁護した。 [ 30 ]彼はエドマンド・バークを尊敬しており、イギリスの保守主義者の著作を読んでいたとされ[ 31 ]、バークの思想と関連付けられているが[ 32 ]、バークとメーストルはしばしば対比される。[ 33 ]メーストルはイギリスの憲法を「世界がこれまで目にした中で最も複雑な統一性と最も好ましい政治権力の均衡」とみなした。[ 34 ]
メーストルがフランス革命を拒絶した中心的な理由は、革命が過去とカトリック教会との断絶であり、この断絶がロベスピエールやナポレオンといった革命の災厄の原因であるという彼の信念であった。[ 35 ] 1816年にプルタルコスの論文「罪人の処罰における神の正義の遅延について」のフランス語訳が出版された後、メーストルは1819年に「教皇について」を出版した。これは彼の権威に関する宗教的概念を最も完全に解説したものである。メーストルによれば、政府を合理的な根拠で正当化しようとする試みは、既存の政府の正当性と妥当性に関する解決不可能な議論につながるだけであり、それが暴力と混乱につながるという。[ 36 ] [ 37 ]その結果、メーストルは、政府の正当性は説得力のある非合理的な根拠に基づかなければならず、国民はそれを疑問視してはならないと主張した。[ 38 ]メーストルはさらに、政治における権威は宗教から派生するべきであり、ヨーロッパではこの宗教的権威は最終的に教皇に帰属しなければならないと主張した。[ 39 ]
メーストルは、啓蒙思想家、特にフランスの百科全書派とルソーを、人間を根本的に理性的であるとみなし、歴史的観察ではなく抽象的な推論に基づいて理論を構築したとして批判した。[ 40 ]ルソーが『社会契約論』で「人間は生まれながらにして自由であるが、至る所で鎖につながれている」と主張したことに対し、メーストルは「肉食動物として生まれた羊が、至る所で草をかじっているのはなぜか」と反論した。[ 41 ]革命後、彼は教育者であるイエズス会士の熱烈な擁護者となり、革命の精神をイエズス会士の伝統的な敵であるヤンセニストとますます結びつけるようになった。彼は異端審問を擁護する『スペイン異端審問に関する書簡』を書いた。[ 1 ]
メーストルは膨大な量の書簡に加えて、死後に出版された2冊の本を残した。『サンクトペテルブルクの夕べ』（1821年）はプラトンの対話形式の神義論であり[ 42 ]、その中でメーストルは、悪は神の計画における位置づけゆえに存在し、それによれば、罪のない者の血の犠牲によって罪人の罪が償われ、人々は神のもとに戻るのだと論じている。メーストルはこれを、疑う余地のない神秘的な人類史の法則と見なしている。
『ベーコンの哲学の考察』（1836年）は、破壊的な合理主義思想の源泉とみなしたフランシス・ベーコンの思想に対する批判である[43][ 44]。メーストルはまた、機械論的方法に従うというベーコンの理論とは反対に、ヨハネス・ケプラー、ガリレオ・ガリレイ、アイザック・ニュートンなどの霊感に満ちた知性によって実証されているように、天才が偉大な科学的発見において極めて重要な役割を果たすとロマンティックに主張した[ 45 ]。
アイルランド系イギリス人の政治家で哲学者のエドマンド・バークとともに、メーストルはヨーロッパ保守主義の創始者の一人として広く認められている。[ 46 ] [ 47 ]メーストルは、スペインの政治思想家フアン・ドノソ・コルテス[ 48 ] [ 49 ]、フランスの王党派シャルル・モーラスとその民族主義運動アクション・フランセーズ[ 50 ]、そしてドイツの法哲学者カール・シュミット[ 51 ]に強い影響を与えた。
しかし、メストルについて4冊の本を書いたカロリーナ・アルメンテロスによれば、彼の著作は保守的な政治思想家だけでなく、ユートピア社会主義者にも影響を与えたという。[ 52 ]オーギュスト・コント[ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]やアンリ・ド・サン＝シモン[ 56 ]のような初期の社会学者は、社会的結束、正当性、政治的権威の源泉についての彼ら自身の考えにメストル[ 57 ]が影響を与えたことを明確に認めている。
メーストルは古典的自由主義者から批判されてきた。文学評論家のエミール・ファゲはメーストルを「猛烈な絶対主義者、激怒した神権政治家、妥協を許さない正統主義者、教皇、国王、死刑執行人からなる怪物的な三位一体の使徒、常にどこでも最も厳格で狭量で融通の利かない教条主義の擁護者、中世から現れた暗い人物、博識な博士、異端審問官、処刑人を兼ね備えた人物」と評した。[ 58 ]政治史家のイザヤ・ベルリンは、メーストルをある意味で原始ファシストとみなし、人間社会は支配エリートによる非合理的で破壊的な衝動の認識と方向付けに依存していると考えていたと主張した。[ 59 ]それにもかかわらず、イタリアのファシズムはメーストルの反動的な保守主義を公然と拒否した。[ 60 ]
