マルコ15

マルコ15
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マルコ15:29–33を示すアンシャル体059 （4世紀/5世紀）の断片。
本	マルコによる福音書
カテゴリ	福音
キリスト教聖書の一部	新約聖書
キリスト教部分の秩序	2

マルコによる福音書第15章は、キリスト教聖書の新約聖書にあるマルコによる福音書の第15章です。この章には、ポンテオ・ピラトの前での裁判、そして十字架刑、死、埋葬を含むイエスの受難の物語が記録されています。ピラトの前でのイエスの裁判と十字架刑、死、埋葬は、マタイによる福音書第27章、ルカによる福音書第23章、ヨハネによる福音書第18章28 節から19章42節にも記録されています。

原文はコイネーギリシャ語で書かれています。この章は47節に分かれています。

この章のテキストを含む初期の写本には以下のものがあります。

• バチカン写本（325～350年頃）
• シナイ写本（330～360年頃）
• ベザエ写本（約400年）
• ワシントン写本(~400)
• アレクサンドリヌス写本(~400–440)
• エフラミ勅書写本(~450; 完全)

• マルコ15:24:詩篇22:18 ^[1]
• マルコ15:29:詩篇22:7 ^[1]
• マルコ15:34:詩篇22:1 ^[1]
• マルコ15:36:詩篇69:21 ^[2]

• マルコ 15:1–15: マタイ 27:1–2,11–26; ルカ 23:1–5,13–25; ヨハネ 18:28–19:16
• マルコ15:16–20; マタイ27:27–31; ヨハネ19:2–3
• マルコ 15:20–32、マタイ 27:32–44、ルカ 23:26,33–43、ヨハネ 19:17–24
• マルコ15:33–41、マタイ27:45–56、ルカ23:44–49、ヨハネ19:28–30
• マルコ 15:42–47; マタイ 27:57–61; ルカ 23:50–56; ヨハネ 19:38–42

翌朝になってすぐに、祭司長たちは長老たち、律法学者たち、全議会と協議し、イエスを縛って引き出し、ピラトに引き渡した。^[3]

前の章で、マルコは「祭司長、長老、律法学者全員」、つまり「議会全員」がイエスの夜通しの裁判に参加したことを強調した。^[4]「朝になるとすぐに」^{[5] 、議会またはサンヘドリンは決定を下し、イエスを}ポンティウス・ピラトに引き渡すことに同意した。ピラトは26年から36年まで、イドマヤ、ユダヤ、サマリアのローマ領であったユダエア州のローマ知事（総督）であったが、ガリラヤはヘロデ・アンティパスの管轄下にあった。ウィリアム・ロバートソン・ニコルは、全議会が裁判に関わっていたことを考えると、「協議」は協議の結果生じた「決議」として理解すべきであると示唆し、^[6]ジョージ・マクリアーは、これが最初の夜通しの会議に続く「サンヘドリンの2回目の、より正式な会議」であったと示唆している。^[7]

マタイによれば、サンヘドリンはイエスを処刑することを決定した。ヨハネ18:31によれば、人を処刑できるのはローマ人だけで、地方の役人は処刑できないが、使徒行伝6:12にはサンヘドリンが聖ステファノと義人ヤコブを石打ちにするよう命じたことが記録されている（ユダヤ古代誌20.9.1）。その結果、ローマ当局から叱責を受けた。^[8]

ピラトは彼に尋ねた。「あなたはユダヤ人の王なのか？」

彼は答えた。「あなたがそうおっしゃるのです。」 (NRSV) ^[9]

ギリシャ語のTextus Receptus /多数派テキストには次のように書かれています。

καὶ ἐπηρώτησεν αὐτὸν ὁ Πιλάτος, Σὺ εἶ ὁ βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων;

ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν αὐτῷ, Σὺ λέγεις。

参照聖句:マタイ 27:11 ;ルカ 23:3 ;ヨハネ 18:37

ある解釈では、ピラトはイエスに、マルコ14:61で大祭司がしたように、彼が救世主であるかどうかを尋ねているが、ユダヤ人の王という救世主の政治的役割を明示的に強調している。 ^[10]ヨハネの福音書によると、ピラトの質問に答えて、イエスはピラトと短い会話をした後、こう答えた。「あなたが私が王であると言ったのは正しい。実際、私は真理を証しするために生まれ、このためにこの世に来たのだ。真理の側にある者は皆、私に耳を傾ける。」歴史的に見ると、ピラトがイエスを処刑したのは、ローマに対する反乱と見なされたためである可能性が高い。 ^[11]しかし、マルコ12:17によると、イエスはローマの税金を払うべきだと言ったので、革命家ではなかった。

