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| ジャコバイト主義 | |
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| スコットランド・ゲール語: Na Seumasaich アイルランド語: Seacaibíteachas、Na Séamusaigh | |
 ジェームズ・フランシス・エドワード・スチュアート、1701年から1766年までジャコバイトの権利を主張した人物 | |
| リーダー |
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| 軍の指導者 | |
| 運行日 | 1688–1780年代 |
| アクティブ領域 | イギリス諸島 |
| イデオロギー | |
| 戦闘と戦争 |
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ジャコバイト主義[c]は、カトリック のステュアート家の英国王位復位を主張する政治思想であった。1688年11月の名誉革命後、イングランド王ジェームズ2世が亡命を選んだとき、イングランド議会は彼がイングランド王位を「放棄した」と裁定し、王位はプロテスタントの娘メアリー2世とその夫ウィリアム3世に与えられた。[1]同じ根拠で、4月にスコットランド会議はメアリーとウィリアムにスコットランド王位を授与した。[2]
革命により君主と国民の間の契約の原則が生まれ、それが破られた場合、君主は排除される可能性がある。ジャコバイト主義の重要な教義は、王は神によって任命されるというもので、1688年以降の体制は非合法なものとなった。しかし、ジャコバイト主義は民衆の不満のはけ口としても機能し、したがって複雑な考えの寄せ集めであり、その多くはステュアート家自身によって反対された。1707年の合同法と神権をめぐるチャールズ皇太子とスコットランドのジャコバイトの間の対立は、 1745年の蜂起を深刻に弱体化させた。
ジャコバイト主義はアイルランド、スコットランド西部ハイランド地方、パースシャー、アバディーンシャーで最も強かった。[3]ウェールズ、イングランド北部、ウェストミッドランズ、イングランド南西部にも支持者が存在したが、これらの地域はすべて三王国戦争中に王党派が強かった。さらに、ステュアート家はフランスなどの国から断続的に支援を受けていたが、それは通常、彼ら自身の戦略目標に依存していた。
1689年から1691年にかけてアイルランドで起こったウィリアマイト戦争や、 1689年にスコットランドで起こったジャコバイトの反乱に加え、 1715年、1719年、1745年には深刻な反乱が起こり、 1708年と1744年にはフランスによる侵略の試みがあり、数多くの陰謀が失敗に終わった。1745年の反乱はハノーヴァー朝を一時的に脅かしたかに見えたが、1746年に反乱が敗北したことで、本格的な政治運動としてのジャコバイト運動は終焉を迎えた。
政治的背景
ジャコバイト思想は、1603年にイングランド、スコットランド、アイルランドの3王国すべてを統治した最初の君主となったジェームズ6世と1世に由来する。その根拠は、権威は神から与えられたものであるとする神授権と、王位は不可侵の世襲権によるものである。ジェームズとその支持者たちは、エリザベス1世による後継者指名をめぐる論争を未然に防ぐため、血統による王位継承権を強調した。 [4]君主による個人統治は議会の必要性を排除し、政治的および宗教的統合を必要としたが、これは3王国すべてで広く不評だった概念であった。[5]
神権は、ローマ教皇に対するカトリックの忠誠やプロテスタントの非国教徒とも衝突した。両者とも国王の上に権威があると主張したからである。[6] 17世紀には「真の宗教」と「良い政府」は同じものだという信念があったため、一方の分野での論争は他方の分野に影響を及ぼした。また、千年王国説と再臨が差し迫っているという信念から、多くのプロテスタントはそのような問題を緊急かつ現実的とみなした。[7]
統合への第一歩として、ジェームズはイングランド、スコットランド、アイルランドの教会の間で宗教的慣習を標準化し始めた。1625年に彼が死去した後、これは政治的感受性を欠いた息子のチャールズ1世によって引き継がれ、1630年代後半には1629年に個人統治を制定し、イングランド国教会にローディアン改革を強制し、議会なしで統治したことで政治危機を招いた。[8]スコットランドでの同様の措置は、1639年から1640年の司教戦争と盟約者党政府の樹立を引き起こした。[9]
1641年10月のアイルランド反乱は、カトリックの貴族の小集団によって組織され、土地の没収、政治的統制の喪失、反カトリック政策、経済衰退の累積的な影響であった。反乱は無血クーデターを意図したものであったが、指導者たちはすぐに統制を失い、双方に残虐行為をもたらした。[10] 5月、盟約者団の軍隊がスコットランド人入植者を支援するためにアルスターに上陸した。チャールズと議会は反乱鎮圧のために軍隊を立ち上げることを支持したものの、どちらも相手にその統制を任せることができず、この緊張が最終的に1642年8月の第一次イングランド内戦の勃発につながった。 [11]
