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| マルコ6 | |
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← 第5章 第7章 → | |
 西暦400年から440年頃のアレクサンドリア写本にあるマルコ6:27-54を含む葉。 | |
| 本 | マルコによる福音書 |
| カテゴリ | 福音 |
| キリスト教聖書の一部 | 新約聖書 |
| キリスト教部分の秩序 | 2 |
マルコ6章は、キリスト教聖書の新約聖書にあるマルコによる福音書の第6章です。この章では、イエスがナザレに行き、自分の家族から拒絶されることを体験します。その後、イエスは使徒たちを2人ずつ、その地域のさまざまな都市に派遣しますが、そこでも拒絶に直面する可能性があります。最後に、イエスはガリラヤ湖に戻り、 5000人に食事を与えたり、水の上を歩いたりするなど、彼の最も有名な奇跡のいくつかを行います。この章では、洗礼者ヨハネの殺害についても説明されています。
文章
原文はコイネーギリシャ語で書かれています。この章は56節に分かれています。
テキストの証拠
この章のテキストを含む 初期の写本には以下のものがあります。
- バチカン写本(325-350; 完全)
- シナイ写本（330-360；完全版）
- ベザエ写本（約 400、完全版）
- アレクサンドリヌス写本(400-440; 完了)
- エフラミ勅書写本(~450; 現存の 1 ～ 31 節)
死海文書
1972年、スペインのパピルス学者ホセ・オキャラハンは著書「クムラン第7洞窟の新約聖書パピルス?」[1]の中で、死海文書のうち、クムラン第7洞窟で発見された小さなギリシャ語パピルスの断片7Q5 （紀元前50年から紀元後50年の間のもの）に、マルコによる福音書第6章52-53節のテキストが実際に含まれていたと提唱し、これは後にドイツの学者カーステン・ペーター・ティーデが著書「最古の福音書写本?」で再主張し、拡張しました。1982年、ミラノ大司教であり、聖書協会連合のためにギリシャ語新約聖書の決定版現代版を編集した5人のメンバーの一人であるカルロ・マリア・マルティーニ神父は、オキャラハンの特定と主張に同意したが[2]、大多数の学者はオキャラハンとティーデの議論に納得していない。[3] [4] [5] [6]
詩 1
イエスは「そこから」（つまりカペナウム）[7]を去り、「故郷」（ギリシャ語：τὴν πατρίδα αὐτοῦ、tēn patrida autou）[8]へ向かいます。 ハインリヒ・マイヤーは、「そこから」とはヤイロの家[9]を指し、第5章で最後に言及されている場所であると主張しています。
ナザレにおけるイエスの拒絶
マルコは、イエスが「自分の故郷」であるナザレで最初に称賛され、後に拒絶されたという話を語っています。この話はマタイ13:53-58にも見られ、ルカ4:14-30ではイエスの宣教活動のより早い時期に語られています。2節では、「聞いた多くの人が」イエスに（または「このような人に」：写本によってこの節の表現は異なります）与えられた知恵に感銘を受けたと記されています。 [9]そして、イエスの手によって行われた「奇跡」に感銘を受けたと記されています。[10] 5節では、イエスがナザレで最小限の治癒を行ったとマルコは続けて記しているので、彼らはイエスがカペナウムや他の場所で行った奇跡について聞いていたと一般に考えられています。[9]隣人たちはイエスの権威に疑問を抱き、彼らが覚えているイエスやその家族についてあまり評価していないようです。 「この人は大工ではないか ( τέκτων , tektōn )？この人はマリアの息子で、ヤコブ、ヨセフ、ユダ、シモンの兄弟ではないか？この人の姉妹たちは私たちと一緒にここにいるのではないだろうか？」
イエスはことわざで答えます、「預言者が敬われないのは、 自分の故郷、親族、自分の家だけだ。 」 [11]ヨハネ4:44には同じ気持ちが記録されています。イエス自身、預言者は自分の故郷では敬われないと証言しましたが、ヨハネの記述では、ガリラヤ人は、祭りでエルサレムでイエスが行ったすべてのことを見て、イエスを受け入れました。[12]
