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義人ヤコブ、または主の兄弟ヤコブの異形（ラテン語：Iacobus 、ヘブライ語：יעקב、Ya'aqov、古代ギリシア語：Ἰάκωβος、Iákōbos、英語では「Jacob 」とも表記される）は、新約聖書によればイエスの兄弟であった。ヤコブは使徒パウロと個人的に面識があった（ガラテヤ1:19）。[ 6 ]彼はエルサレム教会の最初の指導者であった。[ b ]ヤコブは殉教したが、その年と方法については議論がある。ヨセフスは、彼が西暦62年に大祭司アナヌス・ベン・アナヌスの命令で石打ちにされて死んだと記録しているが、ヘゲシッポスは、彼が西暦69年に律法学者とファリサイ派によって神殿の頂上から突き落とされ、棍棒で殴られて死んだとしている。ヤコブ、ヨセ、シモン、ユダはイエスの兄弟として挙げられており、名前の分からない姉妹が2人以上いる。（マタイ13:55、マルコ6:3参照）[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]
カトリック、正教会、そして一部のプロテスタントは、新約聖書でイエスの兄弟として挙げられているヤコブ[ c ]は、イエスの母マリアの実子ではなく、イエスのいとこ[ 12 ] 、あるいはヨセフの前の結婚による異父兄弟（正典外のヤコブの福音書に記されている） [ 13 ] [ d ]であると教えている。ヤコブをマリアとヨセフの息子と考える者もいる[ 17 ] [ 18 ]。
カトリックの伝統では、このヤコブはアルファイの子ヤコブ、小ヤコブと同一人物であるとされている。[ 19 ]ほとんどの人が、彼をゼベダイの子ヤコブ、大ヤコブとしても知られる人物と混同すべきではないという点で同意している。[ 1 ]
エウセビオスは、アレクサンドリアのクレメンスが次のように語ったと記録している。「このヤコブは、その卓越した徳ゆえに昔の人々から義人と呼ばれ、記録によれば、エルサレム教会の司教座に選出された最初の人物であった。」[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]他の称号としては、「主の兄弟ヤコブ、義人と呼ばれる者」[ 23 ]や「正義のヤコブ」などがある。
東方キリスト教では、彼は「神の兄弟ヤコブ」を意味する「ヤコブ・アデルフォテオス」（古代ギリシア語: Ἰάκωβος ὁ Ἀδελφόθεος ）と呼ばれることがある。現存する最古のキリスト教典礼である聖ヤコブの典礼では、この称号が用いられている。[ 24 ]
エルサレム教会は、エルサレムにあった初期キリスト教共同体であり、ヤコブとペテロがその指導者であった。ガラテヤ人への手紙 1:19には、ヤコブがエルサレムで主要な地位を占めていたことが示唆されている。エウセビオスが記録しているアレクサンドリアのクレメンスは、「ペテロ、ヤコブ、ヨハネは、救い主の昇天後、主から最も高く評価されたにもかかわらず、栄光を争うことなく、ヤコブをエルサレムの正義の司教とした」と述べている。[ 25 ]
エウセビオスによれば、エルサレム教会は西暦70年に後の皇帝ティトゥスによるエルサレム包囲戦の際にペラに逃れ、その後エルサレムに戻り、西暦130年のバル・コクバの反乱までユダヤ人の司教が続いた。エルサレムが二度目の破壊を受け、アエリア・カピトリナとして再建された後、後任の司教はギリシャ人であった。[ 26 ]
正義のヤコブは「初期の頃からペテロと共にエルサレム教会の指導者であり、ヘロデ・アグリッパがペテロを殺害しようとした後、ペテロがエルサレムを去った時から、エルサレム会議を主宰した主要な権威者として登場する」[ 27 ] 。
パウロ書簡と使徒言行録の後半の章では、ヤコブはエルサレムのユダヤ人キリスト教徒共同体における重要な人物として描かれている。パウロがエルサレムに到着し、そこで信者のために集めたお金を届けたとき、彼が話しかけたのはヤコブであり、ヤコブはパウロに、信仰を証明し、律法に反逆する教えを説いているという噂を否定するために、ヘロデ神殿で儀式的に身を清めるよう強く求めた（使徒言行録21:18）。これは反律法主義の告発であった。ガラテヤ書1:18-19でパウロがエルサレム訪問について記している箇所では、彼はケファ（ペテロとしてよく知られている）の家に滞在し、主の兄弟であるヤコブは彼が会った唯一の他の使徒であったと述べている。
パウロは、復活したキリストがご自身を現された人の一人としてヤコブを描写しています（コリント人への手紙第一 15 :3-8）。ガラテヤ人への手紙 2:9では、パウロはヤコブをケファ（ペトロ）と使徒ヨハネと共に教会の三本の柱として挙げています。[ 28 ]パウロは、これらの柱はエルサレムで「割礼を受けた者」（一般的にはユダヤ人とユダヤ教改宗者）に仕える者であり、パウロと仲間は「割礼を受けていない者」（一般的には異邦人）に仕える者であると述べています（ガラテヤ人への手紙 2:12）[ 29 ] [ 30 ] [注1 ]アンティオキアのクリスチャンの懸念に対する議論の後、アンティオキアの共同体は、異邦人のクリスチャンが救われるために割礼を受ける必要があるかどうかについて懸念し、パウロとバルナバをエルサレム教会と協議するために派遣しました。ヤコブは会議の決定の形成において重要な役割を果たしました。ヤコブはペテロ、パウロ、バルナバに続いて最後に発言した人物で、彼自身が「決定」と呼ぶものを述べた（使徒行伝15 :13-21）。原文の意味は「意見」に近い。[ 31 ]ヤコブは、この要求に反対する点で全員を支持し（ペテロは異邦人に関する神からの以前の啓示を引用していた）、偶像に捧げられた肉や血を食べること、姦淫を禁じることを提案した。これが会議の決定となり、使徒と長老全員が同意し、手紙で他の教会に送られた。
ブリタニカ百科事典には、「聖パウロによれば、主の兄弟ヤコブはキリスト教の使徒であったが、十二使徒の一人ではなかった」と記されている。[ 1 ]プロテスタント神学者フィリップ・シャフによれば、ヤコブは紀元44年頃の殉教後、ゼベダイの子ヤコブの後を継いだようだ 。[ 24 ]
初期キリスト教会の現代の歴史家は、ヤコブをユダヤ教キリスト教の伝統の中に位置づける傾向がある。パウロがモーセの律法の遵守よりも信仰を重視したのに対し、ヤコブは正反対の立場を支持したと考えられている。[注2 ]
