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| ルカ8章 | |
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← 第7章 第9章 → | |
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| 本 | ルカによる福音書 |
| カテゴリ | 福音 |
| キリスト教聖書の一部 | 新約聖書 |
| キリスト教部分の秩序 | 3 |
ルカによる福音書第8章は、キリスト教聖書の新約聖書にあるルカによる福音書の第8章です。この章を含む書物の著者は不明ですが、初期キリスト教の伝統では、使徒パウロの宣教旅行に同行した福音記者ルカ[1]がこの福音書と使徒行伝[2]の両方を書いたと一様に断言されています。この章では、イエスを支えた女性たちについて触れられており、イエスが行った偉大な奇跡のいくつかと、イエスが語ったいくつかのたとえ話が記録されています。[3]
文章
原文はコイネーギリシャ語で書かれています。この章は56節に分かれています。
テキストの証拠
この章のテキストを含む初期の写本には以下のものがあります。
- パピルス 75 (175–225)
- バチカン写本（325–350）
- シナイ写本（330-360）
- ベザエ写本（約400年）
- ワシントン写本(~400)
- アレクサンドリヌス写本(400–440)
- エフラミ勅書写本(~450; 現存する 29 ～ 56 節)
イエスを支えた女性たち（8:1–3）
その後、イエスはすべての町や村を巡って、神の国の福音を宣べ伝え、福音を宣べ伝えた。十二人もイエスといっしょにいた。また、悪霊や病気をいやされた婦人たちもいた。七つの悪霊を追い出されたマグダラと呼ばれるマリア、ヘロデの家令クーザの妻ヨハナ、スザンナ、そのほか多くの婦人たちも、自分の財産をもってイエスを助けていた。
— ルカ8:1–3
「かなり静止した期間」の後、[4]イエスはガリラヤの「すべての町と村」で巡回伝道を続けました。[5]
2節と3節では、マグダラのマリア、クーザの妻ヨハナ、スザンナが、他の無名の女たちとともに、イエスの旅の途中で物質的な糧を提供した女性として挙げられている。マタイ、マルコ、ヨハネは十字架のそばにいた女性たちの名前を挙げているが、ルカは彼女たちを「ガリラヤからイエスに従って来た女たち」（ルカ23:49）とだけ呼んでいるが、最後に女性たちが空の墓を訪れた話の中で彼女たちの名前を挙げている（「マグダラのマリア、ヨハナ、ヤコブの母マリア、および彼女たちと一緒にいたほかの女たちが、使徒たちにこれらのことを告げた。」ルカ24:10）。[6]十二使徒と使徒の名とともに女性の名前が挙げられている二つの箇所（ルカ伝8:1-3とルカ伝24:10）は、イエスの宣教活動の主要部分を括弧で囲む「文学的包括」を形成している（最初の部分だけを省いている）。[6] [a]リチャード・バッカムによれば、これはルカが特別な情報を「一人（おそらくヨハナ）か、あるいは複数の」女性から受け取ったことを確実に意味している。[6]エリック・フランクリンは、マリアが解放された「七つの悪魔」は「彼女の病気の重篤さ」を反映したものであり、以前の不道徳な生活を反映したものではないと指摘している。[4]
種まき人のたとえ話（8:4–15）
4節の言葉、「大群衆が集まり、人々はあらゆる町からイエスのもとにやって来た」 [7]は、それぞれの町や村で、そこに住む人々に、イエスの説教を聞くためにイエスと共に旅をする群衆が加わったことを示唆している。プロテスタントの作家ハインリッヒ・マイヤーは、 καὶ τῶν κατὰ πόλιν, kai tōn kata polinを、町から町へとやって来る人々も意味すると解釈している。 [8]イエスは群衆に物語を語る。物語では、種まき人が道端や岩だらけの地やイバラの中に種を蒔いたが、そこは「収穫の望みがない」場所だった。 [4]そして種は失われてしまった。しかし種が良い地に落ちると、それは百倍に成長した（8節）。