イザヤ・ベルリンは、メーストルを「フランス革命の根底にあった哲学の批判者の中で最も聡明で、最も論争的な人物」と評し[ 61 ]、彼の思想の多くが現代的であることを指摘した[ 62 ] 。ベルリンはまた、彼を反啓蒙主義における最も重要な思想家の一人として位置づけた[ 63 ]。
メーストルの作家および論客としての才能は、彼の著作が今日まで読み継がれることを保証した。19世紀の著名な批評家であるマシュー・アーノルドは、メーストルの文体を、同じくアイルランド系イギリス人のエドマンド・バークの文体と比較しながら、次のように書いている。
「ジョゼフ・ド・メーストルもまた、バークと同様に、その言葉に生命力を持つ人物の一人である。想像力という点では、彼はバークに全く劣る。しかしその一方で、彼の思考はバークよりも秩序正しく、より速く、より直接的に展開し、無駄が少ない。バークは偉大な作家だが、ジョゼフ・ド・メーストルのフランス語の使い方は、バークの英語の使い方よりも力強く、より完全に満足のいくものである。それは見事なものであり、あの素晴らしい道具であるフランス語がどれほどの能力を持っているかを完璧に示している。」[ 64 ]
1910年のカトリック百科事典は、彼の文体を「力強く、生き生きとしていて、絵画的」と評し、「彼の活気とユーモアが教条的なトーンを和らげている」と述べている。[ 13 ]ジョージ・セインツベリーは彼を「18世紀の最も偉大な思想家であり作家の一人であることは疑いない」と評した。[ 65 ]政治的な反対者であったにもかかわらず、アルフォンス・ド・ラマルティーヌは彼を「アルプスのプラトン」と呼んだ。 [ 66 ]ラマルティーヌは彼の散文の素晴らしさを称賛し、次のように述べている。
「その簡潔で神経質で明晰な文体は、言い回しを削ぎ落とし、力強く、18世紀の柔和さや最新のフランス文学の朗読とは全く似ていなかった。それはアルプスの息吹の中で生まれ、浸り、処女であり、若く、厳しく野蛮であり、人間的な敬意を持たず、孤独を感じ、深みと形式を同時に即興で生み出した……その男は世紀の子供たちの中では新しかった。」[ 67 ]
メーストルはロマン主義運動に影響を与えた[ 68 ] [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ]。ロマン主義運動は彼の政治的有機主義と合理主義への反対を共有していたが、フランス革命に対するロマン主義の態度は個人や地域によって異なっていた[ 72 ] 。メーストルはしばしばロマン主義者と呼ばれている[ 45 ] [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ]。彼を賞賛した人物の中にはフランスの詩人シャルル・ボードレールがおり、彼はサヴォワの反革命家の弟子であると自称し、メーストルが彼に思考法を教えたと主張した[ 76 ] [ 77 ] [ 78 ]。ジュール・バルベー・ドールヴィリーは、同名の著書の中で、メーストルを「過去の預言者」[ les prophètes du passé ]の筆頭に挙げている[ 79 ] 。
著名な作家や知識人が、自らの著作の中でメストルについて言及している。ジョリス＝カール・ユイスマンスの退廃的な小説『さかしま』では、メストルは「あの頑固な宗派主義者、実に威厳に満ち、尊大で退屈で空虚な男」と描写されている。[ 80 ]ヴァルター・ベンヤミンは、 『パサージュ論』におけるボードレールの分析の中で、『サンクトペテルブルクの夜会』から長々と引用している。[ 81 ]スタンダールの小説『赤と黒』の冒頭では、ジュリアン・ソレルは新約聖書とメストルの『教皇』を知っており、「どちらも信じていない」と描写されている。[ 82 ]メストルの外交回想録や個人的な書簡に記されたロシア生活に関する観察は、レフ・トルストイの小説『戦争と平和』の題材の一つとなった。[ 61 ]
「彼はフランス人として生まれたわけではなく、フランス人になりたいとも思っていなかった。また、フランスが征服した土地に足を踏み入れたことが一度もなかったのだから、フランス人になることはあり得なかった。」
— 『ジョゼフ・ド・メーストル』 、リヨン、1884 年、vol. complètes de Joseph de Maistre私、p. XVIII.
「この哲学者（メーストル）は政治家であり、カトリック教徒でありながらイタリア人であり、サヴォイア家の運命を予言し、オーストリアによる北イタリア支配の終焉を支持し、今世紀においてイタリア独立の最初の擁護者の一人であった。」
—ジョゼフ・ド・メストル通信外交、パリ、1860 年、vol. I、III-IVページ。
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この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Herbermann , Charles, ed. (1913). " Joseph-Marie, Comte de Maistre ". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.