1985 年のイエスのセミナーは、神殿での事件が十字架刑の原因である という結論に達しました。

そこで祭司長たちはイエスをいろいろなことで訴えた。[ ^12]

祭司長たちはイエスをいろいろと訴えたが、イエスは何も答えなかった。^[13]

祭司長たちはピラトの前に立ち、さらにいくつかの、詳細を述べない告発を行い、「イエスを非難し続けた」。^[14]ニコルは、イエスが自らを王であると宣言したという単一の告発では、ピラトに不正行為を確信させるのに十分ではなかったと推測している。^[6]いくつかの情報源は、ここでイエスは返答しなかったと述べているが、これらの言葉は「最良の写本や版」には現れていない。^[15]ピラトはイエスに返答するよう迫ったが、イエスは依然として沈黙しており、ピラトは驚いた。ルカによると、ピラトはこの時点でイエスをヘロデ・アンティパスの元に送った。なぜなら、イエスはガリラヤ人としてヘロデの管轄下にあったからである。ヘロデは最初イエスに会えて興奮したが、結局イエスを嘲笑し、ピラトの元に送り返した。

ピラトは再びイエスに尋ねた。「何も答えないのか。あなたに対して彼らがどれほど多くの罪状を申し立てているか見てみろ。」^[16]

マルコではピラトがイエスに複数の罪状があることを強調しているが、アイルランドの大司教ジョン・マケビリーは、ルカによる福音書はマタイによる福音書やマルコによる福音書よりも罪状の詳細をより具体的に示していると指摘している（ルカ23:2参照） 。^[17]イエスは彼らの告発のいずれにも答えていない。

マルコの記述によると、過ぎ越しの祭りは自由を祝う祭りで、囚人を釈放するのが慣習だった。ピラトがこのようなことをしたという記録は当時他にはなく、ピラトは残酷な人物だったことで知られ、最終的には職を追われた。 ^[18] (JA18.4.2) しかし、他の福音書もこの伝承についてはマルコの記述に同意している。一部の神学者は、ピラトがこれを1回か数回行ったと示唆している^[10]か、他の資料では言及されていないが、福音書はこの伝承を正確に記録していると主張している。ジーザス・セミナーは、このような不安定な状況でこれを行うことはありそうにないと主張した。^[19]

マタイによれば、ピラトは妻から、今見たばかりの不安な夢のせいでイエスが無実だと信じているという知らせを受けた。ピラトは群衆にユダヤ人の王を釈放してほしいかと尋ねた。マルコによれば、ピラトは祭司たちがイエスをねたんでいることを知っていたため、おそらく彼らと争うことなくイエスを釈放したいと思っていた。

しかし、祭司たちは群衆を説得して、囚人であるバラバの釈放を求める。マルコは、バラバは最近の στασισ (スタシス、暴動 ) で殺人を犯した反乱者「と一緒に」牢獄にいたと述べている。この暴動は「ローマ権力に対する数多くの反乱の 1 つ」と思われる。^[7]神学者ジョン・ギルは、バラバが「反乱軍の先頭にいた」と述べている。^[20]ルカとヨハネは、バラバが革命家だったと述べている。イエスはすでに有罪判決を受けていたようで、2 人の囚人を釈放するかという選択のようだ。^[10]

ピラトは再び彼らに答えた。「それでは、あなたがたがユダヤ人の王と呼んでいるあの方を、どうしたらよいのか。」^[21]

ピラトは「イエスをどうするか」と尋ねたかもしれないが、「あなたたちがユダヤ人の王と呼んでいる者」という言葉を選んだことで、イエスがエルサレムに到着した際に「『主の名によって来られる王に祝福あれ』と叫んだ人々の耳に、その称号の響きが無駄にならないように」と願ったのかもしれない。^[7]

群衆はイエスを十字架につけるべきだと答えますが、ピラトはイエスに何の罪があるのか​​と尋ねます。彼らはイエスを十字架につけるよう依然として要求したので、ピラトはバラバを群衆に引き渡し、イエスを鞭打たせ、十字架につけるために送り出します。マタイはピラトが手を洗い、群衆に責任があると宣言し、群衆がそれを受け入れたと記しています。