1642年、アイルランドの反乱軍を代表するカトリック連合はチャールズへの忠誠を宣言したが、ステュアート家はアイルランドでの譲歩によって3王国すべてでプロテスタントの支持を失ったため、頼りにならない同盟者だった。さらに、 1642年3月にチャールズによって承認された冒険者法は、反乱鎮圧のためにアイルランドのカトリック教徒から土地を没収したが、その多くは連合のメンバーが所有していた。[12]その結果、連合、プロテスタントのオーモンド公爵率いる王党派、アルスターの盟約者団の三つ巴の戦いとなった。後者はイングランド政府とますます対立し、1649年1月にチャールズが処刑された後、オーモンドはこれらの派閥を統合して、1649年から1652年にかけてのクロムウェルによるアイルランド征服に抵抗した。[13]
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チャールズ2世は、第三次イングランド内戦でスコットランドの支援と引き換えに同盟を破棄し、オーモンドは1650年に亡命した。1652年の敗北により、カトリックと王党派の土地が大量に没収され、イングランド議会の兵士とプロテスタント入植者の間で再分配された。[14] 3つの王国はイングランド共和国に統合され、1660年に王政復古されると、それぞれの地位を取り戻した。[15]
シャルル1世の治世は、プロテスタント系ヨーロッパへの脅威とみなされたフランス国王ルイ14世の拡張主義政策に支配されていた。1677年に弟で後継者のジェームズがカトリックへの改宗を宣言すると、彼をイングランドの王位から排除しようとする動きがあった。[16]それにもかかわらず、彼は1685年2月にイングランドとスコットランドの幅広い支持を得て国王となった。カトリックの君主は「自然相続人」を排除するよりも好ましく、プロテスタントの反乱者による反乱はすぐに鎮圧された。また、それは一時的なものとみなされていた。ジェームズは52歳で、11年間の再婚で子供がおらず、プロテスタントの娘メアリーが後継者だった。[17]
ジェームズの宗教は、兄の治世下では地位が向上しなかったアイルランドのカトリック教徒の間で人気を博した。カトリックの土地所有率は、カトリックの地主が英国国教会に改宗したこともあり、1600年の90%から1685年には22%に低下していた。1673年以降、一連の布告により、カトリックの貴族階級は武器を所持したり公職に就く権利を奪われた。[18]カトリック教徒の初代ティルコネル伯リチャード・タルボットは、1687年にアイルランド総督に任命され、ジェームズの治世を生き延びることができるカトリックの体制を築き始めた。ティルコネルは統治が短いことを恐れ、3王国すべてを不安定にするほどのスピードで動いた。[19]
イングランド議会とスコットランド議会がジェームズ1世の宗教的寛容策（ジェームズ1世は国王大権を使ってこれを施行した）の承認を拒否すると、ジェームズ1世はそれを却下した。そうすることで、宗教をめぐる論争が再燃し、1685年に反乱を起こした者たちに恩恵がもたらされ、ジェームズ1世自身の支持者たちが弱体化する恐れがあった。また、1685年のフォンテーヌブロー勅令の影響も無視された。この勅令はフランスのプロテスタントに対する寛容を撤回し、推定40万人の難民を生み出し、そのうち4万人がロンドンに定住した。[20]不満を反乱に変えた出来事が2つある。1つ目は1688年6月10日のジェームズ1世の息子の誕生で、これによりカトリック王朝の可能性が生まれた。2つ目はジェームズ1世による七司教の訴追で、これはカトリックに対する寛容を超えてイングランド国教会への積極的な攻撃に至ったようであった。 6月30日の彼らの無罪判決はイングランドとスコットランド全土で大きな歓喜を引き起こし、ジェームズの政治的権威を失墜させた。[21]
1685年、ジェームズを無視すれば内戦になると多くの人が恐れた。1688年までには、彼の首席大臣であるサンダーランド伯ですら、彼を解任する以外に内戦を防ぐ方法はないと感じていた。サンダーランドは秘密裏にウィリアムへの招待状を作成し、メアリーとその夫でジェームズの甥であるオレンジ公ウィリアムに、イギリスの武力介入への支援を確約した。ウィリアムは11月5日に14,000人の兵士を率いてブリクサムに上陸した。彼が前進するとジェームズの軍隊は脱走し、12月23日に亡命した。[22] 1689年2月、イングランド議会はウィリアムとメアリーをイングランドの共同君主に任命し、 3月にはスコットランドもそれに続いた。[23]
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アイルランドの大部分は依然ティルコネルの支配下にあり、ジェームズは1689年3月12日に6,000人のフランス軍を率いて上陸した。1689年から1691年にかけてアイルランドで行われたウィリアマイト戦争では、2つの傾向が繰り返された。ジェームズとその後継者にとって、主な目標はイングランドであり、アイルランドとスコットランドはそれに次ぐものであったが、フランスの主な目的は英国の資源を浪費することであり、必ずしもステュアート朝を復活させることではなかった。[24] 1689年5月の選挙では、1613年以来初めてカトリックが多数派を占めるアイルランド議会が誕生した。議会はクロムウェルによる土地接収を撤回し、ウィリアマイトから土地を没収し、アイルランドを「イングランドとは異なる王国」と宣言したが、1691年の敗北後に撤回された措置であった。[25]