シャフによれば、ヤコブは最古の教会の地元の指導者であり、ユダヤ教キリスト教の最も保守的な部分の指導者であった。 [ 24 ]学者のジェームズ・D・G・ダンは、ペテロは他の2人の「著名な指導者」であるパウロと義人ヤコブの間の「橋渡し役」であったと提唱している。[ 32 ]
共観福音書にわずかながら言及がある以外は、義人ヤコブの生涯に関する主な資料は、パウロ書簡、使徒言行録、ヨセフス、エウセビオス、ヒエロニムス（後者2人は初期キリスト教の年代記作家ヘゲシッポスも引用している） 、そしてエピファニウスである。[ 33 ]ヨハネ福音書や使徒言行録の冒頭部分にはヤコブについての言及はない。共観福音書には彼の名前は記されているが、それ以上の情報は提供されていない。
ローマの偽ヒッポリュトス[ 34 ] 、ティルスのドロテウス、パスカレ年代記、ロストフのディミトリの現存するリストでは、彼は70使徒の最初の人物とされているが、カトリック百科事典[ 35 ]などの一部の資料では、「これらのリストは残念ながら価値がない」とされている。
ヨセフスは、著書『ユダヤ古代誌』（第20巻、第9章、1節）の中で、ヘロデ時代の最高祭司アナヌス・ベン・アナヌスの命令により「イエスの兄弟ヤコブ」が石打ちにされたことに言及している。[ 36 ] [ 37 ]
すでに述べたように、大祭司となったアナヌスは、気性が荒く、非常に傲慢な人物でした。また、彼はサドカイ派に属しており、他のユダヤ人の中でも特に罪人を厳しく裁くことで知られていました。アナヌスはこのような性格であったため、今こそ自分の権威を行使する絶好の機会だと考えました。フェストゥスはすでに亡くなっており、アルビヌスは旅の途中にいました。そこで彼は裁判官のサンヘドリンを集め、イエスの兄弟でキリストと呼ばれたヤコブと、その他数名（あるいは、彼の仲間たち）を彼らの前に連れてきました。そして、彼らを律法違反者として告発した後、石打ちの刑に処しました。[ 38 ]
この箇所で言及されているヤコブは、おそらくヤコブの手紙の著者とされているヤコブであろう。[ 37 ] [ 39 ] [ 40 ]ヨセフスの著作の他言語への翻訳には、ギリシャ語の原文には見られない箇所が含まれている場合があり、挿入の可能性もあるが、ヤコブに関するこの箇所は、ギリシャ語の原文を含むすべての写本に見られる。[ 37 ]
この記述の背景は、ポルキウス・フェストゥスの死後、ユダヤの新たなローマ総督ルッケイウス・アルビヌスがアレクサンドリアへ旅した時期である。アルビヌスは紀元62年から64年までその職を務めた。[ 37 ]アルビヌスのアレクサンドリアへの旅は遅くとも紀元62年の夏までに完了したはずなので、ヤコブの死の日付はほぼ確実にその年頃と特定できる。[ 37 ] [ 41 ] [ 36 ] 2世紀の年代記作家ヘゲシッポスもヤコブの死について記述を残しており、彼が提供する詳細はヨセフスの記述と異なっているものの、2つの記述には類似した要素がある。[ 42 ] [ 43 ] [ 41 ]
現代の学問では、「イエスの兄弟で、キリストと呼ばれたヤコブ」（τὸν ἀδελφὸν Ἰησοῦ τοῦ λεγομένου Χριστοῦ, Ἰάκωβος ὄνομα αὐτῷ）への言及の信憑性をほぼ普遍的に認めており、後世のキリスト教徒による挿入の結果であるとは否定している。[ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]さらに、ヘゲシッポスのヤコブの死に関する記述と比較すると、ほとんどの学者はヨセフスの記述の方が歴史的に信頼できると考えている。[ 42 ]一部の学者は、ヨセフスは兄よりもヤコブに同情的であると指摘している。[ 48 ]
新約聖書には、ヤコブという名前の人物が何人か登場します。1世紀の 6 年代頃に書かれたパウロ書簡には、ヤコブについて言及している箇所が 2 つあります。紀元60 年から 150 年の間に書かれた使徒言行録[ 49 ]も、紀元70 年のエルサレムの破壊以前の時代を記述しています。そこには、ヤコブについて 3 回言及されています。紀元 50 年頃から 130 年頃までと年代が議論されている福音書は、紀元 30 ～ 33 年頃のイエスの宣教の時代を記述しています。そこには、ヤコブという名前の人物が少なくとも 2 人登場します。ユダの手紙の著者は、その手紙の冒頭の段落で、自分がヤコブの兄弟であることを記しています。
ヤコブの手紙は伝統的に253年以来、正義のヤコブに帰せられてきたが、[ 50 ] [ 51 ]ダン・マッカートニーによれば、現在では学者の間でその著者について意見が分かれることが一般的である。[ 52 ]
パウロはヤコブとの「主の兄弟」（τὸν ἀδελφὸν τοῦ κυρίου）との出会いに言及し、後にガラテヤ人への手紙の中で彼を柱の一人（στύλοι）と呼んでいます[ 53 ]ガラテヤ人への手紙 1:18–2:10 :
それから３年後、私はケファを訪ねるためにエルサレムに上り、１５日間彼のもとに滞在しました。しかし、主の兄弟ヤコブ以外には、他の使徒たちには誰にも会いませんでした。（私があなた方に書いていることは、神の前で偽りではありません！）それから私はシリアとキリキアの地方に行きました。…それから１４年後、私はバルナバと共に再びエルサレムに上り、テトスも連れて行きました。…しかし、ひそかに忍び込んできた偽りの兄弟たちのせいで、彼らはキリスト・イエスにある私たちの自由を探り出し、私たちを奴隷にしようとしたのです。しかし、私たちは彼らに一瞬たりとも屈服しませんでした。それは、福音の真理があなた方のために保たれるためでした。そして、影響力があるように見えた人々（彼らがどのような人物であったかは私にとって重要ではありません。神はえこひいきをなさらないからです）――私が言うには、影響力があるように見えた人々は、私には何の益にもなりませんでした。それどころか、彼らは私が割礼を受けていない人々に福音を伝えることを任されたのを見て、ちょうどペトロが割礼を受けた人々に福音を伝えることを任されたのと同じように（割礼を受けた人々への使徒的働きのためにペトロを通して働かれた方が、異邦人への私の働きのためにも私を通して働かれたからである）、柱のように見えたヤコブとケファとヨハネが私に与えられた恵みを悟ったとき、彼らはバルナバと私に交わりの右手を差し伸べ、私たちが異邦人のところへ行き、彼らが割礼を受けた人々のところへ行くようにと言った。ただ、彼らは私たちに貧しい人々を覚えておくようにと頼んだ。それはまさに私が熱心に行おうとしていたことだった。[ 54 ]
