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『思想には結果が伴う』は、リチャード・M・ウィーバーによる哲学書で、1948年にシカゴ大学出版局から出版された。 [ 1 ]本書は主に、中世後期にこの教義が台頭して以来、西洋文明に及ぼしてきた名目論の有害な影響についての論考であり、その後、ウィーバーが西洋を衰退から救うことができると考える行動方針が提示されている。 [ 2 ]
ウィーバーは、人間の信念体系の根底にある公理が、客観的な現実に基づかない恣意的な選択の産物であり、その体系が衰退し、最終的に破綻するという考え方を否定する。したがって、ウィーバーは歴史的類推と、そのような世界観の目的論的な含意、すなわち「結果」を用いて、唯名論を批判する。
しかし、このアプローチを、歴史は決定論的な周期で展開すると主張する歴史主義と区別することが重要である。ウィーバーは、文明の衰退に見られる明らかなパターンの原因は、「（宇宙の）存在論的区分」が「意味作用の研究…（そこでは）言葉はもはや客観的な現実に対応しない」という考え方によって繰り返し置き換えられることにある、という自身の立場を強調している。
ウィーバーは、西洋哲学の衰退の始まりを、スコラ哲学後期における唯名論（あるいは絶対的真理の概念の否定）の採用に帰している。この哲学的革命の主要な提唱者は、オッカムのウィリアムであった。
ウィーバーは、この革命の結果、区別や階層といった概念が徐々に崩壊し、それに伴って西洋人の理性的な思考能力が弱体化したと主張する。そして、これらの影響は、西洋の芸術、教育、道徳を衰退させるなど、あらゆる社会悪を生み出したのだと論じる。
この革命の最も最近の極端な結果の例として、ウィーバーは広島への原爆投下の残酷さ、現代美術の無意味さ、ナチズムに対する正義の戦争に対するアメリカの冷笑主義と無関心、そして彼が「偉大なステレオスコープ」と呼ぶものの台頭を挙げている。
ウィーバーは、人々の信念や感情を操作し、最終的には「真実の商品化」を通じて人々を人間性から切り離す、台頭しつつある構造物として認識しているものに、「偉大なるステレオプティコン」という名前を付けている。
ここで特に注目すべきは、ウィーバーがC・S・ルイスの著書『人間の廃止』 （ 『思想には結果が伴う』とほぼ同時期に書かれた）における感情を反映し、現代の消費主義批判を先取りしている点である。
ウィーバーは著書の最後に、西洋文明の再生を始めるために意図的な措置を講じるべきだと提言している。その中で彼は、言語に再び価値を与えること、そして彼が「最後の形而上学的権利」と呼ぶ私有財産権を維持することを提唱している。その理由の一つは、私有財産権が人間の生活を支える物質的基盤を提供し、それによって個人が（ヘンリー・デイヴィッド・ソローのように）腐敗したシステムから独立する手段を与えるからである。
第1章：非感傷的な感情 あらゆる文化圏の人間は、3つのレベルの意識的な考察を持っている。それは、物事に関する具体的な考え、一般的な信念、そして形而上学的な夢である。最初のレベルは、その人の世俗性を構成し、2番目のレベルは、目の前に現れる特定の選択肢に適用され、そして最も重要な3番目のレベルは、現実の内在的な性質についての直感的な感覚である。これがなければ、長期間にわたって調和的に共存することは不可能である。それはまた、その人の世界に対する態度であり、その人について最も重要な事実でもある。
論理はこの夢に依存している。なぜなら、夢が薄れると助言が混乱するからだ。今日、多くの人が人の信条は重要ではないと考えているが、そうではない。人が何を信じるかによって、世界が何のためにあるのかが分かるのだ。もし人々が世界が何のためにあるのかについて合意できないなら、人生におけるあらゆる些細なことについても合意することはできないだろう。人々は自分の信条を他人にあまり真剣に受け止めてほしくない。これが現代の宗教の見方である。様々な考えや思い込みこそが、それらの考えに意味を与えるのだ。私たちの考えは、何らかのビジョンによって調和されなければならない。私たちの課題は、その調和を見つけることである。