スコットランドで反乱を起こしたジャコバイトは当初は成功を収めたが、最終的には鎮圧された。1690年7月のボイン川の戦いでアイルランドのジャコバイトが敗北した数日後、ビーチー岬での勝利によりフランスはイギリス海峡を一時的に制圧した。ジェームズはフランスに戻り、イングランドへの即時侵攻を促したが、すぐに英蘭艦隊が海上優勢を取り戻し、その機会は失われた。[26]
アイルランドのジャコバイトとそのフランス同盟軍は、1691年のオーグリムの戦いでついに敗北し、リムリック条約によってアイルランドでの戦争は終結した。追放されたステュアート家のための今後の蜂起は、イングランドとスコットランドに限定された。1701年の王位継承法により、カトリック教徒はイングランド王位に就くことが禁じられ、アンが1702年にステュアート朝最後の君主となったとき、彼女の後継者はカトリック教徒の異母兄弟ジェームズではなく、プロテスタントの従妹ゾフィー・オブ・ハノーヴァーであった。アイルランドは1800年まで独立した議会を維持したが、 1707年の合同によりイングランドとスコットランドはグレートブリテン王国に統合された。アンはこれを、前任者たちが達成できなかった統一されたプロテスタント王国と見なした。[27]
亡命したステュアート家は、イングランド、スコットランド、アイルランドの3王国内で維持していた支持を基に、権力の復活を訴え続けた。[28] [29] [30]そのためには常に外部からの援助が必要であり、最も一貫して援助を提供したのはフランスであり、スペインは1719年の蜂起を支持した。スウェーデン、プロイセン、ロシアとの会談もさまざまな時期に行われたが、具体的な成果は得られなかった。ステュアート家はてことしては役立ったが、外国の支援者は一般にその復権にほとんど関心がなかった。[31]
イデオロギー
歴史家フランク・マクリーンは、ジャコバイト運動の7つの主な推進力を特定し、運動には「スチュアート朝の復活だけを目的とした誠実な人々」が含まれていたが、「あらゆる種類の政治的反対意見の正当性の源泉を提供した」と指摘している。[32]活動的な参加者のイデオロギーを確立することは、「概して、最も多く書いた人々は行動せず、行動した人々はほとんど、あるいはまったく書いていない」という事実によって複雑になっている。[33]その結果、歴史家は、その主な推進力についてさまざまな見解を示している。これには、ますます統一国家化する貴族主義的拒絶、資本主義に対する封建的反対、またはスコットランドとアイルランドのナショナリズムなどが含まれる。[34]
ジャコバイト主義は、非宣誓派、イングランド国教会内のトーリー党、スコットランド聖公会の信者らが共有する政治神学の要素に依拠していた。[35]これらは、王権神授説、すなわち王は人間や議会ではなく神に対して責任を負うという主張、第二に君主制は神の制度であるということ、第三に正統主義、すなわち王位は覆すことも無効にすることもできない不可侵の王朝的権利によって継承されるという主張、そして最後に、たとえ個々の臣民が承認しないかもしれない君主に対しても、受動的服従と非抵抗を命じる聖書の教えであった。[36] [37]
ジャコバイトの宣伝家たちは、そのような神によって認可された権威は社会の主要な道徳的防衛手段であり、それが不在であると党派間の争いにつながると主張した。彼らは、1688年の革命が政治腐敗を助長し、ホイッグ党員、宗教的異端者、外国人などの利己的な日和見主義者が政府を掌握し、一般の人々を抑圧することを許したと主張した。[38]
しかし、君主と臣下の間の権利と義務の「正しい」バランスに関する見解は様々であり、ジャコバイトは「恣意的な」権力と「絶対的な」権力を区別しようとした。アイルランド国教会の非宣誓 聖職者 チャールズ・レスリーはおそらく最も過激な神権神授説者だったが、彼でさえ君主は「神への宣誓、ならびに国民への約束」と「正義と名誉の法」に縛られていると主張した。[39]ジャコバイトのパンフレットでは、国内問題は正当な王を拒否した英国人に対する神の罰であると示唆されることが多かったが、1710年以降は特にホイッグ党のせいにされた。[40]
これらの見解はすべてのジャコバイトが持っていたわけではなく、[41]多くのホイッグ党員は1688年以降の継承も「神によって定められた」と主張した。[36] [42] 1701年の王位継承法の後、ジャコバイトの宣伝家たちはその著作の中で純粋に正統主義的な要素を軽視し、1745年までに世襲制と不可侵の権利の積極的な推進はピツリゴ卿やバルメリーノ卿などの少数のスコットランド聖公会信者に大きく制限された。[43]
代わりに彼らは、常備軍への反対、政治腐敗、社会的不正義といったポピュリスト的なテーマに焦点を当て始めた。[44] 1750年代までには、チャールズ自身が3年ごとの議会、軍隊の解散、報道の自由の法的保証を約束した。[45]このような戦術は彼らの魅力を広げたが、同様の譲歩をする準備ができている政府に常に取り込まれる可能性があるため、リスクも伴った。[46]スチュアート朝がイングランドと統一された英国王位の回復に焦点を当て続けたため、1745年にはより広範な支持者との緊張が生じた。当時、ほとんどのスコットランド人ジャコバイトの主な目標は、1707年の合同を終わらせることだった。これは、 9月のプレストンパンズでの勝利の後、彼らはチャールズが望んだようにイングランドを侵略するのではなく、交渉することを選んだことを意味した。[47]