パウロのコリント人への第一の手紙（1コリント15:7）には、「ヤコブ」という人物が、イエスが復活後に現れた人物として言及されている。
わたしがあなたがたに伝えた最も大切なことは、わたし自身も受けたことである。すなわち、キリストは聖書に書いてあるとおり、わたしたちの罪のために死なれ、葬られ、聖書に書いてあるとおり、三日目に復活された。そして、ケファに現れ、次に十二弟子に現れ、それから五百人以上の兄弟たちに一度に現れた。そのうち大部分は今も生きているが、何人かは眠りについた。それからヤコブに現れ、それからすべての使徒たちに現れ、最後に、未熟児として生まれたわたしにも現れた。[ 55 ]
前の節では、同じギリシャ語の「アデルフォス」（兄弟）という言葉が使われているが、血縁関係という意味ではない。
それからイエスは一度に五百人以上の兄弟たちに現れた。そのほとんどはまだ生きているが、すでに眠りについた者もいる。（コリント人への手紙第一 15:6）
使徒言行録にはヤコブという人物が登場し、カトリック百科事典ではイエスの兄弟ヤコブと同一人物であるとされています。「しかしペトロは、手を振って彼らに黙るように合図し、主がどのようにして彼を牢獄から連れ出されたかを彼らに告げた。そして、『これらのことをヤコブと兄弟たちに伝えなさい』と言った。そして彼は立ち去り、別の所へ行った。」（使徒言行録12:17）
ペテロは奇跡的に牢獄から脱出したものの、ヘロデ・アグリッパの迫害のためにエルサレムから逃げなければならなくなった時、ヤコブに知らせるように頼んだ（使徒行伝12:17）。
ヤコブはエルサレム会議における初期教会の権威者でもある（ヤコブはアモス書9章11-12節を引用している）。
彼らが黙っていると、ヤコブは答えて言った。「兄弟たちよ、私の言うことを聞いてください。シメオンは、神が初めに異邦人を訪れ、その中から御名のために民を選び出されたことを語りました。預言者の言葉もこれに一致しています。こう書いてあります。『その後、わたしは戻って来て、倒れたダビデの幕屋を建て直し、その廃墟を建て直し、それを立て直す。残りの人々と、わたしの名が呼ばれているすべての異邦人が主を求めるようにするためである。これらのことをすべて行う主は言われる。』神は、世の初めからそのすべての業を知っておられる。それゆえ、わたしの判決は、異邦人の中から神に立ち返った人々を煩わせないようにすること、そして彼らに手紙を書いて、偶像の汚れ、淫行、絞め殺されたもの、血を避けるようにすることです。昔のモーセの福音書は、どの町にも説教する者がおり、安息日ごとに会堂で朗読されている。（使徒行伝 15 :13-21）
ヤコブは使徒言行録15章の使徒的布告 の主要な執筆者として紹介されている。
この後、使徒言行録にはヤコブについて一度だけ言及されている。それはパウロが逮捕される直前にヤコブと会った時のことである。「私たちがエルサレムに着くと、兄弟たちは喜んで私たちを迎えてくれた。翌日、パウロは私たちと一緒にヤコブのところへ行った。長老たちは皆そこにいた。」（使徒言行録21 :17-18）
共観福音書は、ガラテヤ人への手紙と同様に、パウロが挙げた名前と同じ名前を持つ3人の弟子（ペトロ、ヨハネ、ヤコブ）を中心としたグループを認めている。福音書に記されている弟子のリストには、アルファイの子ヤコブとゼベダイの子ヤコブという2人の弟子が12人の弟子の中に挙げられている（マタイによる福音書10章1-4節） 。
そしてイエスは十二人の弟子を呼び寄せ、彼らに汚れた霊を追い出し、あらゆる病気やあらゆる患いを癒す権威をお与えになった。十二使徒の名は次のとおりである。まず、ペトロと呼ばれるシモンとその兄弟アンデレ、ゼベダイの子ヤコブとその兄弟ヨハネ、フィリポとバルトロマイ、トマスと徴税人マタイ、アルファイの子ヤコブとタダイ、カナナイ人シモンとイエスを裏切ったイスカリオテのユダ。
マルコの福音書とマタイの福音書にも、イエスの兄弟としてヤコブという人物が言及されている。「この人は大工ではないか。マリアの子で、ヤコブ、ヨセ、ユダ、シモンの兄弟ではないか。また、彼の姉妹たちもここにいるではないか。そして彼らは彼につまずいた。」[ 19 ]ヨハネの福音書に はヤコブという人物は一度も言及されていないが、カナでの婚礼の後、イエスと彼の母に同行してカペナウムに行ったイエスの兄弟たちの名前は明かされていない（ヨハネ2:12）、そして後に彼の兄弟たちが彼を信じなかった（ヨハネ7 :5）と述べている。
パピアス（2世紀に執筆）の断片Xには「司教であり使徒であるヤコブ」について言及されている。 [ 56 ]
ヘゲシッポス（2世紀）は、彼の注解書の第5巻で、ヤコブがエルサレムの司教に任命されたことを述べているが、誰によって任命されたかは述べていない。「使徒たちの後、主の兄弟で義人と呼ばれるヤコブがエルサレムの教会の長に任命された。」[ 23 ]
ヘゲシッポス（紀元110年頃- 紀元180年頃）は、 『教会の行いに関する注釈』という5巻の著作を著した（エウセビオスによる引用を除いて、現在は失われている） 。エウセビオスの『教会史』（第2巻、23）は、ヤコブの禁欲的な生活様式を描写する際に、 『教会の行いに関する注釈』第5巻からヘゲシッポスのヤコブに関する記述を引用している。
主の兄弟ヤコブは、使徒たちと共に教会の統治を引き継ぎました。彼は主の時代から今日に至るまで、広く義人と呼ばれています。ヤコブという名を持つ人は多くいましたが、このヤコブは母の胎内にいる時から聖なる者でした。彼はぶどう酒やその他の酒類を飲まず、肉も食べず、頭に剃刀を当てず、油を塗らず、風呂にも入りませんでした。聖所に入ることを許されたのは彼だけでした。なぜなら、彼は羊毛の衣を着ず、上質な麻の衣だけを着ていたからです。彼だけが神殿に入る習慣があり、ひざまずいて人々のために許しを請う姿が見られました。そのため、常にひざを曲げて神を崇拝し、人々のために許しを請うていたため、彼のひざの皮膚はラクダの皮膚のように角質になりました。[ 57 ] [ 58 ]
アレクサンドリアのクレメンス（2世紀後半）は、著書『ヒュポテュポセ』の第6巻で、義人ヤコブがペテロ、大ヤコブ、ヨハネによってエルサレムの司教に選ばれたと記している。
「彼らは、救い主の昇天後、ペトロとヤコブとヨハネは、主によって選ばれたかのように名誉を求めず、正義のヤコブをエルサレムの司教に選んだと言っている。」[ 59 ] [ 60 ] [注3 ]
