統合主義

キリスト教を正式に受け入れた最初の政体は、ティリダテス3世治世下のアルメニアであった。しかし、統合主義者によって支持された市民秩序の確立は、一般的には312年のローマ皇帝コンスタンティヌス1世の改宗から始まったと考えられている。コンスタンティヌス自身はキリスト教を受け入れたが、テオドシウス1世がテッサロニキ勅令によってニカイア信条に基づくキリスト教を帝国の宗教として正式に採用したのは380年のことであった。RWサザンが教会と組織化された社会全体との同一化と呼んだもの^{[ 8 ]}は、6世紀のユスティニアヌスの法改革によって強化された。同一化のクライマックスは、 800年に教皇がカール大帝に帝国移譲を行ったことでラテン西方で始まった。コンスタンティヌス時代は宗教改革とともに衰退し始め、一般的にはフランス革命で終わったとされている。 1950年、ピウス12世はドミニコ会修道士で預言者のサヴォナローラを、ルネサンスの「新異教」の影響に直面した統合主義の初期の先駆者として認めた。「サヴォナローラは、禁欲主義者の強い良心と、神聖で永遠の事柄に対する生き生きとした感覚を持ち、蔓延する異教主義に立ち向かい、福音的でパウロ的な統合キリスト教の理想に忠実であり続け、それを公的生活においても実践し、すべての制度を活気づけている使徒としての姿を示している。だからこそ彼は、内なる声に促され、神に霊感を受けて説教を始めたのだ。」^{[ 9 ]}

^{カトリック統合主義は、}カトリックの社会教説の解釈であり、その社会におけるカトリック教徒の多数派が可能な限り、権威主義的^{[ 10 ]}かつ反多元主義的なカトリック国家[ ^{1 ] [ 2 ]}を主張するものである。これは19世紀のポルトガル、スペイン、フランス、イタリアで生まれた。それは、あらゆる社会的および政治的行動にカトリックの基盤を主張し、世俗的ヒューマニズムや自由主義などの競合するイデオロギー的主体を最小限に抑えるか排除しようとする運動であった^{[ 1 ] [ 2 ]}。統合主義は、一部のカトリック教徒が「容赦なく破壊的なイデオロギー」と見なした自由主義に反対して生まれた^{[ 11 ]： 1041}カトリック統合主義は、自律的な「カトリック」国家教会やエラスティウス主義（フランスの文脈ではガリカニズム）の創設を支持しない。むしろ、国家をカトリックの道徳原理に従属させることを支持し、道徳と国家の分離を拒否し、カトリックを国家の公認宗教として支持している。^{[ 2 ]}

カトリックのインテグラリズムは、グレゴリウス7世やボニファティウス8世といった中世の教皇が説いた、国家の従属の必要性や世俗権力の精神的権力への従属に関する教えに依拠している。しかし、より意識的に明確に表現された教義としてのカトリックのインテグラリズムは、啓蒙主義とフランス革命に続く政治的・文化的変化に対する反動として生まれた。^{[ 2 ]} 19世紀の教皇制は、自由主義（人民主権の教義を伴う）の台頭だけでなく、キリスト教の啓示の特別な地位を脅かすと考えられていた新しい科学的・歴史的方法論や理論にも異議を唱えた。ピウス9世は、誤謬表の中で自由主義と啓蒙主義の思想を列挙して非難した。インテグラリズムという用語は、1890年頃に設立されたスペインの政党に適用され、その綱領は誤謬表に基づいていた。カトリックのインテグラリズムは、近代主義への反動の中で「古典的」な形に達した。しかし、この用語が普及したのは、 1903年から1914年まで在位したピウス10世の時代になってからである。 1907年に教皇が近代主義を非難した後、教皇の教えの普及に最も積極的に取り組んだ人々は、 「統合カトリック教徒」（フランス語: Catholiques intégraux ）と呼ばれることがあり、そこから「統合主義」（intégrisme）と「統合主義」 （intégralisme）という言葉が派生した。^{[ 2 ]}ピウス10世の奨励を受けて、彼らは近代主義や自由主義の疑いのある同信者を探し出し、暴露した。重要な統合主義組織の一つに、ウンベルト・ベニーニが1909年に設立したソダリティウム・ピアヌム（Sodalitium Pianum）があり、フランスではラ・サピニエール（La Sapinière 、モミの植林地）として知られている。^{[ 2 ]}

ピウス10世の反近代主義プログラムのもう一つの要素は、神学と哲学の両方においてトマス・アクィナスの重要性を主張したことである。1914年の教令「Postquam Sanctissimus」の中で、教皇は聖トマスの「原理とより重要な思想」を要約した24の哲学的命題のリストを発表した。^{[ 12 ]}このように、統合主義は、特にデカルトとその後継者から発せられる主観主義的かつ懐疑的な哲学に対する防波堤として、天使博士の教えへのコミットメントも含むものと理解されている。

