ローマのファラオ

ローマのファラオ^{[ 1 ]}は、古代エジプトの第34王朝[ ^{2 ] [ a ]}と呼ばれることは稀で、特にエジプト学においては、エジプトの統治者としての^ローマ皇帝であった。紀元前30年にオクタウィアヌスによってエジプトがローマ共和国に編入された後も、エジプトの人々、特に神官たちはローマ皇帝をファラオとして認識し続け、伝統的なファラオの称号を与え、伝統的なファラオの衣装を身に着け、伝統的なファラオの活動に従事する姿を、エジプト全土の美術作品や神殿で描いた。

エジプト人自身はローマ人を自分たちのファラオであり、古代ファラオの正当な後継者とみなしていたが、皇帝自身はエジプト以外ではファラオの称号や伝統を採用することはなかった。なぜなら、ローマ世界全体では、そのような称号や伝統を正当化するのは困難だったからである。ほとんどの皇帝は、エジプト人から与えられた地位をあまり気にかけず、生涯でエジプトを二度以上訪れることはほとんどなかった。神王としての彼らの役割は、エジプト人自身によってのみ公式に認められていた。これは、人生の大半をエジプトで過ごしたヘレニズム時代のプトレマイオス朝とは対照的である。エジプトが末期王朝時代にアケメネス朝帝国に編入される以前のファラオも、すべてエジプト国内から国を統治していた。しかし、エジプトは他のローマ属州とは統治方法が異なり、皇帝はこの地域の総督を自ら選び、属州というよりはむしろ私有地のように扱っていた。すべての皇帝がファラオとして認められていたわけではないが、エジプトの宗教では、人間と神々の仲介役としてファラオの存在が不可欠とされていた。皇帝がこの役割を担うことは最も簡便な解決策であり、数世紀前にペルシャ人がファラオとみなされていた状況（第27王朝と第31王朝）と類似していた。

エジプトは西暦641年にラシードゥン朝カリフ国に征服されるまでローマ帝国の一部であり続けたが、ファラオの称号を与えられた最後のローマ皇帝はマクシミヌス・ダザ（在位311～313年）であった。彼の時代には、エジプトがローマ帝国の周縁部に位置していたため（エジプトを世界の中心とする伝統的なファラオ観とは対照的に）、ローマ人をファラオとみなす見方はすでに衰退し始めていた。4世紀にキリスト教が帝国全土に広まり、エジプトの首都アレクサンドリアが主要なキリスト教の中心地へと変貌したことで、この伝統は決定的に終焉を迎えた。新しい宗教が、ファラオであることの伝統的な意味合いと相容れなかったためである。

皇帝たちの名前は、ギリシャ語での発音を基に、音訳されたヒエログリフで記された。この名前の表記方法により、ローマのファラオたちは現代のエジプト学に大きな影響を与えることになった。なぜなら、彼らの名前の読み方は、ヒエログリフの解読における重要な一歩となったからである。

紀元前30年、エジプトはローマ共和国の属州となり、その直後の紀元前27年にはローマ帝国へと変貌を遂げた。ローマ皇帝はファラオの称号を与えられたが、それはエジプト滞在中に限られていた。そのため、すべてのローマ皇帝がファラオとして認められたわけではなかった。初代ローマ皇帝オクタウィアヌスは、エジプトを征服した際にファラオの冠を被らないようにしたが、これはクレオパトラとアントニウスの「異国情緒あふれる」振る舞いについて彼が広めた膨大な量の宣伝を考えると、帝国全体に正当化するのが難しかったであろう。 ^{[ 4 ]}しかし、エジプトの住民は彼をクレオパトラとカエサリオンの後継者であるファラオとみなした。オクタウィアヌス（後のアウグストゥス）が伝統的なファラオの衣装（異なる冠と伝統的なキルトを着用）を着て、様々なエジプトの神々に供物を捧げている様子を描いた絵は、紀元前15年頃にはすでに作られており、エジプトのローマ総督ガイウス・ペトロニウスによって建てられたデンドゥル神殿に見られる。 ^{[ 5 ]}さらにそれ以前には、アウグストゥスは紀元前29年にコルネリウス・ガルスによって作られた石碑のエジプト版で王の称号を与えられていたが、同じテキストのラテン語版やギリシャ語版には王の称号は含まれていなかった。^{[ 6 ]}

プトレマイオス朝のファラオや他の外国王朝のファラオとは異なり、ローマ皇帝はエジプトに実際に滞在することはほとんどなかった。そのため、神々と宇宙秩序の生きた体現者であるファラオの伝統的な役割を正当化するのはやや困難であった。皇帝は生涯でエジプトを一度以上訪れることはほとんどなく、人生の大半をエジプトで過ごした以前のファラオとは大きく異なっていた。それでもなお、エジプトは肥沃で地中海で最も豊かな地域であったため、帝国にとって非常に重要であった。エジプトは他の属州とは異なる方法で統治され、皇帝は属州というより私有地のように扱い、総督を自ら選任し、ローマ元老院の干渉を受けずに統治した。元老院議員がエジプトの総督に任命されることは稀であり、明示的な許可なしに属州を訪問することさえ通常は禁じられていた。^{[ 7 ]}