クレメンスは、同書の第七巻で、彼について次のようなことも述べている。
「主は復活後、義人ヤコブとヨハネとペトロに知識（グノーシン）を授け、彼らはそれを他の使徒たちに授け、他の使徒たちはそれを七十人に授けた。その七十人のうち、バルナバはその一人であった。」[ 63 ]
エウセビオス（3世紀/4世紀）によれば、ヤコブは使徒たちによってエルサレムの司教に任命された。「主の兄弟ヤコブは、使徒たちによってエルサレムの司教の座を委ねられた」[ 64 ] 。ヒエロニムスも同様に、「ヤコブは…主の受難の後…使徒たちによってエルサレムの司教に叙任された…」と書き、ヤコブが「エルサレムの教会を30年間統治した」と記している[ 65 ] 。
サラミスの司教エピファニウス（4世紀）は、著書『パナリオン』（西暦374～375年）の中で、「主の兄弟ヤコブは96歳で処女のまま亡くなった」と記している。[ 66 ]
ヒエロニムス（4世紀）によれば、主の兄弟であるヤコブも使徒であった。ヒエロニムスは著書『聖母マリアの永遠の処女』の中で、聖書を引用して次のように述べている。
Notice, moreover, that the Lord's brother is an apostle, since Paul says «Then after three years I went up to Jerusalem to visit Cephas, and tarried with him fifteen days. But other of the Apostles saw I none, save James the Lord's brother.» (Galatians 1:18-19) And in the same Epistle «And when they perceived the grace that was given unto me, James and Cephas and John, who were reputed to be pillars,» (Galatians 2:9)[67]:F.15
Pseudo-Andrew of Crete (7th century) wrote a biography of James, based entirely on earlier sources, mainly Eusebius.[68]
Some apocryphal gospels testify to the reverence Jewish followers of Jesus had for James. The Gospel of the Hebrews confirms the account of Paul in 1 Corinthians regarding the risen Jesus's appearance to James.[65]Jerome (5th century) quotes the non-canonical Gospel of the Hebrews:
'Now the Lord, after he had given his grave clothes to the servant of the priest, appeared to James, for James had sworn that he would not eat bread from that hour in which he had drunk the Lord's cup until he should see him risen from the dead.' And a little further on the Lord says, 'bring a table and bread.' And immediately it is added, 'He took bread and blessed and broke and gave it to James the Just and said to him, "My brother, eat your bread, for the Son of Man is risen from the dead."' And so he ruled the church of Jerusalem thirty years, that is, until the seventh year of Nero.[59][note 4]
The Gospel of Thomas[note 5] confirms the account of Paul in 1 Corinthians regarding the risen Jesus's appearance to James. The Gospel of Thomas relates that the disciples asked Jesus, after his resurrection and before his Ascension, "We are aware that you will depart from us. Who will be our leader?" Jesus said to them, "No matter where you come [from] it is to James the Just that you shall go, for whose sake heaven and earth have come to exist."[70][71][72][73]Epiphanius (Panarion 29.4) describes James as a Nazirite.[74]
ヤコブの名に関連付けられている偽典「ヤコブの第一黙示録」には、ヤコブとイエスは血縁上の兄弟ではないと記されており、写本の末尾にはヤコブの出発（おそらく殉教を意味する）に関するかなり断片的な記述が付け加えられている。[ 75 ]
偽典である「ヤコブの第二黙示録」では、ヤコブの実父とされるヨセフではなく、テウダスがヤコブの父として挙げられている。[ 76 ]
ナグ・ハマディ文書館で唯一の写本が発見され、3世紀にエジプトで書かれた可能性がある『ヤコブの黙示録』[ 77 ]には、復活したキリストがヤコブとペテロに現れた出来事が記されており、ヤコブがヘブライ語で記録したとされている。[ 78 ]