世俗的な政治権力は人間の究極的な精神的目的に従属すべきであるという考えは、現代カトリック統合主義の共通のテーマであり、主要なテーマであると言える。 ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]}  

現代のインテグラリズムに関する議論は2014年に再開され、自由主義と資本主義への批判に焦点が当てられた。^{[ 16 ] [ 17 ]}

しかし近年、The Josiasなどのウェブサイトに寄稿する若い世代のカトリック教徒の間で、「復活したカトリック統合主義」が注目されている。^{[ 18 ]}統合主義は、ゲラシウス 1 世教皇によって明らかにされ、教会と国家の分離が道徳的に良いという考えを非難した誤謬表に至るまで何世紀にもわたって説明されてきた、教会と国家の関係に関する伝統的なカトリックの概念の現代版にすぎないと言えるだろう。 ^{[ 19 ]}例えば、一部のカトリック教徒は、両親の同意なしに洗礼を受けた 6 歳のユダヤ人の少年を誘拐するよう命じた1858 年のモルタラ事件におけるピウス 9 世の行動を称賛している。^{[ 11 ] : 1039–1041}カトリック統合主義を首尾一貫した政治哲学として体系的に説明しようと試みたのは、トーマス・クリーンとアラン・フィミスターによる著書『統合主義：政治哲学の手引書』である。^{[ 20 ]}

学者たちは、カトリック統合主義と改革派教会の少数派が抱くキリスト教再建主義の見解との間に類似点を見出している。^{[ 21 ] [ 22 ]}ナショナル・カトリック・レポーターで、ジョシュア・J・マケルウィーは、カトリック統合主義者と改革派キリスト教再建主義者の両方が、「神権政治型の国家」を確立するという目標を達成するために、非伝統的なエキュメニカル同盟を結成したと述べている。 ^{[ 23 ] [ 24 ]}一部の統合主義者は、政治スペクトルの左翼に自らを位置づけている。トラディスタとトラディニスタの両グループは、カトリック教会に対する国家の義務を認め、解放の神学を支持し、資本主義を拒否している。^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]}

インテグラリズムは、共通善立憲主義を含む、自然法を重視する現代の法概念の基礎として認識されている。エイドリアン・ヴァーミューレによって提唱され普及した共通善立憲主義は、インテグラリズムと同様に「現代の自由主義的個人主義の正当な社会的脅威に対抗する」ために発展した。^{[ 29 ]}ブラッド・リトルジョンなどの一部のプロテスタントの人物は、インテグラリズムに関心を示し、それがカトリックの政治観よりも伝統的なプロテスタントの政治観に似ていると主張している。^{[ 30 ]}

「インテグラリズム」という用語は、フランスの哲学や社会政治の用語では、特にあらゆる宗教的過激主義を指すのに、一般的に軽蔑的に用いられることが多い。狭義のインテグラリズムは、シャルル・モーラスが創設した統合的ナショナリズムやアクション・フランセーズ運動にしばしば適用されるが、議論の余地がある。モーラスは無神論者であり、彼の運動は1926年にローマによって「政治的近代主義」として非難された。^{[ 31 ]}ジャック・マリタンは、アクション・フランセーズを否定した後に採用した自身のインテグラル・ヒューマニズムの立場こそが真のインテグラリストの立場であると主張したが、^{[ 32 ]}一般的にはそれとは正反対の立場と見なされている。^{[ 33 ]}

ルシタニア統合主義は、1914年に設立されたポルトガルの統合主義運動である。ポルトガルの統合主義は伝統主義的であったが、保守的ではなかった。議会主義に反対し、代わりに地方分権、カトリック、君主制を支持した。 ^{[ 34 ]}

プリニオ・サルガドが率いるブラジルのインテグラリスト運動（ブラジル統合運動）は、1932年10月7日にブラジルで設立されましたが、法的に認められた組織としては6年足らずしか存続しませんでした。^{[ 35 ]}ブラジルのインテグラリスト運動は、ラテンアメリカで最も成功したファシスト運動でした。^{[ 36 ]}  

カトリック統合主義の政治的意味合いは、スペインのバスク・ナバラ地方において顕著に表れている。この統合主義、あるいは伝統主義カトリックとは、19世紀から20世紀にかけての反自由主義運動であり、第一次カルリスタ戦争（1833年、1840年）で失われた聖職者制度だけでなく、先住民の制度の再建を主張するものであった。その一派は、20世紀初頭までにバスク民族主義へと発展した。

この用語は、ラモン・ノセダル・ロメアとフアン・オラサバル・ラメリーが率いるスペインのチームを指すこともあります。