オックスフォード運動

オックスフォード運動は、 1830年代に始まり、最終的に英国国教会の高教会派の運動であり、最終的には英国カトリックへと発展した。この運動の当初の信奉者の多くはオックスフォード大学と関係があり、いくつかの古いキリスト教の信仰の伝統を復活させ、それを英国国教会の典礼と神学に取り入れることを主張した。彼らは英国国教会を「唯一の、神聖な、カトリックの、使徒的な」キリスト教会の3つの支部のうちの1つとみなした。多くの主要な参加者はその後ローマカトリックに改宗した。

この運動の哲学は、1833年から1841年にかけて刊行された一連の出版物「時代のための小冊子」にちなんで、トラクト主義として知られていた。トラクト主義者はまた、2人の著名なトラクト主義者、ジョン・ヘンリー・ニューマンとエドワード・ブーヴェリー・ピュージーにちなんで、「ニューマン派」（1845年以前）や「ピュージー派」とも軽蔑的に呼ばれていた。他の著名なトラクト主義者には、ジョン・キーブル、チャールズ・マリオット、リチャード・フルード、ロバート・ウィルバーフォース、アイザック・ウィリアムズ、ウィリアム・パーマーなどがいた。ウィリアムズとパーマーを除く全員がオックスフォード大学オリオル・カレッジのフェローであった。

19世紀初頭、イングランド国教会の聖職者、特に高官の多くは、自分たちを寛容主義者（リベラル）とみなしていた。一方、ジョン・ウェスレーが主導した福音伝道運動の結果、教区の聖職者の多くは福音主義者となった。これと並行して、大学は、イングランド宗教改革以前の伝統や当時のローマカトリックの伝統から深く影響を受けた典礼や信仰の慣習を復活させる運動の温床となった。 ^[1]

トラクト運動の直接のきっかけは、改革派 ホイッグ党政権がアイルランド教会（アイルランドの国教会）の構造と収入を攻撃したと認識されたことだった。この攻撃は、アイルランド教会の世俗的財産法案（1833年）によって行われた。この法律は、アイルランド教会の教区と管区の合併、および什一税戦争の不満の原因となった教会税（教会税または「教区税」）の廃止を規定した。この法案は教会の土地の賃貸にも変更を加えた。一部の政治家と聖職者（ホイッグ党員を含む）は、イングランド国教会が国教から解散し、その基金を失うのではないかと懸念した。^[2]ジョン・キーブルは、1833年にオックスフォードで行った巡回説教で、これらの提案を「国家的背教」と批判し、アイルランドのいくつかの教区を廃止する英国議会の権限を否定した。^[3]

ゴラム事件では、幼児洗礼の効力についてやや非正統的な見解を持つ司祭の問題で、世俗の裁判所が教会の裁判所の判決を却下し、非常に不安をかき立てた。キーブル、エドワード・ブーヴェリー・ピュージー、ニューマンらは、 「時代のための小冊子」として知られる一連の著作を出版し始め、イングランド国教会に対し、教義、典礼、信仰の問題で古代の統一教会のやり方に戻るよう求めた。^[3]彼らは、イングランド国教会は、その権威が国家の権威からではなく神から来るものであることを断言する必要があると信じた。

英国国教会が国家から完全に分離されていたとしても、神の権威と使徒継承の原則に基づいていたため、英国人の忠誠を主張することはできた。^[4]トラクトは広く配布され、数ペンスで販売されたため、オックスフォード運動の教義上の見解だけでなく、その全体的なアプローチにも注目を集めることに成功し、トラクト主義者という言葉が運動の支持者と同義語になった。

トラクト派は、分派理論を唱えた。分派理論は、聖公会が東方正教会およびローマカトリック教会とともに、分裂以前の歴史的なカトリック教会の3つの「分派」を形成するというものである。トラクト派は、教会があまりに「簡素」になりすぎたと考え、中世の宗教的慣習から伝統的な典礼の側面を取り入れることを主張した。最後のトラクト「トラクト90 」では、ニューマンは、トレント公会議で定義されたローマカトリック教会の教義は、16世紀の英国国教会の39か条と両立すると主張した。ニューマンが1845年にローマカトリック教会に受け入れられ、続いてヘンリー・エドワード・マニングが1851年に受け入れられたことは、この運動に大きな影響を与えた。^[5]