2世紀の作品であるヤコブの福音書（または「ヤコブの幼年福音書」）もまた、ヤコブによって書かれたものとして提示されている[ 79 ] ―それによって彼の著者性が権威を与えることになる。
1世紀のローマのクレメンスに偽名で帰せられた4世紀の手紙[80]では、ヤコブは「エルサレム、ヘブライ人の聖なる教会、そしてあらゆる所のすべての教会を統治する司教の中の司教」と呼ばれている[ 81 ] 。
イエスの兄弟たち、すなわちヤコブ、ユダ、シモン、ヨセは、マタイによる福音書13章55節とマルコによる福音書6章3節に名前が挙げられており、他の箇所でも言及されている。ヤコブの名前は常にリストの最初に現れるので、彼が兄弟の中で最年長であったことが示唆される。[ 82 ]ヨセフスは『ユダヤ古代誌』（20.9.1）で、ヤコブを「キリストと呼ばれるイエスの兄弟」と表現している。
「主の兄弟」という表現や類似の表現の解釈は、イエスの後にマリアがさらに子供を産んだと信じる人々（歴史家のチャールズ・フリーマンなど）[ 83 ]と、マリアの終生処女説を信じる人々（カトリック、東方正教会、および多くの聖公会や一部のルーテル派などの一部のプロテスタント）の間で分かれている。カトリック教会で「主の兄弟」に関して明確に定義されている唯一の教義は、彼らがマリアの生物学的な子供ではないということである。[ 12 ]
ほぼ同時代の資料では、ジェームズは胎内から「永遠の処女」であったと主張されており、ロバート・アイゼンマンによれば、この用語は後に彼の母親メアリーに転用されたという。[ 84 ]
R.V. タスカー[ 17 ]や D. ヒル[ 18 ]などの一部の著者は、マタイによる福音書 1:25 の「ヨセフは、マリアが最初の息子を産むまで彼女を知らなかった」という記述を、イエスの誕生後もヨセフとマリアは通常の夫婦関係を持ち、ヤコブ、ヨセ、ユダ、シモンはマリアとヨセフの実子であり、したがってイエスの異母兄弟であったという意味だと解釈している。一方、K. ベイヤーなどの著者は、否定語の後のギリシャ語ἕως οὗ (「～まで」) は「『～まで』の限界に達した後に何が起こったかについては全く意味を持たないことが多い」と指摘している[ 85 ] 。レイモンド E. ブラウンもまた、「マタイは子供の誕生前のマリアの処女であることを強調することだけを考えているのだから、この文脈は未来の意味合いがないことを示唆している」と主張している[ 85 ] 。
さらに、マリア、ヨセフ、イエスの兄弟姉妹は、他の親族に言及することなく一緒に描写されることが多い（マタイ12 :46-49、マルコ3 :31-34、マルコ6 :3、ルカ8 :19-21、ヨハネ2:12 、使徒1:14）、また、イエスの兄弟は、他の兄弟姉妹に言及することなく描写される（ヨハネ7 :2-5、コリント第一9 :5）。例えば、マタイ13 :55-56には、「この人は大工の息子ではないか。母の名はマリアで、兄弟はヤコブ、ヨセフ、シモン、ユダではないか。姉妹は皆、私たちと一緒にいるではないか」とあり、ヨハネ7:5には、「自分の兄弟たちでさえ、彼を信じなかった」とある。
テルトゥリアヌス（紀元160年頃- 紀元220年頃）、ナイロスのボノスス、ヘルウィディウス（紀元380年頃）は、マリアにはイエス以外の子供がいたと考えていた神学者の一人である。[ 86 ] [ 87 ]ヒエロニムスは、ヘルウィディウスへの反論として、著書『聖母マリアの永遠の処女』の中で、「長子」という用語は、他の子供を必ずしも意味するのではなく、子宮を開いた子孫を指すために使われたと主張している。[ 67 ]ルカによる福音書では、イエスが12歳の時にマリア、ヨセフ、イエスがエルサレムの神殿を訪れたことが記されているが、イエスの異母兄弟については一切触れられていない。
現代の学者ロバート・アイゼンマンは、ルカはパウロ派の異邦人キリスト教の忠実な信奉者として、イエスの家族の重要性をあらゆる手段で最小限に抑えようとし、ヤコブとイエスの兄弟を福音書から削除したと考えている。[ 84 ]カール・キーティングは、マリアとヨセフはイエスが行方不明になったと悟ると、ためらうことなくエルサレムに駆け戻ったが、もし他に世話をしなければならない子供たち（イエスの兄弟姉妹）がいたら、そうすることに二の足を踏んだだろうと主張している。[ 87 ]
ヤコブの福音書（2世紀の外典福音書で、ヤコブ原福音書またはヤコブ幼年福音書とも呼ばれる）によると、マリアはヨセフと婚約しており、ヨセフにはすでに子供がいた。この場合、ヤコブはヨセフの前の結婚で生まれた子供の一人であり、したがってイエスの異父兄弟にあたる。
サラミスの司教エピファニウスも、著書『パナリオン』（西暦374～375年）の中で、「…ヤコブ（イエスの兄弟）は、マリアではなく、ヨセフの最初の妻との間の息子である…」と記している[ 88 ]。彼はさらに、ヨセフはヤコブと3人の兄弟（ヨセ、シメオン、ユダ）と2人の姉妹（サロメとマリア[ 89 ]またはサロメとアンナ）[ 90 ]の父となり、ヤコブが長男であったと付け加えている。ヤコブとその兄弟姉妹はマリアの子ではなく、ヨセフの前の結婚による子であった。ヨセフの最初の妻が亡くなった後、何年も経って彼が80歳の時に、「彼はマリア（イエスの母）を迎えた」。エピファニウスによれば、聖書は反対者を困惑させるために彼らを「主の兄弟」と呼んでいる[ 91 ] [ 92 ] 。
この見解を支持する論拠の一つは、マリアに他の生きている息子がいたとしたら、イエスが母をヨハネ（イエスの血縁者とは全く疑われていない）に預けることはユダヤの慣習に反するということである。これは、長男が夫の死後、母の面倒を見る責任を負っていたからである。マリアに他の息子がいたとしたら、その息子たちがこの責任を負っていたはずであり、したがって、直接的な血縁関係は否定されることになる。[ 87 ] [ 93 ]
また、アラム語とヘブライ語では、血縁関係を示すために遠回しな表現を用いる傾向がありました。単に「イエスの兄弟」と呼ぶだけでは、必ずしも同じ母親を意味するとは限らないと主張されています。 [ 94 ]むしろ、「イエスの母の息子たち」のような表現が、共通の母親を示すために用いられたと考えられます。このことを主張する学者や神学者は、イエスが故郷で「マリアの息子」ではなく「マリアの息子」と呼ばれていたことを指摘しています（マルコ6 :3）。[ 19 ]