イエスの兄弟は、この章とマタイ伝、そしておそらく使徒行伝12:17にも名前が挙げられているが、姉妹の名前は挙げられていない。[曖昧な言葉]この章は、マルコ伝3:21、31-35と合わせて、イエスの家族関係について否定的な見方をしているが、ガラテヤ人への手紙1:19などの他の資料は、ヤコブが少なくともイエスの磔刑後の初期の教会で活動していたことを示している。イエスの家族に対する否定的な見方は、パウロとユダヤ人キリスト教徒との対立に関係している可能性がある。[13]
十二使徒の使命
7-13節では、イエスは十二人を二人一組にして様々な町に遣わし、病人を癒し、悪霊を追い出させます。
- 7それからイエスは十二人を呼び寄せ、二人ずつ遣わし始め、汚れた霊を追い出す権威をお与えになった。8イエスは彼らに、杖一本のほかは旅のために何も持たないように、パンも袋も帯の中に金も持たないように、9ただ履物を履き、二枚の下着を着ないようにと命じられた。（7-9節）。 [14]
アイルランドの司教ジョージ・チャドウィックは、拒絶に直面したイエスの対応は、その国への伝道手段を多様化させ、増やすことで、その使命を加速することだったと主張している。[15]イエスが派遣した12人は杖だけを持って出かけ、もし町で拒絶されたら、「…立ち去るときに足のほこりを払い落として、彼らに対する証拠とせよ」(11)。ロバート・ミラーはこれを「…軽蔑と警告の両方のしぐさ」と表現している。 [16] [全文引用が必要]
バッグやお金を持って行かないようにという命令について、トム・ライト司教は、これは「迅速かつ危険な任務」のための緊急指令として出されたものであり、「教会の存続のためのプログラム」として扱われるべきではないと指摘している。[17]
「チュニック」（ギリシャ語：δύο χιτῶνας、duo chitonas、第9節）は、マントの下に肌に直接着用する長い衣服でした。[18]
洗礼者ヨハネの死
マルコは次に、洗礼者ヨハネがヘロデ・アンティパスの手で殺されたことを伝えている。ヘロデは、兄弟ヘロデ・フィリッポス1世の元妻であるヘロデディアと結婚していた。ヨハネがヘロデを非難したため、ヘロデはヨハネを投獄したが、マルコはヘロデとヨハネの関係は「預言者であり神の人である者に対する尊敬と迷信的な恐怖の混じったもの」であると述べている。[19]ヘロデの誕生日パーティーで、ヘロデディアはヨハネに復讐しようとする。彼女の娘（サロメ）はヘロデのために踊り、ヘロデにヨハネを殺すよう説得する。ヨハネの弟子たちはヨハネの遺体を引き取って墓に納めた。この話はマタイ14:1-12にも見られる。ヨハネが亡くなった年は不明である。ヨセフスは、紀元36年頃、反乱を鎮圧するためにヘロデがヨハネを殺害したと報告している。[要出典]ヘロデ・フィリポは34年に亡くなり、ヘロデ・アンティパスはガリアかスペインに追放された後、40年以降に亡くなった。
五千人の食事と水の上を歩く
「使徒たち」（οἱ ἀπόστολοι, hoi apostoloi）は戻って（再集結して）イエスに「自分たちがしたこと、教えたこと」を報告します。英国国教会の作家ジョージ・マクリアーは、彼らがカペナウムに戻ったと示唆しています。[11]イエスは彼らを船に乗せて、休める人里離れた場所に連れて行きます。6:30節は、マルコが「οι αποστολοι」を使用している唯一の箇所ですが、一部のテキストではマルコ3:14でもこの単語を使用しており[20]、最も頻繁に使用されているのは（新約聖書の79回中68回）、福音伝道者ルカとタルソのパウロです。
マルコはその後、イエスの二つの奇跡について語っています。彼らが上陸すると、すでに大勢の群衆が彼らを待っていました。イエスは記録されていないいくつかのことを彼らに教え、そして5つのパンと2匹の魚を5,000人の群衆全員に十分な食物に変えて、彼らに食事を与えました（ギリシャ語：ἄνδρες、アンドレス、新約聖書では「成人男性」を意味することが多い[21]）。マタイ14:21には、「女性と子供を除いて」5,000人の男性がいたと書かれています。
イエスは弟子たちを船に乗せてベツサイダへ先に行かせます。夜で、弟子たちが湖を半分ほど渡ったところで、イエスが湖を渡り、弟子たちに出会います。最初、弟子たちは怖がり、幽霊だと思いました。しかし、イエスは姿を現し、船に乗り込み、弟子たちを驚かせます。