『時代のための小冊子』とは別に、このグループは教父の翻訳集の作成を開始し、これを「教父の図書館」と名付けた。この集成は最終的に48巻となり、最後の巻はピュージーの死後3年で出版された。これらはリヴィントンの会社を通じてホリールード出版の印刷物として発行された。これらの多くで主たる編集者を務めたのはチャールズ・マリオットであった。ギリシャ語とラテン語の原文集も数巻出版された。小冊子主義から生まれた主要な貢献の1つは、1861年に出版された 『古代と現代の賛美歌』と題された賛美歌集である。

オックスフォード運動は単なる「ローマ化」の傾向であると批判されたが、 1840年代から1850年代にかけてブリストルなどの都市に広がり、英国国教会の理論と実践に広く影響を与え始めた。 ^[6]オックスフォード運動は秘密主義と共謀の両方であるとも批判された。^[7]

オックスフォード運動の結果、男女両方の英国国教会の修道会が設立された。この運動は、教会にもっと強力な感情的象徴を取り入れるために、典礼と儀式の実践に関する考えや実践を取り入れた。特に、典礼運動の洞察を教会の生活にもたらした。その影響は広範囲に及び、聖体は徐々に礼拝の中心となり、祭服が一般的になり、ローマカトリックの多くの慣習が礼拝に再導入された。このことが教会内で論争を巻き起こし、儀式主義に関する論争のように、裁判にまで発展した。

トラクト派の司祭の多くはスラム街で働き始めた。これは司教たちがトラクト派の司祭に生活費を与えることを拒否したためでもあり、また貧者を気遣う精神によるところもあった。彼らは新たな聖職から、地方と国の両方のイギリスの社会政策に対する批判を展開した。その結果の一つがキリスト教社会同盟の設立であり、これには多くの司教たちが参加し、適正賃金、不動産賃貸制度、乳児死亡率、労働条件などの問題が議論された。より急進的なカトリック十字軍はオックスフォード運動よりはるかに小規模な組織だった。アングロ・カトリック主義（この考え方、スタイル、組織の複合体として知られるようになった）は、世界の英国国教会に大きな影響を与えた。

20世紀初頭の中国作家顧鴻明は、オックスフォード運動の概念を用いて、中国における伝統的な儒教への回帰を主張した。^[8]

トラクト主義の主たる著者および提唱者の一人は、オックスフォードの有名な司祭ジョン・ヘンリー・ニューマンで、最後の小冊子「トラクト90 」を執筆した後、分派理論が不十分であると確信した。トラクト主義がローマカトリックの偽装であるという懸念は根拠のないものではなく、ニューマンはローマ教会と英国国教会が完全に両立すると信じていた。彼は1845年にローマカトリック教会に受け入れられ、2年後にカトリック司祭に任命された。^[9]彼は後に枢機卿になったが、司教ではなかった。運動としてのトラクト主義の終焉について書いたニューマンは、次のように述べている。

運動における自分の立場は確かに失われ、国民の信頼は終わり、私の職業はなくなったことがはっきりとわかりました。私が大学の各カレッジのバター室に、平凡な菓子職人のように元帥によって配置され、国中のあらゆる場所、あらゆる社会階層のあらゆる機関や意見表明の機会を通じて、新聞、雑誌、集会、説教壇、食卓、喫茶室、鉄道車両で、私は、由緒ある体制に対して攻撃を仕掛け、まさにその攻撃を仕掛けているところを摘発された裏切り者として非難されたのですから、今後、私が何か効果的なことを言うことは、まったく不可能でした。^[10]