ヤコブは、イエスの兄弟として名前が挙げられている他の人々と共に、イエスのいとこであったと他の人々は言う。これは、いとこはイエスの母語であるアラム語でも兄弟姉妹と呼ばれていたという事実によって正当化される。アラム語は聖書ヘブライ語と同様に、いとこを表す単語を持たない。[ 95 ]さらに、ギリシャ語のadelphosとadelphe は、聖書では文字通りの兄弟姉妹という意味に限定されておらず、その複数形も同様である。[ 94 ]一方、他の新約聖書の著者とは異なり、使徒パウロはギリシャ語を完全に使いこなし、ギリシャ語には「いとこ」を表す特定の単語と「兄弟」を表す別の単語があり、ヤコブを「私たちの主の兄弟」（ガラテヤ1:19）と呼んでいる。
カイサリアのエウセビオス（紀元275年頃- 紀元339年頃）は、義人ヤコブはヨセフの兄弟クロパスの息子であり、したがって新約聖書に記されているイエスの兄弟（彼は従兄弟と解釈している）の一人であったという伝承を伝えている。これは、ヒエロニムス（紀元342年頃- 紀元419年頃）が『著名人について』（De Viris Illustribus ）の中で繰り返し述べており、ヤコブはクロパスの妻であり、イエスの母マリアの姉妹である別のマリアの息子であるとされている。その内容は以下の通りである。
主の兄弟と呼ばれ、義人と呼ばれるヤコブは、ある人々が考えるようにヨセフの別の妻との間の息子であるが、私には、ヨハネが彼の書の中で言及している、私たちの主の母の姉妹であるマリアの息子であるように思われる... [ 65 ]
ヒエロニムスはヨハネによる福音書19章25節の十字架刑の場面に言及しており、[ 96 ]そこにはマリアという名の3人の女性、すなわちイエスの母マリア、クロパのマリア、マグダラのマリアが目撃者であったと記されている。ヨハネはまた、イエスの母の姉妹についても言及しており、文法上、しばしばクロパのマリアと同一視される。「クロパの」マリアはしばしば「クロパの妻」マリアと解釈される。ナザレのマリアとクロパのマリアは、ギリシャ語、ヘブライ語、アラム語におけるこれらの言葉の用法を考慮すると、文字通りの姉妹である必要はない。[ 19 ]
クロパスのマリアは、共観福音書のイエスの磔刑と復活後の記述にある「小ヤコブとヨセの母マリア」、「ヤコブとヨセフの母マリア」、そして「もう一人のマリア」と同一人物であると示唆されている。この同一人物説の支持者たちは、共観福音書の著者たちは、もし彼女が本当にイエスの母であるならば、息子の磔刑と復活の重要性を鑑みて、このマリアを単に「イエスの母」と呼んだはずだと主張する。また、ヤコブとヨセフの母は「マリア」と呼ばれているのに対し、イエスの母はギリシャ語で「マリアム」または「マリアス」であることも指摘している。これらの支持者たちは、このような重要な時期に、イエス以外の実子たちがマリアを呼ぶことは考えにくいと考えている（ヤコブはマルコ福音書ではヨセフ、マタイ福音書ではヨセフと綴られている）。[ 94 ] [ e ]
ヒエロニムスの見解では、義人ヤコブはアルファイの子使徒ヤコブと同一人物であると示唆されています。クロパスとアルファイは、同じアラム語名カルファイの異なるギリシャ語訳であると考えられています。[ 94 ]それにもかかわらず、一部の聖書学者は両者を区別する傾向があります。これもカトリックの教義ではありませんが、伝統的な教えです。
エウセビオスによれば、このクロパスはナザレのヨセフの兄弟であり（上記参照）、クロパスのマリアはナザレのマリアの姉妹であると言われているので、ヤコブは血縁と法律上イエスと関係があった可能性がある。[ 19 ]
これとは異なる説として、ジェームズ・テイバー[ 82 ]は、ヨセフが若くして子供を残さずに亡くなった後、マリアはクロパスと結婚し、レビラート婚の律法に従ってクロパスをヨセフの弟と認めたと主張している。この見解によれば、クロパスはヤコブと後の兄弟姉妹の父親であるが、イエスの父親ではない。
ジョン・ドミニク・クロッサンは、ヤコブはおそらくイエスの兄だったと示唆した。[ 97 ]
マルコによる福音書には、ヤコブ（小ヤコブ）とヨセフの母としてマリアという人物も登場する。
遠くから何人かの女性が見守っていた。その中には、マグダラのマリア、小ヤコブとヨセフの母マリア、そしてサロメがいた。（マルコによる福音書 15:40）
一方、マタイによる福音書とマルコによる福音書には、ヤコブとヨセフの母として別のマリアが言及されている。
安息日が終わると、マグダラのマリア、ヤコブの母マリア、そしてサロメは、イエスの体に香油を塗るために香料を買った。（マルコによる福音書 16 :1）
その中には、マグダラのマリア、ヤコブとヨセフの母マリア、そしてゼベダイの子らの母がいた。（マタイによる福音書 27:56）
カトリックの解釈では、一般的に、小ヤコブはマルコによる福音書16章1節とマタイによる福音書27章56節に記されているヤコブと同一人物であり、アルファイの子ヤコブ、イエスの兄弟ヤコブと同一人物であるとされている。[ 19 ]カトリック百科事典によれば、彼は大ヤコブと同一人物ではないとされているが、[ 19 ]これに異論を唱える者もいる。[ 84 ]
ヒエロニムスは、主の兄弟たちはイエスのいとこであると信じており、それによって永遠の処女の教義を拡張した。ヒエロニムスは、「主の兄弟ヤコブ」（ガラテヤ1:19）は、イエスの十二使徒の一人であり、マリア・クレオファスの息子であるアルファイの子ヤコブであると結論付けた。[ 19 ]
ヒッポリュトスの二つの小さながらも重要な著作、『キリストの十二使徒について』と『キリストの七十使徒について』の中で、彼は次のように述べている。
アルファイの子ヤコブはエルサレムで説教していたとき、ユダヤ人によって石打ちにされて殺され、神殿のそばに葬られた。[ 98 ]
ヒッポリュトスのこれら2つの著作は、写本が教会時代の大半で失われ、19世紀にギリシャで発見されたため、しばしば軽視されてきた。ほとんどの学者はこれらを偽作とみなしているため、偽ヒッポリュトスの著作とされることが多い。これら2つは、膨大な初期教父集のヒッポリュトスの著作の付録に収録されている。[ 99 ]
したがって、主の兄弟であるヤコブは、クレオファスの妻マリア、あるいはアルファイオスの妻マリアの夫であるアルファイオスの息子ということになる。ヤコブをアルファイオスの息子とする説は、ヤコブス・デ・ヴォラギネの聖人伝『黄金伝説』の中で13世紀まで受け継がれた。[ 100 ] [ 101 ]