これら二つの奇跡はヨハネ6:1-24とマタイ14:13-36に記されており、群衆に食事を与える出来事はルカ9:10-17に記されています。
5000人の人々に食事を与えたこととイエスの復活は、4つの福音書すべてに同時に記録されている唯一の奇跡であると思われる。[22]
ゲネサレの病人の癒し
彼らはゲネサレに到着し、人々はイエスを認めた。人々はイエスがいると聞いた所に、病人を敷物に乗せて連れて行った。彼らはイエスに触れさせて欲しいと懇願し、たとえ「上着のすそ」に触れるだけでも良いと懇願した。 [23] (6:56NRSV) そしてそうした人々は皆癒された。イエスは、求める者すべてに喜んで助けようとしているようだった。[24] レイモンド・E・ブラウンは、この部分を読むと、癒しに対するそのような熱意はイエスを正しく理解したり、イエスを信じる信仰ではないのではないかと読者に疑念を抱かせると論じた。[25]この部分はマルコによる要約の例であり、イエスに関するいくつかの物語がすべて 1 つの記述にまとめられている。それらは、イエスの力の大きさと、おそらく当局がイエスが公共の秩序に及ぼす危険の性質を示すのに役立つ。[24]
参照
注記
- ^ Biblica 53 (1972) 91-100。WL Holladayによる英訳はJournal of Biblical Literature 91 (1972) supplement no. 2に掲載。
- ^ ガンドリー（1999）、p.698。全文引用が必要
- ^ Fee, Gordon D. (1973). 「7Q5 =マルコ6: 52-53に関するいくつかの異論」。聖書文学ジャーナル。92 (1) .聖書文学協会: 109–112。doi :10.2307/3262758。JSTOR 3262758。
- ^ ミラード、AR（2000）。イエスの時代の読書と執筆。NYUプレス。p.56。ISBN 0-8147-5637-9CP ティーデはパピルス学、統計学、法医学顕微鏡検査を利用してオキャラハンの主張を証明
しようとしたが、他の主要な専門家の大多数を納得させることはできなかった。
- ^ McCready, Wayne O. (1997)。「歴史的イエスと死海文書」。Arnal, William E.、Desjardins, Michael (編)。『歴史的イエスは誰なのか?』。ウォータールー、オンタリオ州: Wilfrid Laurier University Press。p. 193。ISBN 0-88920-295-8。「全体として、オキャラハンの論文は、断片が非常に小さく、ほとんど判読できず、彼の最も有力な主張がマルコの既知のバージョンと一致していないため、学術的な懐疑論に直面している。」
- ^ 「...クムラン写本7Q5...には、あたかもマルコの断片が含まれているかのような説明が付けられている。もちろん、この死海文書を新約聖書の一部であると特定するという物議を醸し、現在では事実上普遍的に否定されているのは、オキャラハンである...」エリオット（2004）、JK、Book Notes、Novum Testamentum、第45巻、第2号、2003年、203ページ。
- ^ アルフォード、H.、ギリシャ語新約聖書批判的解釈解説 - アルフォードのマルコ6章、2023年3月9日アクセス
- ^ マルコ6:1: 1881年ウェストコット・ホート新約聖書
- ^ abc マイヤー、HAW（1880）、マイヤーの新約聖書解説マルコ6章、ドイツ語第6版から翻訳、2023年3月9日にアクセス
- ^ マルコ6:2
- ^ ab Maclear, GF (1893)、ケンブリッジ聖書学校・大学版マルコ6章、2017年11月18日アクセス
- ^ ヨハネ4:45