より一般的には、ジャコバイト理論家は啓蒙思想におけるより広範な保守的潮流を反映し、現代の退廃に対する君主主義的解決に惹かれる人々にアピールした。[48]ポピュリストの歌や小冊子は、ステュアート家がさまざまな悪を正し、社会の調和を取り戻す能力があると表現し、また亡命先でもイギリスの牛肉とビールを消費し続ける男とオランダ人とハノーヴァー人の「外国人」を対比させた。[49]ジャコバイトのパンフレットや代理人が採用した幅広いテーマは、特にトーリー党員にアピールするように計算されていたが、不満を抱くホイッグ党員やかつての急進派を定期的に引き付けた。そのような「ホイッグ・ジャコバイト」は亡命先の宮廷で高く評価されていたが、ジェームズ2世は王政復古の際に譲歩を引き出すのが容易な、潜在的に弱い王であると見なす者が多かった。[50]
三王国のジャコバイト支持者
アイルランド
アイルランドの政治史におけるジャコバイト運動の役割については議論がある。ジャコバイト運動は幅広い民衆運動であり、1688年から1795年にかけてアイルランドのカトリック民族主義の主たる推進力であったと主張する者もいる。 [51]ジャコバイト運動は「宗派と王朝への忠誠心に根ざした汎英国運動」の一部であり、19世紀のアイルランド民族主義とは非常に異なると見る者もいる。[52]歴史家ヴィンセント・モレリーは、アイルランドのジャコバイト運動を「スチュアート家のミレトス人の祖先、カトリックへの忠誠、そしてアイルランドが独自の王冠を持つ王国であるという地位を強調した」より広範な運動における独特のイデオロギーであると説明している。[53] 18世紀前半、ジャコバイト運動は「政治意識の高いカトリック教徒の主な忠誠」であった。[54]
アイルランドのカトリック教徒によるジェームズへの支持は、彼の宗教を前提としており、彼らの要求に応じる意志があることを前提としていた。1685年、アイルランドの詩人 ダイビー・オー・ブルアデールは、彼の即位をアイルランドのカトリック教会とアイルランド語の復活した優位性を保証するものとして祝った。カトリック連隊の創設によるティルコネルの軍の拡大は、アイルランド生まれの「タッド」が武装し、イングランドのプロテスタント「ジョン」に対する優位を主張することを可能にするものとして、ディアミッド・マクカータイグに歓迎された。[55]逆に、ほとんどのアイルランドのプロテスタントは、彼の政策が「アイルランドにおけるプロテスタントの利益とイングランドの利益を完全に破壊すること」を目的としていると見なした。[56]これにより、プロテスタントのジャコバイト主義は「教条主義の聖職者、不満を抱くトーリー党の地主、カトリック改宗者」に限定され、彼らはカトリックに反対しながらもジェームズの解任は違法であると見なしていた。[57]アイルランド国教会の牧師数名は新体制への忠誠を誓うことを拒否し、非陪審員となったが、最も有名なのは宣伝家のチャールズ・レスリーである。[58]
イングランド奪還がジェームズの主目的だったため、ジェームズはアイルランドを戦略的な行き止まりとみなしていたが、フランスのルイ14世は、政権を握っていたのはティルコネルであり、彼の大義はカトリック教徒が多数を占める住民の間で人気があったため、政権転覆戦争を始めるには最適な場所だと主張した。 [59]ジェームズは1689年3月にキンセールに上陸し、5月に1666年以来初のアイルランド議会を招集し、主に戦争資金を調達するために税金を求めた。ティルコネルは、新しい自治区憲章を発行し、カトリック教徒を市役所に受け入れ、「不忠誠な議員」を排除することで、有権者と候補者がカトリック教徒が圧倒的に多いことを保証した。 [60]多くの北部地域で選挙が行われなかったため、アイルランド下院は議員が70人不足し、国会議員230人のうち224人がカトリック教徒だった。[61]
19世紀のアイルランドの歴史家に「愛国者議会」として知られたこの議会は、ジェームズが正当な王であると宣言し、彼を追放した「反逆者」を非難して開会した。1652年にクロムウェルがアイルランドを征服した後、没収されたカトリックの土地の返還問題については、アイルランドのジャコバイトの間で意見が分かれた。アイルランド庶民院の多数派は、1652年のクロムウェルの植民地法が完全に廃止され、所有権が1641年当時のものに戻されることを望んでいた。これに反対したのは、1662年の植民地法で利益を得ていたカトリックエリート層の少数派で、ジェームズ自身、ティルコネル、その他のアイルランド貴族院議員が含まれていた。彼らは代わりに、1650年代に土地を奪われた人々には財産の半分を返還し、残りについては補償金を支払うべきだと提案した。[62]しかし、下院は圧倒的に完全な修復を支持していたため、ティルコネルは貴族院に法案を承認するよう説得した。[63]