鞭打ち刑では、イエスは柱に縛り付けられ、骨や金属の鋲がついた鞭で打たれたであろう。^[22]磔刑は特に恥ずべき、口にできない死刑であり、^[23]死刑囚の家族にさえ汚名が着せられた。^[24]

ローマの行政官は任務を遂行するにあたって幅広い裁量権を持っていたため、ピラトが群衆の要求にそこまで従順だったかどうか疑問視する人もいる。しかし、状況を落ち着かせるために誰かを即座に処刑することは、ローマの総督が使う手段だっただろう。^[25]

マルコは、兵士たちがイエスを総督官邸（ヘロデの宮殿かアントニア要塞）に連れて行ったと述べています。^[22]彼らは他の兵士全員を集めました。英語標準訳では、「全軍」はローマ軍団の10分の1にあたる約600人で構成されていたと示唆しています。^[26]これらはおそらくパレスチナかシリアの地域からの新兵がほとんどだったでしょう。^[22]

兵士たちはイエスに紫の衣を着せ、頭にイバラの冠をかぶせ、嘲りながら彼をユダヤ人の王と称えた。彼らは杖でイエスの頭を殴り、偽りの敬意を表した。マタイによると、彼らはまず杖をイエスの手に持たせ、それからそれでイエスを殴った。兵士たちはイエスに自分の服を着せ、十字架につけるために連れ出した。ヨハネによると、兵士たちは紫の衣と冠はそのまま残した。イエスは王の装いを与えられた。紫は王の色である。イエスは冠をかぶり、やはり王の象徴である杖で殴られた。神学者クリストファー・タケットは、「マルコにとって、ここで嘲りの冗談で語られていることは、実は深遠な真実である。イエスはユダヤ人の王である」と述べている。 ^[27]場面全体は神の皮肉で彩られており、兵士たちがイエスの王としての主張を嘲笑するために行うすべてのことは、マルコによって、受難の絶頂期にイエスが神の計画に従って救世主として戴冠されることを示すために使用されている。^[28]

ヨハネの記述によれば、鞭打ちの後、ピラトはイエスを再び連れ戻し、群衆に彼が無実であることを納得させようとしたが、群​​衆は依然としてイエスの死を要求したため、ピラトはイエスを十字架につけた。ルカは兵士たちがイエスを殴打したという記述はない。

最終目的地に向かう途中、兵士たちは通りかかった男、キレネ人シモンにイエスの十字架を運ばせますが、マルコはその理由を述べていません。キレネは北アフリカにあり、シモンはそこから移動したか、訪問していたと思われます。マルコはシモンの子供、アレクサンダーとルファスを挙げています。

そのとき、彼らは、アレクサンデルとルポスの父であるキレネ人シモンという男を、田舎から出て通りがかる途中、無理やりイエスの十字架を担がせた。^[29]

マルコがシモンの子供の名前としてアレクサンダーとルポスだけを挙げていることは、彼らがマルコの想定読者に知られていた初期キリスト教徒であった可能性を示唆している。 ^[22] パウロもローマ人への手紙16章13節でルポスを挙げている。 1941年にEL・スケニクがキデロン渓谷で発見したキレネのユダヤ人のもので紀元70年以前の埋葬洞窟には、ギリシャ語で「シモンの子アレクサンダー」と2回刻まれた骨壷があった。しかし、これが同一人物を指しているかどうかは定かではない。^{[30] [31]}

ルカは、イエスが道中で女性信者たちに話しかけている様子を描いています。

彼らはゴルゴタに到着した。マルコによれば、ゴルゴタとは頭蓋骨の場所を意味する。ここはおそらく、地震で残っていた岩が破壊され、採掘が終わった場所だったと思われる。 ^[32]

彼らはイエスに、痛みを和らげるために没薬を混ぜたワインを差し出したが、イエスは拒否した。マルコは、彼らがイエスを十字架につけたとだけ述べている。そして彼らはイエスの衣服を取り、それをくじ引きで分配した。マクリアーは、彼らが「無意識のうちに詩篇22:18の言葉を成就している」と示唆している。^[7]