第2章：区別と階層 現代において最も不吉な出来事は、人々が社会を構成する区別そのものを着実に排除しつつあることである。社会の維持は知識の回復と直接的に結びついている。社会には区別によって決定される構造と階層が存在する。人々は、公正な社会には区別がなく、誰もが平等であるという考えにますます囚われつつある。しかし、人々は自己宣伝に励み、区別がないという考えに矛盾している。性別や年齢による平等などあり得るだろうか？有機的な社会の基盤は、異なる部分を結びつける友愛である。民主主義は階層と差別を前提としている。権威は知識に帰属する。
第3章：断片化と強迫観念 私たちの文化は多くの価値観を失ってしまい、それらの価値観を取り戻そうとする人々は、しばしば退行しようとしている、あるいは時間を巻き戻そうとしていると言われます。しかし、価値観は時間の影響を受けないため、正しいプロセスを通して再び獲得することができます。価値観を探すことは、真実を探すことです。私たちは真の知識を見失ってしまいました。私たちの指導者は3つの段階を経て現れました。最初の段階は哲学博士でした。彼は最高の学識の持ち主であったため、最も優れていました。この指導者の時代には、人文科学と自由芸術への関心が非常に高かったのです。次に紳士が現れました。彼は2番目に優れていました。彼は自制心のある理想主義者でした。彼の唯一の欠点は、自制心の精神的な起源を見失っていたことです。この時代には理想が存在し、理想は至上の重要性を持っていました。最後にして最悪なのは専門家でした。彼は自分が没頭する特定の分野以外のすべての知識の領域を無視しました。この時代には、人々は自分の特定の経験分野なしでは迷子になっています。男性は部分的にしか発達していない、つまり本質的には奇形である。奇形者こそが支配者になるべきではない。事実が真実に取って代わった。権威は欠陥があり、信用できない。
第4章：仕事と芸術におけるエゴイズム エゴイズムとは、自分自身を価値の尺度とすることである。そのような人は他人の法律に従う必要はなく、自分の人生を好きなように生きることができる。このような考え方は必然的に利己主義へとつながる。プラトンは、そのような人は自分自身を誤って判断し、真実よりも自分の利益を優先すると述べた。中世の人々にとって、学問の道は自己卑下の道であり、知識は自己消滅への道を開くものであった。内なる誇りの根底にあるのは、知識を通してある種の救済を求めることである。真実が存在しないところに必然性はない。ある種の忠誠心は理想を実現することである。エゴイズム的な考え方によれば、自己の欲求を満たすために共同体の計画が少ないほど良い。神の法則が無視され、すべてが人間の策略と見なされるとき、エゴイズム的な人は社会の頂点に這い上がろうとする。中には、形式を通してこのような救済を求め、責任から逃れようとする者もいる。規律が無視されると、彼は何らかの「進歩」を主張することで責任逃れを図ろうとする。リーダーが内的な規律を維持できなくなると、合理化された強大な意志が生まれる。
第5章：偉大なるステレオコン 哲学のレベルに達していない人々が、まず最初に損害の修復を試みる。しかし、彼らは物理的な手段で修復しようとするため、その努力は効果がない。崩壊は、指導者たちにとって、最も根本的な事柄についてもはや同じ考えを持たない人々を、いかにして共同活動に説得するかという問題をもたらす。権威と個人の意志の間には和解はあり得ない。これらの指導者たちが選んだ解決策は、宗教を教育に置き換えることだった。それは情報と娯楽のチャネルを通じた体系的な教化である。偉大なるステレオコンが登場する。この機械は、人生の特定のイメージを投影し、それを模倣することを期待する機能を果たす。今日では、徐々に改良されてきた3つの部分からなる機械である。3つの部分とは、新聞、映画、ラジオである。それは進歩の理想的なしもべである。この機械の問題点は、それが提供するデータが、病的な形而上学的夢から意味を得ていることである。評価の究極的な源は、精神病質、断片化、不調和、そして非存在の夢となる。 「大立体視装置は、一般市民が『帳簿をつけることの虚しさや、家庭生活の幸福の空虚さ』に気づくのを妨げている。」