さらに深刻だったのは議会とジェームズの意見の相違で、ジェームズはイングランドとスコットランドの「プロテスタント臣民を不満にさせる」可能性のあるあらゆる措置に抵抗した。[63]これらの要求は、土地の返還に加えてカトリックの寛容とアイルランドの自治権も含んでいたアイルランド議会の要求と衝突した。 [64]フランス人外交官は、ジェームズは「イングランド人を困らせるようなことはしないほどイングランド人の心を持っている」と観察した。そのため、彼はイングランドとスコットランドの「プロテスタント臣民を不満にさせる」可能性のある措置に抵抗し、「多くの厳しいことを自分の喉元に押し付けようとする人々の手に落ちた」と不満を漏らした。[63]議会が戦争税を可決するのは、ジェームズが最低限の要求を満たした場合のみであることが明らかになると、ジェームズはしぶしぶティルコネルの土地法案に同意し、 2,000人のほとんどがプロテスタントの「反逆者」から土地を没収する没収法案を可決した。[65]彼はまた、アイルランドは「独自の王国」であり、イングランドで制定された法律はアイルランドには適用されないという議会の決議を承認したが、アイルランドの法律はイングランド議会の承認を必要とするポイニングス法の廃止を拒否した。 [66]
ジェームズはカトリック教徒であったが、アイルランドのプロテスタント教会を自身の支持基盤の重要な一部とみなしていた。彼はその法的優位性を維持することを主張したが、地主は自らの宗教の聖職者に十分の一税を支払うだけでよいことに同意した。 [65]しかし、これらの譲歩の代償として、アイルランドのジャコバイト主義から英国国教会の要素が大幅に排除され、その後ジャコバイト主義はほぼ完全にカトリックの思想となった。1690年以降、アイルランドのジャコバイトは交渉による解決を模索し続けたティルコネルの「平和派」と、最後まで戦い続けることを支持するパトリック・サースフィールド率いる「戦争派」に分裂した。 [67]
ジェームズは1690年のボイン川での敗北後、支持者たちに「自らの道を切り開く」よう告げてアイルランドを去った。 [68]このため、一部の人々は彼を忠実な支持者たちを見捨てた（アイルランド語で「シェイマス・アン・チャカ」 、「クソ野郎のジェームズ」）と描写した。 [69]しかし、ゲール語学者のブレアンダン・オ・ブアチャラは、彼の評判はその後「正当な王であり、戻ってくる運命にある」と回復したと主張し、チャールズ・オケリーやニコラス・プランケットのような上流階級のアイルランド系ジャコバイト作家は、彼が見捨てられたのは「腐敗したイングランドとスコットランドの顧問」のせいだとした。[70]
1691年以降、1689年の議会で可決された措置は無効とされ、刑法はカトリックの信仰を犯罪とし、カトリック教徒を公的生活から締め出し、また、反逆者法はさらなる土地没収を正当化するために使用された。12,000人のジャコバイト兵士が「ワイルド・グースの逃亡」として知られる離散状態で亡命し、その大半は後にフランス王立軍のアイルランド旅団に吸収された。フランス軍とスペイン軍には毎年約1,000人の兵士が徴兵され、その多くは「ステュアート家の大義に対する明確な献身」を持っていた。[71]フランス・アイルランド旅団の一部は1745年のスコットランドのジャコバイト蜂起に参加した。
アイルランド語の詩人、特にマンスターの詩人たちは、ジェームズの死後もこの運動を擁護し続けた。1715年、エオイン・オ・カラナインは息子のジェームズ・フランシス・エドワード・スチュアート王子を「taoiseach na nGaoidheal」つまり「ゲール人の族長」と表現した。[72]イングランドと同様に、1720年代を通じて、6月10日のジェームズ王子の誕生日はダブリン、キルケニー、ゴールウェイなどの町で祝われた。これらの祝賀行事はしばしば暴動を伴い、民衆の親ジャコバイト派の同情の証拠であると示唆された。[73]暴動は18世紀の都市部では一般的だったと主張し、それを「一連の儀式化された衝突」と見なす者もいる。[74]
アイルランド語で書かれたアイスリングの詩の多くに見られるジャコバイトのレトリックと象徴主義、そしてエアモン・アン・クノイック、ジョン・ハーレー、ギャロッピング・ホーガンのようなラッパリー（ジャコバイトのゲリラ）に対する広範な民衆の支持と相まって、一部の歴史家は、これがステュアート朝復古に対する民衆の支持の証拠であると主張している。[75]しかし、他の歴史家は、「レトリックのジャコバイト主義が、現状への不満ではなく、ステュアート朝への支持をどの程度反映していたか」を見極めるのは難しいと主張している。[76]それでも、支配的なプロテスタント少数派の間でカトリックのジャコバイト主義が復活するのではないかとの懸念から、反カトリックの刑罰法は18世紀のほとんどの間、施行され続けた。[77]
刑罰法ではアイルランドのカトリック教徒が軍事訓練を受けることや武器の所有や携行さえ禁じられていたため、1715年と1745年のどちらにもイングランドやスコットランドの反乱に伴ってアイルランドで蜂起は起こらなかった。1つの説は、1691年以降、さまざまな理由から武装解除され権利を剥奪されたアイルランドのジャコバイトが、国内での反乱を計画するよりも、ヨーロッパの同盟国やワイルド・ギースの復活に目を向けたということである。[69] 1720年代以降、上昇志向のカトリック教徒の多くはハノーヴァー政権への忠誠を誓う用意があったが、教皇の権威と聖体変化と聖体の現存の教義を「卑しく偶像崇拝的」と非難することを要求する聖職放棄の誓いには抵抗した。 [78] 1750年代と60年代にジャコバイト運動が事実上終焉した後、多くのカトリックの貴族階級はステュアート家への支援を撤回した。代わりに彼らはカトリック教会会議のような組織を創設し、カトリック教徒の不満を救済するために既存の国家内で活動した。[79]チャールズ1世が1788年に死去すると、アイルランドの民族主義者たちはフランス第一共和政、ナポレオン・ボナパルト、ダニエル・オコンネルなど、代わりの解放者を求めた。[80]ジャコバイトの思想はそれ以来ゲール語復興や伝統的なアイルランド民族主義の多くに影響を与えてきた。