彼らはわたしの衣服を分け合い、
わたしの着物をくじ引きで分け合う。

ヨハネは実際にこれを預言の成就として引用しています。

マルコによれば、イエスが十字架にかけられたのは「午後3時」でした。これは、夜明けの午後3時、つまり午前9時頃のことです。しかし、ヨハネは、イエスが死刑を宣告されたのは午後6時頃、つまり正午頃だったと述べています。イエスの十字架に記された罪状は「ユダヤ人の王」（INRI）です。ヨハネによれば、祭司長たちはピラトにこの件について苦情を申し立てましたが、ピラトは罪状を変えることを拒否しました。

2 人の強盗も十字架につけられました。イエスの両側に 1 人ずつです。マルコによれば、2 人とも死にゆく間もイエスをあざけりました。ルカは強盗とイエスの会話を報告しています。人々がやって来てイエスを侮辱し、イエスがヘロデの神殿を3 日で破壊して再建すると主張したことをあざけります。マルコではイエスはこれまでそのようなことは言っていませんが、マルコ 14:57–58 では「人間が作った」神殿を破壊して 3 日で再建すると主張したと偽って非難されています。祭司長たちもそこにいて、イエスが本当にキリストなら、十字架から降りて他の人々を救ったように自分自身も救えるはずだと言います。これはマルコでイエスが以前に 起こした多くの奇跡に言及しています。

マルコがこれら二つの嘲笑を語るのは、イエスが本当に救世主であるなら、なぜ死刑を免れないのかという疑問を浮き彫りにするためかもしれない。マルコは後に、マルコ16章でイエスが自らの肉体の神殿を再建し、十字架だけでなく死そのものも克服したときに、これら二つの非難を反駁している。 ^[33]マルコは、マルコが救世主と信じているイエスに従うなら、イエスの奇跡のような神の助けは期待できるが、この世の苦しみからは救われず、むしろ、イエスの死が救世主としての役割に必要であるように、ある意味ではそれらの苦しみはより大きな目的を達成するために必要であるということを強調しているのかもしれない。^[要出典]

マークによると:

午後三時になると、全地は暗くなり、午後三時まで続いた。午後三時に、イエスは大声で叫んで言われた、「エロイ、エロイ、レマ、サバクタニ」。これは、訳すと、「わが神、わが神、なぜわたしをお見捨てになったのですか」という意味である。そばに立っていたある人々は、これを聞いて、「ごらん、エリヤを呼んでいる」と言った。すると、一人が走って行き、海綿に酢を含ませて葦の棒につけ、彼に飲ませて言った、「待ってください。エリヤが彼を降ろしに来るかどうか、見ていよう」。すると、イエスは大声で叫んでから息を引き取られた。すると、神殿の垂れ幕が上から下まで真っ二つに裂けた。イエスの向かいに立っていた百人隊長は、イエスがこのように叫んで息を引き取ったのを見て、「まことに、この人は神の子であった」と言った。^[34]

兵士は他の誰にも気づかれない何かを認識し、それによってイエスの正当性を立証しているのかもしれない。 ^[35]あるいは皮肉を込めて言っているのかもしれない。^{[36]この発言は、福音書}をマルコ1:1に完全に戻すかもしれない。そこでは、筆者はイエスを「神の子」としている（一部のバージョンのみ、詳細はマルコ1を参照）。ルカは、ルカがイエスを正しい人だと言ったと記録している。マタイは、イエスの死の瞬間にエルサレムの墓が開かれ、多くの「聖徒たち」の遺体が死からよみがえったと付け加えている。その後、多くの人々が「聖なる都」エルサレムで彼らを目撃した（マタイ27: 53-54 ）。

神殿の幕は、地上における神の場所と考えられていた神殿の内側とそれ以外の場所との間の障壁でした。その破壊はイエスの無罪を証明するものです。これは、神がもはや分離されておらず、全世界に対して自由になったことの比喩かもしれません。 ^[37]神殿の幕のイメージ（アダムとイブが追放された後、エデンの入り口の警備として置かれたケルビムのように、幕にはケルビムが織り込まれていました）が聖なる神と罪深い人々との間の障壁の象徴であることを考えると、幕が裂けることは神の怒りをなだめることを意味します。^[要出典]

ヨハネによれば、イエスの母マリアと妹マリアはイエスが愛した弟子と一緒にそこにいて、イエスはその弟子にマリアを家に連れて帰るように言った。^[38]

マルコによれば、今もイエスと共にいるのは女性の信者だけであるというのは注目すべきことである。

⁴⁰遠くから見守っていた女たちもいた。その中には、マグダラのマリア、小ヤコブとヨセフの母マリア、サロメがいた。41彼女たちも、イエスがガリラヤにおられたとき、イエスに従って仕えていた。そのほかにも、イエスと共にエルサレムに上った多くの女たちがいた。^{[ 39]}