ニューマンは、1840年代にローマカトリック教会に受け入れられた、トラクト主義の信者であったか、その影響を受けた数多くの英国国教会の聖職者の一人でした。

トラクト主義の影響を受けてローマカトリック教徒になった他の人々には次のような人々がいます。

• トーマス・ウィリアム・アリーズ、教会史家、英国国教会の司祭。
• エドワード・バデリー、教会法学者。
• ロバート・ヒュー・ベンソン、カンタベリー大主教の息子、小説家、司祭。
• ジョン・チャップマン、教父学者、ローマカトリック教会の司祭。
• オーガスタ・テオドシア・ドレーン、作家、ドミニコ会修道院長。
• エドガー・エドマンド・エストコート、バーミンガムのセント・チャド・ローマ・カトリック大聖堂の聖職者。
• フレデリック・ウィリアム・フェイバー、神学者、賛美歌作者、弁論家、ローマカトリックの司祭。
• ロバート・スティーブン・ホーカー、詩人、英国国教会の司祭（死の床でローマカトリック教徒になった）。
• ジェームズ・ホープ・スコット、法廷弁護士およびトラクト派（マニングと共に受賞）。
• ジェラルド・マンリー・ホプキンス、詩人、イエズス会の司祭。
• セシル・チェトウィンド・カー、ロージアン侯爵夫人、教会の創設者、慈善家。
• ロナルド・ノックス、聖書本文翻訳者、英国国教会の司祭。
• トーマス・クーパー・マキンソン、英国国教会の司祭。
• ヘンリー・エドワード・マニング、後のウェストミンスター大司教枢機卿。
• 聖ジョージ・ジャクソン・ミヴァート、生物学者（後にハーバート・ヴォーン枢機卿により禁錮刑）。
• ジョン・ブランド・モリス、東洋学者、奇人、ローマカトリックの司祭。
• ウィリアム・ポープ、1853年に英国国教会からローマ教会に離脱した司祭
• オーガスタス・ピュージン、建築家。
• リチャード・シブソープ、英国国教会およびローマカトリック教会の司祭（1841年に最初に改宗し、後に英国国教会に再改宗）
• ウィリアム・ゴーワン・トッド、ローマカトリック司祭
• ウィリアム・ジョージ・ワード、神学者。
• ルラナ・ホワイト SA は修道女であり、神の僕ポール・ワットソン SAとともに贖罪協会の共同設立者です。