イングランドとウェールズ
イングランドとウェールズでは、ジャコバイト主義はトーリー党と結び付けられることが多く、その多くは排斥危機の間、ジェームズ1世の王位継承権を支持していた。トーリー党の思想は「時間も制定法も[...]簒奪の罪を和らげることはできない」ことを暗示していた[81] 。一方で、トーリー党とジャコバイト党が共有していた神権と神聖な王権というテーマは、ホイッグ党の「自由と財産」の概念に代わるものを提供したかもしれない。 [82]イブリン・クルックシャンクスを含む少数の学者は、1750年代後半までトーリー党は隠れジャコバイト党だったと主張し、他の学者はジャコバイト主義は「トーリー党の一派」だと主張した。[83]しかし、イングランド国教会の優位性もトーリー党の思想の中心であり、ジェームズ1世の政策がその優位性を脅かすと、トーリー党の支持を失った。1701年、カトリック教徒をイングランド王位から排除する王政復古法はトーリー党政権によって可決されたが、大多数の人々にとって、スチュアート朝のカトリック教徒は積極的な支持に対する乗り越えられない障壁であり、またトーリー党の非抵抗主義も、現君主に対する亡命者への支援を阻むものであった。[84]
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1690年から1714年までのほとんどの期間、議会はトーリー党が支配するか、ホイッグ党と半々に分かれていた。ジョージ1世がアンの後を継ぐと、ほとんどの人が新政権との和解を望んだ。 1715年の蜂起を率いたマー伯爵は、「トーリー党につけていたジャコバイト主義は、今や廃れてしまったとみられる」と述べた。[85]しかし、ジョージは1710年から1714年のトーリー党政権をユトレヒト条約の責任とし、故郷のハノーバー州に損害を与えたと見なした。ジョージがボリングブルック卿やマー伯爵のような元トーリー党の大臣を孤立させたことで、彼らは最初は反対に追い込まれ、その後追放された。1714年から1742年まで権力から排除されたため、多くのトーリー党員はジャコバイト宮廷と接触を続けた。ジャコバイト宮廷は、現政権を変えたり圧力をかけたりする潜在的な手段とみなされていた。[86]
1715年には、5月29日の王政復古記念日と6月10日のジェームズ・スチュアートの誕生日に協調して祝賀行事が行われたが、特にトーリー党が多数を占めるブリストル、オックスフォード、マンチェスター、ノリッジなどの都市では1715年の蜂起中は静かだった。1730年代には、ウェールズやその他の地域で多くの「ジャコバイト派」のデモが地元の緊張、特にメソジストに対する敵意によって引き起こされ、非国教徒の礼拝堂への攻撃が目立った。[87] 1715年のイングランド人の参加者のほとんどは、ランカシャーなど北西部の伝統的カトリック地域から来ていた。[88] 1720年までにイングランドとウェールズの参加者は11万5千人未満となり、1745年になっても大半は忠誠を保っていた。その中にはイングランドのカトリック教徒コミュニティの長で、1715年の役割で死刑判決を受けたが恩赦を受けたノーフォーク公も含まれている。 [89]それでも、同情は複雑だった。ノーフォークの代理人アンドリュー・ブラッドはマンチェスター連隊に加わり、後に別の元将校ジョン・サンダーソンを馬の主として雇った。[90]イギリスのカトリック教徒は1770年代まで亡命者に財政支援を続けた。[91]
1689年、イングランド国教会の聖職者の約2%がウィリアムとメアリーへの忠誠の誓いを拒否した。あるリストには、合計584人の聖職者、学校長、大学教授が非陪審員であると記されている。[92]この数字は間違いなく過小評価されている。イングランド国教会内には多くの同調者が残っていたが、非陪審員はジャコバイトの蜂起や暴動に不釣り合いなほど多く参加し、多くの「殉教者」を生み出した。1720年代後半までに、教義をめぐる論争とその創始者の死により、教会は少数の散在する会衆に縮小されたが、1745年に処刑された者の中には、イングランド最後の重要な集会であったマンチェスターから来た者もいた。[93]
クエーカー教徒の指導者ウィリアム・ペンはジェームズの非国教徒として著名な人物だったが、これはジェームズとペンの個人的な関係に基づくものであり、ジェームズの退位後も存続しなかった。イギリスのジャコバイト運動のもう一つの要素は、少数の不満を抱く急進派であり、彼らにとって、追放されたステュアート家はホイッグ党体制に代わる潜在的な存在だった。一例として、1719年に処刑されたジャコバイト派の印刷工ジョン・マシューズが挙げられる。彼のパンフレット『民衆の声、神の声』は、当時のトーリー党員のほとんどが支持しなかったであろうロックの社会契約説を強調していた。 [44]