このたとえ話は「土のたとえ話」とも呼ばれ、[9]マタイ13:1–23 とマルコ4:1–20 にも出てきます。ルカの記述では、イエスはこのたとえ話を「あらゆる町から」集まった大勢の群衆に語ります (4 節)。一方、マタイとマルコの記述では、これはイエスがガリラヤ湖の岸辺の船から教えたたとえ話の 1 つです(マタイ13:2 、マルコ4:1)。ルカは第 5 章でイエスが湖の船から教えたと書いていますが、そこではイエスの教えの内容は詳しく述べていません。非国教徒の牧師アレクサンダー・マクラーレンは、イエスの話を聞くために集まった群衆を描写し、「ガリラヤの町々はイエスの話を聞くために空っぽになった」としています。こうして読者は、多くの人が御言葉を聞いて「百倍」の実を結ぶ一方で、どれほど多くの人が「離れていく」かがわかります。[10]
ランプのたとえ話（8:16–18）
このたとえ話でイエスは、ともしびをともしておいてそれを隠す人はいない、と指摘しています。ともしびは人々が見えるように台の上に置かれるのです。光を使って見ることは、パラフレーズ版で強調されています。[11] 16節はルカ11:33でも繰り返されています。[12] 16節と17節は、主の言葉が「力強く広まる」未来を指し示しており（使徒行伝19:20）、18節では「忍耐強く」そして識別力を持って聞くように警告しています。[4]
イエスの母と兄弟たち（8:19–21）
この一節には、イエスの母と兄弟たちがイエスを捜しに来たことが記されています。イエスは彼らの存在を知らされると、神の言葉を聞いてそれを実行するすべての人々と家族関係を結ぶことで答えました。[13]マリアとイエスの兄弟たちは後に、聖霊の賜物を待つ最初の弟子の一人に数えられることになります（使徒行伝1:14）。[14]
嵐は静まった（8:22–25）
ある晩、イエスと弟子たちが船でガリラヤ湖を渡っていたとき、激しい嵐が起こり、波が船を襲い、船はほぼ水浸しになりました。イエスは船尾でクッションを敷いて眠っていましたが、弟子たちがイエスを起こして言いました。「先生、私たちが溺れてもかまわないのですか。」[15]イエスは起き上がり、風を叱り、波に向かって「静まれ、静まれ。」と言われました。すると風は止み、完全に凪になりました。この話はマタイによる福音書（8: 23-27 ）とマルコによる福音書4:35-41にも記録されています。創世記1章2節には、創造の際、神の霊がいかにして水を支配したかが述べられており、モーセは紅海を支配し（出エジプト記14章、出エジプト記における神の海に対する勝利についてはイザヤ書51章9節を参照）、エリヤはヨルダン川を支配した（列王記下2章8節）が、イエスは「神の最後の救済行為」として、ここで「深淵」に対する完全な力を明らかにされた。[14]
ゲラサ人の悪魔（8:28–39）
奇跡は、イエスが湖を渡ってゲラサ人（またはガダラ人）の地、現在のヨルダンのジェラシュに行ったときに起こりました。そこで、悪霊にとりつかれた男が洞窟からイエスに会いに来ました。誰もこの男を縛ることはできず、鎖を使ってもできませんでした。誰も彼を制圧できるほど強くはなかったからです。夜も昼も墓場や丘陵地帯で叫び、石で自分を傷つけました。遠くからイエスを見ると、走って行ってイエスの前にひざまずきました。彼は大声で叫びました。「いと高き神の子イエスよ、私に何をするのですか。神の名において、私を苦しめないでください！」というのは、イエスが彼に「この人から出て行け、悪霊よ！」と言われたからです。
- そこでイエスは彼に尋ねました。「あなたの名前は何ですか。」 「私の名前はレギオンです。」彼は答えました。「私たちは大勢いるからです。」そして彼はイエスに何度も何度も、自分たちをその地域から追い出さないでほしいと懇願しました。
近くの丘の斜面では豚の大群が餌を食べていました。悪霊たちはイエスに「私たちを豚の中に入れてください。豚の中に入れさせてください」と懇願しました。イエスは許可し、悪霊たちは出て来て豚の中に入りました。豚の群れは険しい岸から湖に駆け下り、溺れてしまいました。
苦しんでいる男がイエスの父を呼ぶときに使った「いと高き神」という言葉は、後にパウロによって癒されたフィリピの悪霊に取り憑かれた奴隷の少女によっても使われた（使徒行伝16:17）。[14]
ヤイロの娘を生き返らせ、出血している女性を癒す（8:40–56）