ヒエロニムスはまた、「主の兄弟ヤコブ」は小ヤコブと同一人物であると主張した。これを説明するために、ヒエロニムスはまず、小ヤコブはアルファイオスの息子ヤコブと同一人物でなければならないと述べ、著書『聖母マリアの永遠の処女』の中で次のように報告している。
聖書の中でマリアの子と呼ばれているものの、主イエスの母マリアの子ではない、比較的無名の小ヤコブを、あなたは使徒だと考えているのですか、それともそうではないと考えているのですか？もし彼が使徒であるならば、彼はアルファイオスの息子であり、イエスを信じる者でなければなりません。
唯一の結論は、小ヤコブの母とされているマリアは、アルファイオスの妻であり、福音記者ヨハネが「クロパスのマリア」と呼んだ主の母マリアの姉妹であったということである。[ 67 ]： F.15
ヒエロニムスは、小ヤコブはアルファイオスの妻で主の母マリアの妹であるクレオパのマリアの息子ヤコブと同一人物であると述べた後、著書『著名人について』の中で、「主の兄弟ヤコブ」はアルファイオスとクレオパのマリアの息子ヤコブと同一人物であると述べている。
主の兄弟と呼ばれ、義人と呼ばれるヤコブは、ある人々が考えるようにヨセフの別の妻との間の子であるが、私には、ヨハネが彼の書（ヨハネ19:25）で言及している、我らが主の母マリアの姉妹であるクレオパのマリアの子であるように思われる。[ 65 ]
したがって、ヒエロニムスは、アルファイの子ヤコブ、小ヤコブ、そして主の兄弟ヤコブは同一人物であると結論づけている。
また、イエスとヤコブは、アデルフォスという言葉の非文字通りの適用とアラム語の「兄弟」という言葉に従えば、厳密には「いとこ」ではない別の方法で関係していた可能性もある。[ 94 ]外典であるヤコブの第一黙示録によれば、ヤコブはイエスの地上の兄弟ではなく、霊的な兄弟である[ 102 ]。グノーシス主義者によれば、ヤコブは「受難の前にイエスから秘密の知識を受け取った」[ 103 ] 。
ヨセフスの『ユダヤ古代誌』（20.9.1）にある一節によると、「イエスの兄弟で、キリストと呼ばれたヤコブ」は、総督ポルキウス・フェストゥスの死後、ルッケイウス・アルビヌスが就任する前（ 62年とされている）に死に至った。 [ 104 ]大祭司ハナン・ベン・ハナン（アナヌス・ベン・アナヌス）は、皇帝の監督が及ばないこの状況を利用してサンヘドリン（ギリシャ語で文字通り「裁判官のサンヘドリン」）を招集し、ヤコブを「法律違反の罪」で有罪とし、石打ちで処刑した（ 『ユダヤ古代誌』 20.9.1）。ヨセフスは、ハナンの行為は司法殺人としか見なされず、「市内で最も公正な人々であり、法律の遵守に厳格な人々」の多くが憤慨し、アルビヌスが州に入った際に会って嘆願し、それが認められたと報告している。これに対し、アグリッパ2世はアナヌスをダムネウスの息子イエスに交代させた。[ 105 ]
アレクサンドリアのクレメンスは、「ヤコブは神殿の頂上から突き落とされ、棍棒で殴り殺された」と述べている。[ 106 ]
ヘゲシッポスは次のように述べている。「律法学者とファリサイ派の人々はヤコブを神殿の頂上に立たせ、その義人を突き落とし、石打ちを始めた。ヤコブは落下しても死ななかったからである。そして、彼らの中の一人、洗濯屋が、衣服を叩くのに使う棍棒を取り、その義人の頭を打った。」[ 106 ]
オリゲネスはヤコブの死について、ローマによるエルサレム包囲の原因として挙げているが、これはヨセフスの現存する写本には見られない。[ 107 ] [ 108 ]
エウセビオスは、「ユダヤ人の中でも分別のある者でさえ、この（ヤコブの死）がエルサレム包囲の原因であり、彼の殉教直後に、彼に対する大胆な行為以外の理由もなく、彼らに起こったのだと考えた。少なくともヨセフスは、彼の著作の中でこのことを証言することをためらわず、こう述べている。『これらの出来事は、イエス、すなわちキリストと呼ばれる者の兄弟である義人ヤコブの復讐のためにユダヤ人に起こった。なぜなら、ユダヤ人は、彼が最も義人であったにもかかわらず、彼を殺したからである。』」[ 106 ]
エウセビオスはヨセフスの記述を引用しつつ、ヘゲシッポス（下記のリンク参照）とアレクサンドリアのクレメンス（『教会史』 2.23）の、他に失われている箇所も記録している。ヘゲシッポスの記述はヨセフスの記述とは若干異なり、様々な記述を統合することで調和を図ろうとした試みかもしれない。ヘゲシッポスによれば、律法学者とファリサイ派の人々はキリスト教の信仰を抑圧するためにヤコブに助けを求めた。記録にはこう記されている。
そこで彼らは皆でヤコブのところへ来て言った。「お願いですから、民衆を制止してください。彼らはイエスをキリストであるかのように思い違いをしているのです。過越祭のためにここに来たすべての人に、イエスについて説得してください。私たちは皆、あなたの説得に耳を傾けます。私たちも民衆も、あなたが正義であり、誰にもえこひいきをしないことを証言しているからです。ですから、イエスについて誤った考えを抱かないように、民衆を説得してください。民衆も私たちも、あなたの説得に耳を傾けているのです。ですから、神殿の頂上に立ってください。そうすれば、その高い場所からあなたの姿がはっきりと見え、あなたの言葉が民衆に明瞭に聞こえるでしょう。過越祭に参列するために、すべての部族がここに集まっており、異邦人の中にも何人かいます。」[ 57 ] [ 109 ] [ 110 ] 律法学者とファリサイ派の人々を驚かせたことに、ヤコブは大胆に「キリストご自身が天におられ、偉大な力の右に座しておられ、天の雲に乗って来られる」と証言した。律法学者とファリサイ派の人々は心の中で言った。「イエスについてこのような証言を得たのは、我々にとって良いことではなかった。さあ、上って行って彼を突き落とし、彼らが恐れて彼を信じないようにしよう。」
…そこで、律法学者とファリサイ派の人々は、その義人をひっくり返し、石打ちにし始めた。しかし、彼は倒れても死ななかった。彼は振り向いてひざまずき、「主なる神、私たちの父よ、どうか彼らをお許しください。彼らは自分が何をしているのか分かっていないのです」と言った。
そして、彼らが石打ちにして彼を殺そうとしていたとき、レカブの子、レカビムの子である祭司の一人、預言者エレミヤが証言している者が、大声で叫び始めた。「やめろ、何をしているのだ。正しい人が我々のために祈っているのだ。」しかし、彼らの中の一人、染物屋の一人が、染めた衣服を絞るのに使っていた杖を取り、それを正しい人の頭に投げつけた。