スコットランド
スコットランドのジャコバイト主義はイングランドよりも広く、広範囲に根付いていた。1715年にジャコバイトのために戦ったスコットランド人は2万人だったが、政府軍に加わったのは1万1千人で、1745年に従軍した9千人から1万4千人の大半を占めていた。[94]理由の1つは、スコットランドの田舎の一部で封建制が根強く残っていたことであり、小作人は地主に兵役を強いられることがあった。ジャコバイト軍の特徴であったハイランドの氏族の多くはこのようにして育てられた。3回の主要な反乱のすべてにおいて、兵士の大部分は少数の北西部氏族の指導者が反乱に参加したことから供給された。[95]
それにもかかわらず、ジャコバイトの多くは、伝説に出てくるようなカトリックのゲール語を話すハイランダーではなく、プロテスタントのローランダーだった。[96] 1745年までに、スコットランド人の1％未満がカトリック教徒となり、極北西部と少数の貴族の家系に限られていた。[97]多くのジャコバイトのリーダーだけでなく、一般の兵士の大多数は、プロテスタントの非宣誓聖公会の会衆に属していた。[98] 17世紀を通じて、スコットランドの政治と宗教は密接に結びついていたため、政権交代には敗者がスコットランド国教会から追放されることが伴った。1690年には、200人以上の聖職者が教区を失ったが、そのほとんどは1620年代から聖公会が強い地域であるアバディーンシャーとバンフシャーであった。1745年には、ジャコバイトの新兵の約25％がこの地域から来た。[99]
聖公会は社会保守派の間で人気があった。それは不可侵の世襲権と絶対服従を強調し、ステュアート家の長子の廃位は自然秩序の破壊であると暗に主張したためである。[100]教会は1788年までステュアート家のために祈りを捧げ続けたが、1714年には多くの人がハノーヴァー家への忠誠を誓うことを拒否した。[101]しかし、1690年でさえ、かなりの少数派が新体制に順応し、1712年にスコットランド聖公会が設立された後、その数は大幅に増加した。 [102]
アバディーンのジェームズ・ガーデン教授などの聖公会の牧師たちは、1707年の連合は「反逆、不正、抑圧、分裂、偽証の罪」によって引き起こされたスコットランドに降りかかる一連の災難の一つであると主張した。[103] 1707年以降のイギリス議会が課した措置、例えば1708年の反逆法、イングランドまたはイギリスの貴族階級を持つスコットランド貴族が貴族院の議席を得ることを禁じた1711年の判決、増税などによって反対が強まった。[104]ステュアート家は自らの好みに反してこのグループにアピールしようとした。1745年、チャールズはイングランドの支持者を遠ざける懸念があったにもかかわらず、「見せかけの連合」を解消する宣言を出した。[105]
しかし、合同後の法律に対する反対はジャコバイトに限ったことではなかった。多くの長老派は1712年の聖公会の設立やその他の寛大な措置に反対し、最悪の税暴動はステュアート家への反感で知られる町グラスゴーで起こった。 [106]イングランドと同様に、合同よりもハノーヴァー家とのつながりに反対する者もいた。 1745年のジャコバイトの上級司令官ジョージ・マレー卿は合同主義者で、チャールズとは何度も意見が合わなかったが、「ハノーヴァー選帝侯による戦争」には反対した。[107]
コミュニティ
ジャコバイトのエージェントが不満分子を勧誘しようとし続けた一方で、最も熱心なジャコバイトは、特にスコットランドでは比較的小規模な家族ネットワークで結びついていた。パースシャーやアバディーンシャーなどの地域でのジャコバイトの活動は、 1715年と1745年に深く関与した限られた数の有力な家族に集中していた。[108]
最も有力な地主一族の中には、体制への忠誠心を保ちつつも、年下の息子たちが活発なジャコバイト活動に参加することを許可することで、ステュアート朝への忠誠の伝統を維持した者もいた。1745年、ルイス・ゴードンは、兄のゴードン公爵の代理人であると広く信じられていた。[109]多くのジャコバイト指導者は、婚姻や血縁によって、互いに、また亡命者コミュニティと密接に結びついていた。このことから、ブルース・レンマンなど一部の歴史家は、ジャコバイト蜂起を、エリート層から集められた小さなネットワークによる、フランスの支援を受けたクーデター未遂と特徴づけているが、この見解は普遍的に受け入れられているわけではない。[110]
ジャコバイトへの共感という家族の伝統は、刻印入りのガラス製品や隠されたシンボルの指輪などの品々を通じて強化されたが、現存するものの多くは実際には19世紀の新ジャコバイトの創作物である。他の家族の家宝には処刑されたジャコバイトの殉教者に関するものがあり、運動は彼らに対して異例の崇拝を維持していた。[111] 1745年に ジャコバイト軍によって広く採用されたタータンの布は、蜂起以前から、スチュアート家への共感の象徴として肖像画に使われていた。エリート社会の外では、ジャコバイトのコミュニティは、クラブ、版画商、行商人のネットワークを通じて、地方の貴族階級や中流階級を対象にプロパガンダや象徴的な品々を流通させた。1745年、チャールズ皇太子は秘密裏に配布するための記念メダルとミニチュア絵画を命じた。[112]