第6章：甘やかされた子供の心理 著者は、「およそ4世紀にわたり、救済は自然の征服によってもたらされると教えられてきた人間は、天国は空間的かつ時間的なものであることを期待し、巨大なステレオスコープを通して万物を眺めることで、救済は容易に達成できると期待する。都市大衆の甘やかされた子供の心理は、これらの事実によってのみ説明できる」と認識している。著者は、「彼は、不満や要求によって望むものを手に入れることができると考えるほど、多くの点で譲歩を受けてきた」と指摘する。そして、ソ連の安楽との決定的な対決について、著者は「したがって、将来西側諸国が直面する大きな決断は、いかにして甘やかされた子供の心理を克服し、闘争のための規律を確立するかということである」と書いている。そして、「最終的に、この社会は思考能力の欠如という点で甘やかされた子供に似ている。裕福な家庭で甘やかされた子供たちには、精神過程におけるある種の無責任さが見られる」と結論づけている。
第7章：最後の形而上学的権利 この章、そして続く章は、復興の手段、すなわち救済策について論じている。「社会の復興を望む者たちの主要な目的は、大衆の脱大衆化であり、この点において財産の役割は極めて重要である。」著者はタイトルについて、「私有財産権は、いかなる社会的有用性の基準にも依存しないため、形而上学的であると言う」と説明している。そして、事態の深刻さについて、「私有財産の中に、あらゆる種類のプライバシーの最後の領域が残っているという事実は、少なからず不安を掻き立てる」と警告している。さらに、もし私たちが知ろうとし、意志を持とうとするならば、「道徳的な解決策は、小規模財産の分配的所有である。これらは、独立した農場、地域ビジネス、居住者が所有する住宅といった形をとり、そこでは個人の責任が財産に対する特権に意義を与える。このような所有形態は、人が完全な人間となるための意志の範囲を提供し、独占資本主義は共産主義とともに、この意志の制限ゆえに非難されなければならない。」と述べている。
第8章：言葉の力 著者は聖ヨハネに言及することで、この章のメッセージを紹介する。「新約聖書の中心的な教えは、言葉を受け入れる者は知恵を得るということである」と著者は述べている。ここでの主な論点は、現代の意味論者に対する批判である。著者は、「言葉には定義し、強制する力があることを認識することで、意味論者は実際には、彼らの悩みの種である言語の哲学的性質を証言しているのだ」と指摘する。そして、著者は二つの危険な現象を挙げている。それは、言語の象徴的機能への攻撃と、敬称（呼びかけの形式において！）の衰退である。著者は、「私たちは言語の輪から抜け出し、いわば素手で、あるいは何らかの観念的操作なしに、対象を掴むことは決してできないと断言する用意がある」と述べている。だからこそ、「言語の技能の重要性を過大評価することは難しい」のである。そして、「詩は、失われた精神の統一性を回復する最も公平な希望を与えてくれる」と著者は述べている。結論として、著者は次のように述べている。「人間は必然的に詩的な表現力と論理的な表現力の両方を用いるため、二重の訓練が必要である。第一段階は文学と修辞学に、第二段階は論理学と弁証法に充てるべきである。」
第9章：敬虔と正義 「敬虔とは、敬意を通して意志を律することである。それは、自我よりも大きなもの、自我とは異なるものの存在を認める。そして、調和を取り戻すためには、敬虔の精神で三つの事柄に目を向けなければならない。自然、隣人（つまり、他のすべての人々）、そして過去である。」自然に関して、著者はこう警告する。「生命の自然な秩序に逆らう勝利は、予期せぬ代償を伴う…私たちの惑星は厳格主義の犠牲になっており、遠く離れた場所で行われたことが全体に影響を与え、いや、全体を脅かす。回復力と寛容さは失われている。」隣人に関して、「知識は利己主義を律し、他者の現実を認めさせる…しかし、他者の人生を見通すだけの想像力と、彼らの存在が慈悲深い創造の一部であると認識するだけの敬虔さを持つことこそが、人間社会のまさに基盤である。」そして過去について、「我々は反省する生き物である限り、過去しか持ち得ない……過去を意識することは、利己主義と浅薄な楽観主義の両方に対する解毒剤である」と述べている。結論に向かって、女性に関して著者は、「平等は再び友愛を破壊する」と断言する。回復には代償が伴う。「しかし、サトゥルナリアの終焉を予見できる者は、その忠告を表明する義務がある」。