ウェスパシアヌス(在位69-79) は、アウグストゥス以来初めてエジプトを訪れた皇帝であった。^{[ 8 ]}アレクサンドリアではファラオとして迎えられ、シワ・オアシスのゼウス・アモン神託所でアレクサンドロス大王が歓迎されたことを思い起こさせるように、ウェスパシアヌスは古代のファラオの様式で創造神アメン(ゼウス・アモン) の息子であり、プトレマイオス朝の様式でセラピスの化身であると宣言された。^{[ 9 ]}ファラオの慣例に従い、ウェスパシアヌスは盲目で足の不自由な男に唾を吐きかけ、踏みつけるという伝統的な方法で神の選民であることを示し、それによって奇跡的に彼を癒した。^{[ 10 ]}

エジプト人にとって、彼らの宗教は神々と人間の間の仲介者としてファラオの存在を要求していた。そのため、実際の政治状況を無視して、皇帝は最も単純な解決策としてファラオとみなされ続けた。これは、エジプトがローマ以前のペルシャ人やギリシャ人に対して抱いていた考え方と似ている。これらの「ローマのファラオ」の役割の抽象的な性質により、エジプトの神官たちは、自分たちの伝統的なやり方と新しい外国の支配者の両方に対する忠誠心を示すことができた。ローマ皇帝自身は、エジプト人から与えられた地位をほとんど無視していた。ラテン語とギリシャ語では、彼らの称号はローマのみ（ラテン語ではインペラトル、ギリシャ語ではアウトクラトル）であり、神王としての役割は、エジプト人自身によって国内でのみ認められていた。^{[ 11 ]}すべてのエジプト人がローマ皇帝に好意的だったわけではない。エジプトではローマの支配者に対する反乱がいくつかあり、エジプトの神官たちがローマによるエジプト支配を嘆き、土着のファラオ王朝の復活を求めた文書の例が現存している。^{[ 12 ]}

キリスト教が帝国内でますます受け入れられ、最終的には国教となるにつれて、皇帝たちはファラオであることの伝統的な意味合い（エジプトの宗教に深く根ざした地位）を受け入れることができなくなり、4世紀初頭には、アレクサンドロス大王の時代からエジプトの首都であったアレクサンドリア自体がキリスト教の主要な中心地となった。この時点で、ローマ人をファラオとみなす見方はすでにいくらか衰えていた。エジプトはローマ帝国の周縁部に位置していたため、エジプトを世界の中心とする伝統的なファラオの見方とは大きく異なっていた。これは皇帝のファラオの称号にも明らかである。初期の皇帝にはプトレマイオス朝やそれ以前の土着のファラオと同様の精巧な称号が与えられていたが、マルクス・アウレリウス（在位161～180年）以降の皇帝は、王家のカルトゥーシュに記された名字以上の記録は残っていない。ローマ皇帝は西暦1453年のコンスタンティノープル陥落まで何世紀にもわたって存在し続け、エジプトは西暦641年まで帝国の一部であったが、ファラオの称号を与えられた最後のローマ皇帝はマクシミヌス・ダザ（在位311～313年）であった。^{[ 13 ]}

実際の王朝関係（アウグストゥスからマクシミヌス・ダザまでの間に少なくとも4つの異なるローマ皇帝の王朝があった）にもかかわらず、ローマによるエジプト支配の期間全体は、第34王朝と呼ばれることがある。^{[ 2 ]} 19世紀のエジプト学者、例えばミハイル・シャルビムやリファア・アル＝タフタウィは、ローマ皇帝を2つの王朝に分け、異教徒の皇帝のための第34王朝と、テオドシウス1世から西暦641年のイスラム教徒によるエジプト征服までのキリスト教徒の皇帝を含む第35王朝としたが、古代エジプトの住民はキリスト教徒のローマ皇帝をファラオと呼んだことは一度もなかった。^{[ 14 ]}

ローマ皇帝のファラオ時代の称号は、現代エジプト学において非常に重要な役割を果たした。古代エジプトの象形文字の解読における中心人物は、フランスの東洋学者ジャン＝フランソワ・シャンポリオン（1790～1832）であった。シャンポリオンの1822年の「ダシエ氏への手紙」は、エジプト学全体で最も有名な出版物であり、この学問分野の始まりとみなされることもある。^{[ 15 ]}この手紙には、プトレマイオス朝時代とローマ時代のファラオ時代のカルトゥーシュのシャンポリオンによる解釈が、過去の試みや異なるカルトゥーシュ間の比較に基づいて提案されていた。 ^{[ 15 ]}皇帝の名前、特にカエサルやアウトクラトールといった称号のエジプト語表記の解読は、この過程において非常に重要な部分であった。^{[ 16 ]}

完全なヒエログリフ文書を合理的な精度で読み解くにはさらなる発展が必要であったが、シャンポリオンの表音ヒエログリフの発見は非常に大きな影響力を持っていた。^{[ 15 ]}特定された表音ヒエログリフ記号のリストを含む手紙が出版された時点では、シャンポリオンは、発見した表音値がプトレマイオス朝以前のファラオの名前にも適用できるとは予想していなかった。^{[ 16 ]}その後、1822年か1823年のどこかの時点で、ヒエログリフの文字はしばしば表音と表意文字（つまり単語や概念の記号）の組み合わせであることに気づいたことが、将来の解読の成功の基礎を築き^{[ 17 ]}、シャンポリオンは記号の解読だけでなく、その根底にある言語の翻訳にも焦点を当てるようになった。^{[ 18 ] [ 19 ]}

このリストには、フォン・ベッカーラート（1984）によれば、ヒエログリフで記録されている皇帝（つまりファラオの称号を持つ皇帝）のみが含まれています。^{[ 20 ]}