- ^ 「Jesus' Family Was Not Supportive - Jesus Police Website」。2007年1月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。2006年9月18日閲覧。「ウィルソン (1992) [ウィルソン、AN、イエス：生涯。1992年。ニューヨーク：ノートン＆カンパニー] は、イエスとその家族との否定的な関係が福音書（特にマルコによる福音書）に記されたのは、初期のキリスト教徒がイエスの家族によって運営されていたイエスのカルトに従わないようにするためだったという仮説を立てている。ウィルソンは次のように述べている。「...教会の他の部分、特に異邦人が、イエスが家族から同情も支援も受けていない男であるという話を好んだとしても不思議ではないだろう」（p. 86）。バッツ (2005) [バッツ、ジェフリー。イエスの兄弟と失われたキリスト教の教え。2005年。バーモント州ロチェスター：内なる伝統。] はより簡潔に次のように述べている。「...マルコが60年代後半に執筆していたころには、イスラエル国外の異邦人教会は、ヤコブとイエスがエルサレムに住んでいたエルサレムが持つ権威に憤りを感じ始めていた。使徒たちは指導者であり、それがマルコの反家族的立場の動機となっている...（44ページ）」他の著名な学者もこれに同意している（例えば、Crosson、1973年[Crosson、John Dominic。「Mark and the relatives of Jesus」。Novum Testamentum、15、1973年]、Mack、1988年[Mack、Burton。A myth of innocence: Mark and Christian origins。1988年。フィラデルフィア：フォートレス]、Painter。1999年[Painter、John。Just James：歴史と伝統におけるイエスの兄弟。1999年。ミネアポリス：フォートレスプレス]）。
- ^ マルコ6:7–9: ESV
- ^ チャドウィック、ジョージア州（1896年）、十二使徒の使命、2020年3月26日にアクセス
- ^ ミラー 26
- ^ ライト、T. (2001) 「みんなのためのマーク」、SPCK、p、68
- ^ ESVのマルコ6:9の注釈[a]
- ^ Nicoll, WR、マルコ6章に関する解説者のギリシャ語新約聖書、2020年3月27日アクセス
- ^ ウェストコット＝ホルトのテキストを参照
- ^ ストロングのギリシャ語訳: 435
- ^ デルバート・バーケット（2002年7月10日）。『新約聖書とキリスト教の起源入門』ケンブリッジ大学出版局、230ページ。ISBN 978-0-521-00720-7. 2012年8月28日閲覧。
- ^ ユダヤ百科事典: イエス: 「イエスは Ẓiẓit (マタイ 9:20) を身に着けていた」; ストロング訳 G2899;ウォルター・バウアーのギリシャ語-英語新約聖書辞典、第 3 版、1979 年: 「κράσπεδον : 1. 衣服の端、縁、裾 - ただし、これらの節では 2 の意味も考えられます。これは、イエスがモーセの律法にどれほど厳密に従っていたか、またκράσπεδον が福音書の著者や最初の読者によってどのように理解されていたかによって異なります。2. 房 (ציצת)。民数記 15:38f、申命記 22:12 によると、イスラエル人はこれを外衣の四隅に着用する義務がありました。... パリサイ人の... マタイ 23:5。」キリスト教とフリンジの付いた衣服も参照してください。
- ^ キルガレン 124
- ^ ブラウン 136
出典
- ブラウン、レイモンド E.、新約聖書入門、ダブルデイ 1997 ISBN 0-385-24767-2
- キルガレン、ジョン・J.、マルコ福音書の簡潔な解説、パウリスト出版社、1989年ISBN 0-8091-3059-9
- ミラー、ロバート J.、The Complete Gospels、Polebridge Press 1994 ISBN 0-06-065587-9
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、マルコによる福音書 - 第 6 章に関連するメディアがあります。
- ストロングのG652 – アポストロス
- マルコ 6 欽定訳聖書 - ウィキソース
- 英語訳とラテン語ウルガタ訳の対訳
- GospelHall.org のオンライン聖書 (ESV、KJV、Darby、アメリカ標準訳、Basic English 聖書)
- Bible Gateway には複数の聖書バージョンがあります (NKJV、NIV、NRSV など)