この物語はゲラサでの悪魔祓いの直後に続く。ガリラヤでは、ガリラヤの会堂の守護者か指導者であるヤイロが、死に瀕している12歳の娘を癒して欲しいとイエスに頼んだ（マタイの記述では、ヤイロは不安のあまり誇張した表現[要出典]を使っていた：「私の娘は今死んでいます」）。彼らがヤイロの家へ向かっているとき、群衆の中にいた病気の女性がイエスの衣の縁（あるいは房）に触れて病気が癒された。そのとき、ヤイロの娘は死んだと報告され、ヤイロは「教師」であるイエスをこれ以上煩わせないようにと忠告された。しかしイエスは家へ進み、娘は死んでおらず眠っているだけだと述べて、娘を元気にさせた。この章は、娘に食事を与え、ヤイロとその妻は何が起こったかを誰にも言ってはならないというイエスの命令で終わる。
ツィツィット
ルカとマタイの記述では、出血している女性がイエスのマントの「房」に触れたと明記されており、マルコ6章にも出てくるギリシャ語のkraspedonが使われている。[16]カトリック百科事典の聖書の房に関する記事によると、現代のラビ派ユダヤ教の祖先であるパリサイ派（第二神殿時代のユダヤ教の一派）は、非常に長い房やタッセルをつける習慣があり（マタイ23 :5）、これは形成期のçîçîth（ツィッツィット）に言及している。パリサイ派の権威のため、人々は房に神秘的な性質があるとみなした。[17]
参照
- ヨハンナ
- マグダラのマリア
- イエスの宣教
- イエスの奇跡
- イエスのたとえ話
- スザンナ（弟子）
- 関連する聖書の部分:民数記 15 章、申命記 22 章、ヨシュア記 10 章、マタイによる福音書 8 章、11 章、12 章、13 章、14 章、マルコによる福音書 4 章、5 章、6章、15 章、ルカによる福音書 7 章、23 章、24 章
注記
- ^ ルカは、マルコと同様に、シモン・ペテロを「福音書の中で名前が挙げられた最初の弟子であり、最後の弟子でもある」（ルカ4:38; ルカ24:34）と呼んでいる、より大きな包含関係を持っています。[6]
参考文献
- ^ エルサレム聖書（1966年）「共観福音書入門」、新約聖書p.5
- ^ ホルマン図解聖書ハンドブック。ホルマン聖書出版社、テネシー州ナッシュビル。2012年。
- ^ ハレー、ヘンリー H.ハレーの聖書ハンドブック：簡略聖書解説。第 23 版。ゾンダーヴァン出版社。1962 年。
- ^ abcd フランクリン2007、937ページ。
- ^ バーンズ、A.（1834）、バーンズのルカ8章に関する注釈、2022年1月2日にアクセス
- ^ abcd Bauckham 2017、131ページ。
- ^ ルカ8:4:新世紀訳
- ^ マイヤー、HAW（1880）、マイヤーの新約聖書解説ルカ8章、ドイツ語第6版から翻訳、2022年1月2日にアクセス
- ^ スプロール、RC、「土壌の寓話」、リゴニア・ミニストリーズ、2020年7月19日アクセス
- ^ マクラーレン、A.、マクラーレン聖書解説ルカ8章、2020年7月19日アクセス
- ^ ルカ8:16:ユージン・H・ピーターソン著『メッセージ版』 、ウィリアム・E・ポール著『理解しやすい訳』のルカ8:16、2015年出版、2023年9月11日アクセス
- ^ ギル、J.、ギルのルカ11章解説、2023年9月11日アクセス
- ^ フランクリン2007年、937-938頁。
- ^ abc フランクリン2007年、938ページ。
- ^ M. ユージン・ボーリングとフレッド・B. クラドック著 『人民の新約聖書解説』（2004年）ISBN 0664227546 p. 126
- ^ κράσπεδον/kraspedon、Strong の G2899 を参照
- ^ ナイト、ケビン（2009）「Fringes（in Scripture）」、カトリック百科事典、 2011年12月30日閲覧。
出典
- ボーカム、リチャード（2017年）。イエスと目撃者（第2版）。Wm. B. アーダムズ出版。ISBN 9780802874313。
- フランクリン、エリック (2007)。「59. ルカ」。バートン、ジョン、マディマン、ジョン(編)。オックスフォード聖書注解 (第 1 版 (ペーパーバック))。オックスフォード大学出版局。922 ～ 959 ページ。ISBN 978-0199277186. 2019年2月6日閲覧。
外部リンク
- ルカ 8 章 欽定訳聖書 – ウィキソース
- 英語訳とラテン語ウルガタ訳の対訳
- GospelHall.org のオンライン聖書 (ESV、KJV、Darby、アメリカ標準訳、Basic English 聖書)
- Bible Gateway には複数の聖書バージョンがあります (NKJV、NIV、NRSV など)