マグダラのマリアについてはマルコではこれまで触れられておらず、もう一人のマリアはヒエロニムスによって、イエスの母マリアの姉妹であるクロパのマリアとされている。サロメはヤコブとヨハネの母である。マルコがイエスと彼らとの交流について明確に述べていないという事実は、マルコが「歴史上のイエス」の生涯の多くの出来事を省略し、イエスの主張を裏付けるために必要と思われる出来事だけを述べていることを示している。^[40]

ジョンによれば、兵士たちは安息日のために死体を降ろすよう命じられ、他の二人の足を折ったが、イエスが確実に死んだことを確認するために槍でイエスを刺したという。ジョンは、これは目撃証言だと主張している。

芸術におけるこの主題については、キリストの埋葬を参照。

夕方が近づき、サンヘドリンの一員で「神の王国」を待ち望んでいたアリマタヤのヨセフがピラトのもとへ行き、イエスの遺体を引き渡してほしいと頼んだ。学者訳^[41]はこれを「予想外のこと…ヨセフは事実上イエスを自分の家族に迎え入れたのか？」と記している。翌日は安息日であったため、イエスは日没前に埋葬されるか、翌日の夜まで埋葬されなければならなかった。モーセの律法（申命記21:22–23）によれば、誰かが木に掛けられた場合、夜はそこに留まってはならないことになっていた。^[35]ピラトはイエスがこんなに早く死んだことに驚き、確認を求め、イエスの遺体をヨセフに渡した。

ヨセフはそれを亜麻布で包んで墓に置き、入り口に石を転がして去った。ヨハネによれば、彼はパリサイ人のニコデモに助けられた。二人のマリアは埋葬、あるいは少なくともイエスの遺体が埋葬された場所を目撃した。ドイツの聖書解説者マイヤーとヴァイスは、ギリシャ語の完了時制τέθειται（テテイタイ、彼は埋葬された）から「女性たちは埋葬に立ち会わず、ただ近づいて、埋葬後にイエスがどこに横たわっているかを観察した」と推論している。^[6]遺体は通常は香油を塗られるが、ここでは時間がないようだ。しかしヨハネはニコデモがイエスの遺体を香料で包んだと述べており、これは香油を塗ったことを示しているようだ。エルサレム周辺に数多くあった墓の一つは石灰岩の 洞窟で、イエスの遺体はあらかじめ切り取られた棚に置かれ、その後ほとんどの遺体は1年間放置されたと思われる。^[22]

マグダラのマリアとヨセフの母マリアは、イエスが横たわっている場所を見守っていた。^[42]

マクリアーは、この節を「注意深く観察すると」読むことを提案している。^[7]

• イエスの磔刑
• ピラトの法廷
• ルファス（聖書の人物）
• ステファトン
• 関連する聖書の部分:マタイ 27 章、ルカ 23 章、ヨハネ 18 章、ヨハネ 19 章、ローマ 16 章

ウィキメディア・コモンズには、マルコによる福音書 - 第 15 章に関連するメディアがあります。

• ブラウン、レイモンド E.新約聖書入門ダブルデイ 1997 ISBN 0-385-24767-2 
• ブラウン、レイモンド E.他 『新ジェローム聖書解説』プレンティスホール 1990 ISBN 0-13-614934-0 
• キルガレン、ジョン J.マルコ福音書の簡潔な解説パウリスト出版社 1989 ISBN 0-8091-3059-9 
• カークパトリック、AF（1901）。『詩篇：序文と注釈付き』。学校と大学のためのケンブリッジ聖書。第4巻と第5巻：詩篇XC-CL。ケンブリッジ：大学出版局。 2019年2月28日閲覧。
• ミラー、ロバート J. 編集者『The Complete Gospels』ポールブリッジ プレス 1994 ISBN 0-06-065587-9 

• マルコ 15 章 欽定訳聖書 - ウィキソース
• 英語訳とラテン語ウルガタ訳の対訳 2019-06-17ウェイバックマシンにアーカイブ
• GospelHall.org のオンライン聖書 (ESV、KJV、Darby、アメリカ標準訳、Basic English 聖書)
• Bible Gateway には複数の聖書バージョンがあります (NKJV、NIV、NRSV など)