• ベクセル、オロフ、「スウェーデンで受けたオックスフォード運動」。教会史学誌。スウェーデン教会史学会刊行物1:106 (2006)。
• ブラウン、スチュワート・J. ＆ ノックルズ、ピーター・B. 編『オックスフォード運動：ヨーロッパとより広い世界 1830-1930』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、2012年。
• バーゴン、ジョン、十二人の善人の生涯。チャールズ・マリオットの伝記を含む。
• チャドウィック、オーウェン。『オックスフォード運動の精神』、スタンフォード：スタンフォード大学出版局、1960年。
• チャーチ、RW、「オックスフォード運動：1835年から1845年の12年間」、ジェフリー・ベスト編、序文付き、シリーズ「英国歴史文学の古典」、シカゴ：シカゴ大学出版局、1970年。xxxii、[2]、280ページ。ISBN 0-226-10619-5（ペーパーバック） 
• チャーチ、RW『オックスフォード運動：12年間、1833-1845』ロンドン：マクミラン社、1891年。
• クラム、ローレンス N.オックスフォード運動とその指導者：二次資料および二次資料の書誌。（ATLA 書誌シリーズ、56）。メリーランド州ランハム：スケアクロウ プレス、2009 年。
• ディアリング、トレバー『ウェスレー派とトラクト派の礼拝』ロンドン：エプワース・プレス、1966年。
• ディルワース・ハリソン、T. 『オックスフォード運動のあらゆる人々の物語』ロンドン：ARモウブレイ＆カンパニー、1932年。
• ファウト、C. ブラッド。オックスフォード運動：トラクト派とその時代のテーマ別歴史、ペンシルベニア州ユニバーシティパーク：ペンシルベニア州立大学出版局、2003年、ISBN 978-0-271-02249-9 
• ハリファックス、チャールズ・リンドレー・ウッド子爵、「オックスフォード運動に対する煽動」、英国教会連合事務局、1899 年。
• ホール、サミュエル。オックスフォード運動の小史、ロンドン：ロングマンズ、グリーン＆カンパニー、1906年。
• ヘリング、ジョージ (2016) 『オックスフォード運動の実践』 オックスフォード大学出版局 (著者の博士論文に基づく。1830 年代から 1870 年代のトラクト派の教区世界を調査)
• ホッペン、K. セオドア。「オックスフォード運動」History Today (1967 年 3 月) 第 17 巻第 3 号、p145-152 オンライン
• ハッチソン、ウィリアム G. 『オックスフォード運動、タイムズ紙からの抜粋』、ロンドン：ウォルター スコット出版、1906 年。
• ケルウェイ、クリフトン（1915）『カトリック復興の物語』ロンドン：コープ＆フェンウィック
• ケンドール、ジェームズ。「イギリスにおける新しいオックスフォード運動」、アメリカカトリック季刊誌、第 XXII 巻、1897 年。
• ケネス・リーチ、ローワン・ウィリアムズ（編）『カトリックと急進派のエッセイ：オックスフォード運動1833-1983開始150周年記念ジュビリーグループシンポジウム』ロンドン：バワーディーン、1983年ISBN 0-906097-10-X
• リドン、ヘンリー・パリー『E・B・ピュージーの生涯』、4巻、ロンドン、1893年。オックスフォード運動の標準的な歴史書で、彼らの書簡から多くの引用があり、その後書かれた多くの文献の出典となっている。父祖の図書館については第1巻420～440ページで説明されている。archive.orgで入手可能。
• ノーマン、エドワード・R. 『イングランドの教会と社会1770-1970：歴史的研究』オックスフォード：クラレンドン・プレス、1976年、ISBN 0-19-826435-6。 
• ノックルズ、ピーター B. 『オックスフォード運動の文脈：1760-1857 年の英国国教会高位教会主義』 ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、1996 年。
• ノックルズ、ピーター B.、「オックスフォード運動とその歴史学者。ブリリオスの『英国国教会の復興』と『福音主義とオックスフォード運動に関する 3 つの講義』の再考。」教会史学誌。スウェーデン教会史学会刊行物1:106 (2006)。
• ナイ、ジョー​​ジ・ヘンリー・フレデリック。『オックスフォード運動の物語：時代のための本』、ベムローズ、1899年。
• オラード、SL『オックスフォード運動の短い歴史』ARモウブレイ＆カンパニー、1915年。
• ペレイロ、J.「『エトス』とオックスフォード運動：トラクト主義の中心」オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2007年。
• パフ、リチャード W.「教父の図書館: 教父翻訳者としてのトラクト派」『文献学研究』70 (1973)、333 ページ以降。
• スキナー、SAトラクト派とイングランドの状況：オックスフォード運動の社会的および政治的思想。（オックスフォード歴史モノグラフ）オックスフォード：クラレンドン プレス、2004 年。
• ウェイクリング、G.『オックスフォード教会運動：スケッチと回想』スワン・ゾンネンシャイン＆カンパニー、1895年。
• ウォルワース、クラレンス A. 『アメリカにおけるオックスフォード運動』 ニューヨーク：米国カトリック歴史協会、1974 年（ニューヨークのカトリック ブック エクスチェンジが発行した 1895 年版の再版）。
• ウォード、ウィルフリッド。オックスフォード運動、 TC & EC ジャック、1912 年。
• ウェッブ、クレメント・チャールズ・ジュリアン。オックスフォード運動における宗教思想、ロンドン：マクミラン、1928年。

• トラクト主義（シャフ＝ヘルツォーク宗教知識百科事典）
• オックスフォード運動。シェリダン・ギリー、フランシス・ナイト、サイモン・スキナーとの BBC ラジオ 4 討論 ( In Our Time、2006 年 4 月 13 日)