カイ・ロー

キリスト教以前の時代には、カイ・ローのシンボルは、ページの余白にある特に価値のある、または重要な箇所を示すために使用され、chrēston （良い）を略したものでした。^{[ 6 ]}プトレマイオス3世エウエルゲテス（紀元前246～222年）のコインの中には、カイ・ローのマークが付いているものもありました。 ^{[ 7 ]}

ラクタンティウス^{[ 8 ]}によると、北アフリカ出身のラテン語歴史家で、コンスタンティヌス大帝（在位306-337年）によって貧困から救われ、息子のクリスプスの家庭教師に任命されたコンスタンティヌスは、兵士の盾に「天上の神聖なシンボル」（ラテン語：coeleste signum dei）を付けるよう命じられる夢を見たという。ラクタンティウスが報告した、翌朝コンスタンティヌス帝が実際に選んだシンボルの描写はあまり明確ではない。それは、キリスト教のシンボルによく似たタウ・ローまたはスタウログラム（ ）に酷似している。その日、コンスタンティヌスの軍隊はマクセンティウスの軍勢と戦い、ローマ郊外のミルウィウス橋の戦い（312年）に勝利した。

カイサリアのエウセビオス（339年没）は、この出来事について2つの異なる記述を残している。戦いの直後に書かれた彼の『教会史』では、エウセビオスはまだコンスタンティヌスと接触していなかったが、夢や幻については一切触れず、マクセンティウスの敗北（テヴェレ川で溺死）を聖書のファラオの敗北になぞらえ、コンスタンティヌスの勝利は神の加護によるものだとしている。

コンスタンティヌスの死後、エウセビオスが書いたローマ皇帝の回想録（『コンスタンティヌスの生涯』、紀元337～ 339年頃）には、ミルウィウス橋の戦いよりずっと前にガリアで奇跡的な出来事が起こったと記されている。この後の記述では、ローマ皇帝は多くの異なる神々の助けを求めた指揮官に降りかかった不幸について考え、来るべき戦いで唯一の神に神の助けを求めることにした。正午、コンスタンティヌスは太陽の上に光の十字架が重ねられているのを見た。それにギリシャ文字で「Εν τούτῳ Νίκα!」（「これに勝て！」）という言葉が添えられていた。^{[ 9 ]}コンスタンティヌスだけでなく、全軍がこの奇跡を見た。その夜、キリストがローマ皇帝の夢に現れ、空に見たしるしの複製を作るように告げた。それは戦いにおいて確実な防御となるだろう。

エウセビオスは『伝記』の中で、コンスタンティヌス帝自身が晩年、「私が彼の知人として、また交友関係を持つに値すると認められた時」に、この話を彼に語り、「誓いを立ててそれを確証した」と記している。「実際、もし他の誰かがこの話を語っていたとしたら、それを信じるのは容易ではなかっただろう」とエウセビオスは述べている。

エウセビオスはまた、皇帝コンスタンティヌスが後にリキニウスとの戦いで使用した、キリストのモノグラム（カイ・ロー）のシンボルを取り入れた軍旗であるラバルムについての記述も残している。 ^{[ 10 ]}

イエスの磔刑と復活のつながりを視覚的に表現した初期の例として、ローマのドミティラの4世紀の石棺に見られる、キリストのモノグラム（カイロー）の周りに花輪を用いることは、復活が死に勝利したことを象徴している。^{[ 13 ]}

コンスタンティヌス帝以降、キ・ローは公式の皇帝の紋章の一部となった。考古学者は、キ・ローが後期ローマ兵のヘルメットに刻印されていたことを示す証拠を発見した。コンスタンティヌス帝の治世中に鋳造されたコインやメダルにもキ・ローが刻まれていた。350年までに、キ・ローはキリスト教の石棺やフレスコ画に使用され始めた。簒奪者マグネンティウスは、353年に鋳造された一部のコインの裏面に、アルファとオメガに挟まれたキ・ローのモノグラムを最初に使用した人物であると思われる。^{[ 14 ]}ローマ時代のブリタニアでは、 1963年にドーセット州ヒントン・セント・メアリーでモザイク舗装が発見された。様式的な根拠から、4世紀のものとされている。中央の円形には、永遠の命の象徴であるザクロに挟まれた、パリアムをまとった髭のない男性の頭部と胸像が、キリストのモノグラムであるカイ・ローのシンボルの前に描かれている。フレスコ画で描かれた別のローマ時代のキリストのモノグラムであるカイ・ローは、ラリングストーンの別荘跡で発見された（図参照）。このシンボルは、イギリスで発見された後期ローマ時代のキリスト教徒の印章指輪にも見られる。^{[ 15 ]}

2020年、考古学者たちはイングランド北部のヴィンドランダで、キリストのモノグラム（カイ・ロー）を含む宗教的図像で覆われた5世紀の聖杯を発見した。^{[ 16 ] [ 17 ]}

島嶼福音書では、マタイによる福音書1章18節の冒頭、キリストの系図の記述の終わりとキリストの生涯の記述の導入、つまりキリストの受肉の瞬間を表す箇所は、通常、装飾がふんだんに施されたページで示されており、最初の単語「Christi」の文字はギリシャ語で「XPI」と略記され、しばしば装飾にほとんど埋もれています。^{[ 18 ]}文字​​は一文字ずつ書かれ、「X」と「P」はモノグラムとして組み合わされていませんが、これらはキ・ローのページとして知られています。

有名な例としては、ケルズの書とリンディスファーンの書がある。^{[ 19 ]}「X」は十字架の象徴であるクルクス・デクッサタとみなされており、この考えはセビリアのイシドールスや他の教父や初期中世の著述家の作品に見られる。^{[ 20 ]}ケルズの書には、キリストの磔刑の記述の124葉に2つ目のカイ・ローの略語があり、^{[ 21 ]}いくつかの写本では、カイ・ローはマタイによる福音書の途中のマタイ1:18ではなく、冒頭に現れる。カロリング朝のゴデスカルク福音書のような他の作品では、「XPS」という連続した文字が「Christus」を表し、目立つ位置を占めている。^{[ 22 ]}