こうして彼は殉教し、その場に埋葬された。彼の記念柱は今も神殿のすぐそばに残っている。この人はユダヤ人とギリシャ人の両方にとって、イエスがキリストであることを真実に証言した人物であった。そして間もなく、ウェスパシアヌス帝はユダヤを包囲し、彼らを捕虜にした。
—教会の行為からの断片。主の兄弟ヤコブの殉教について、第 5 巻より。[ 57 ]
ウェスパシアヌス帝によるエルサレム包囲と占領により、エルサレムのシメオンがヤコブの後継者として選出されるのが遅れた。
1904年のフィリップ・シャフによれば、「ヘゲシッポスのこの記述は、殉教の日付を69年とするものとして歴史家によって何度も引用されてきた」が、ヘゲシッポスがそのような日付を示す何かを記しているという前提に異議を唱えている。[ 111 ]ヨセフスは、ヤコブがどのように埋葬されたかについては、彼の著作の中で言及していない。[ 112 ]
カトリック教会では、使徒フィリポの祝日は、小ヤコブ（カトリック教徒は彼を義人ヤコブと同一人物とみなしている）の祝日とともに、伝統的にローマにある彼らに捧げられた教会（現在は十二使徒教会と呼ばれている）の創立記念日である5月1日に祝われていた。その後、この合同の祝日は、現在の暦では5月3日に移された。
東方正教会では、ヤコブは「主の兄弟、義人使徒ヤコブ」として記念されており、そのため、彼の祝祭日には複数の日が割り当てられています。教会暦での最初の祝祭日は10月23日です。[ 113 ]次の祝祭日は降誕祭後の最初の日曜日で、ダビデ王と婚約者ヨセフと共に記念されます。[ 114 ]最後の祝祭日は1月4日で、七十使徒の祝祭日です。[ 115 ]また、12月26日（聖母マリアの集会）にも記念されます。12月1日には、351年に彼、シメオン、ザカリアの聖遺物が移送されたことを記念し、5月25日には、同じく351年に彼らの聖遺物が発見されたことを記念します。[ 116 ]
2002年11月号の『聖書考古学レビュー』で、パリのソルボンヌ大学のアンドレ・ルメールは、「ヤアコブ・バル・ヨセフ・アチュイ・デ・イェシュア」（「イエスの兄弟ヨセフの子ヤコブ」）という銘文が刻まれた骨箱が、収集家のオデッド・ゴランの所有物であることが確認されたという報告を発表した。その骨箱は同年後半にカナダのオンタリオ州トロントにあるロイヤル・オンタリオ博物館で展示されたが、2003年6月18日、イスラエル考古学庁は、表面の緑青の分析に基づき、銘文は現代の偽造であると結論付ける報告書を発表した。具体的には、銘文は最近追加され、チョーク溶液を加えることで古く見せかけられたようだった。これを受けて、骨箱はロイヤル・オンタリオ博物館から撤去された。[ 118 ]
2004年12月29日、ゴランはイスラエルの裁判所で、ハイファ大学で碑文研究を教えるロバート・ドイチュ、収集家のシュロモ・コーエン、骨董商のファイズ・アル＝アマレの3人と共に起訴された。彼らは20年以上活動していた偽造組織の一員として告発された。ゴランは容疑を否認した。BBCによると、「警察がオデッド・ゴランを拘束し、彼のアパートを捜索したところ、様々な道具や材料、未完成の『骨董品』が置かれた工房が発見された。これは、警察が予想していたよりもはるかに大規模な詐欺の証拠となった」。[ 119 ] [ 120 ] 2012年3月14日、ゴランは偽造のすべての容疑について無罪とされたが、裁判官はこの無罪判決は「骨箱の碑文が本物であるとか、2000年前に書かれたという意味ではない」とし、「『イエスの兄弟』という言葉がキリスト教の文書に登場する『イエス』を必ずしも指しているとは証明されていない」とし、「これらの調査結果には、これらの品物が本物であることを必ずしも証明するものは何もない」と述べた。[ 121 ] [ 122 ]
イスラエル考古学庁と数名の学者は、ヤコブの骨箱は現代の偽物であると今も主張しており、この遺物は歴史上のイエスを研究する学者によって通常引用されることはない。[ 123 ] [ 124 ]
イタリアの歴史家マルタ・ソルディによれば、西暦62年までのローマ帝国と初期キリスト教共同体との良好な関係、および反ユダヤ感情に対するローマの保護の証拠は、ポルキウス・フェストゥスの後を継いだ総督ルキウス・アルビヌスが、小ヤコブの死後すぐにローマの圧力によりヘロデ・アグリッパ2世によって廃位されたという事実によって示されている。これは、最初の殉教者である聖ステファノの石打ちの後に起こったことと関連付けられている。 [ 125 ]
The perpetual virginity of Mary is a beautiful and fitting belief upheld by the Oriental and Eastern Orthodox, Roman Catholics, as well as many Anglicans and Lutherans. Furthermore, it was defended not only by the ancient church fathers, but by Luther, Zwingli, Calvin, and the classic Anglican theologians. John Wesley also believed in the perpetual virginity of Mary, writing, "I believe he [Jesus Christ] was born of the blessed Virgin, who, as well after she brought him forth, continued a pure and unspotted virgin."
使徒ヤコブが小ヤコブと呼ばれるのは、彼が大ヤコブよりも年上であったこととよく似ている。宗教では、最初に入った者は偉大で偉大と呼ばれ、後に来る者は年上であっても小さい者と呼ばれるのと同じように、この聖ヤコブも小さい者と呼ばれた。彼はまた、主の兄弟とも呼ばれた。なぜなら、彼は体、顔、態度において主によく似ていたからである。彼はその偉大な聖性ゆえに義人ヤコブとも呼ばれた。聖ヒエロニムスは、彼が非常に聖なる者であったため、人々が彼のローブやマントの裾に触れるために争ったと記録している。彼はまた、アルフェウスの子ヤコブとも呼ばれた。
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