ジャコバイト社会のより目立った要素の中には、18世紀初頭に設立されたスコティッシュ・バックス・クラブや、ウェールズのトーリー党員サー・ワトキン・ウィリアムズ＝ウィンが率いる「白バラの輪」などの飲酒クラブがあった。[113]その他には、主にサウスウェールズの貴族で構成された「シー・サージェント」や、1745年にその役割のために処刑されたグラモーガンシャーの弁護士デイビッド・モーガンが率いる「ウェストミンスター独立選帝侯」などがあった。 [114]モーガンを除くメンバーの大半は1745年の蜂起には参加しなかった。チャールズは後に「ウェールズのジャコバイトが私のためにしてくれたことを、私は彼らのためにしよう。彼らの健康を祈って乾杯しよう」と語った。[115]
5月29日のオークアップルデーはチャールズ2世を記念し、スチュアート朝への同情を示す機会であった。6月10日の「ホワイトローズデー」、すなわち老王位請求者の誕生日も同様であった。 [116]ジャコバイトは、使用しても訴追されないという理由で、シンボルを頻繁に使用した。最も一般的なシンボルはヨーク公の白バラで、1688年以降に採用されたが、理由は不明である。起源は様々で、古代スコットランド王室の紋章として使用されたこと、ヨーク公ジェームズ2世との関連、チャールズ1世が「白い王」と呼ばれたことなどが挙げられる。[117]ジャコバイトの軍隊は、白無地の旗や花形帽章を使用することが多かったが、緑のリボンはホイッグ党のグリーンリボンクラブとの関連にもかかわらず、スチュアート朝のシンボルとして認識されていた。[118]
1745年以降の衰退
パリに帰還したシャルルは英雄として迎えられたが、舞台裏での歓迎はもっと控えめだった。ジャコバイト派への非公式フランス特使デギュイユはシャルルと他の上級ジャコバイト派を軽蔑し、ロッホガリーを「盗賊」と呼び、ジョージ・マレーはイギリスのスパイだと示唆した。一方スコットランド人は、イギリスとフランスから常に保証されていたにもかかわらず、実質的な支援が得られなかったことに幻滅した。[119]また、この出来事は、フランスにとって、小規模で継続的な反乱の方が、復古という戦争形態が地元住民に壊滅的な打撃を与える可能性を秘めているよりも、はるかに費用対効果が高いという現実を浮き彫りにした。[d] 1745年の蜂起は、スコットランド、フランス、ステュアートの目的の相違とイングランドでの支援の欠如を露呈させ、イングランドとスコットランドにおける実行可能な政治的選択肢としてのジャコバイト主義を終わらせた。[44]
英国当局は、スコットランド高地が再び反乱に利用されることを防ぐため、一連の措置を講じた。新しい砦が建設され、軍用道路網がついに完成し、ウィリアム・ロイは高地の初の総合測量を行なった。[120]高地の首長が保持していた権力の多くは、氏族の兵役を要求する権限から来ており、1745年以前でさえ、氏族制度は経済状況の変化により深刻な圧力を受けていた。世襲管轄権法は、高地の首長によるそのような封建的統制を排除した。 [ 121]これは、兵役時以外はハイランドの衣装を着用することを禁止した、より有名な禁制法よりもはるかに重要であった。その影響は議論され、この法律は1782年に廃止された。[121]
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1745年には早くもフランスはオーストリア継承戦争の費用に苦しみ、1746年6月にブレダでイギリスとの和平交渉を開始した。 1747年と1748年のフランドルでの勝利は、イギリスの海上封鎖を避けるために頼っていたそれまで中立国であったネーデルラント連邦共和国を引き込み、むしろフランスの立場を悪化させた。 [122] 1748年までにフランス国民の食糧不足により和平は緊急課題となったが、イギリスはシャルル1世がフランスに留まっている間はエクス・ラ・シャペル条約に調印することを拒否した。シャルル1世が退去要求を無視したため、フランスは我慢できなくなり、1748年12月、シャルル1世は短期間投獄された後、国外追放された。[123] 1745年、ジャコバイトの反乱「45年蜂起」が始まった。老王位請求者（ボニー・プリンス・チャーリー、若き王位請求者とも呼ばれる）の息子チャールズ・エドワード・スチュアートは、アウター・ヘブリディーズ諸島のエリスケイ島に上陸した。[124]いくつかの氏族があまり乗り気ではなかったが彼に加わった。当初は成功し、エディンバラを占領し[125] 、続いてプレストンパンズの戦いでスコットランド唯一の政府軍を破った。[126]ジャコバイト軍はイングランドに進軍し、カーライルを占領し、南はダービーまで進軍した。しかし、イングランドがローマカトリックのスチュアート朝の君主を支持しないことが次第に明らかになった。ジャコバイト指導部は自信を失い、2つのイングランド軍が迫り、ハノーヴァー軍が大陸から戻り始めるとスコットランドに撤退した。[127]ホイッグ支持者が結集してエディンバラの支配権を奪還すると、スコットランドにおけるチャールズの立場は悪化し始めた。
スターリングへの攻撃が失敗に終わった後、チャールズは北のインヴァネスへ撤退した。チャールズはカンバーランド公爵に追われ、1746年4月16日にカロデンで疲弊した軍と戦い、ジャコバイト軍は鎮圧された。[128]チャールズはハイランダーズの助けを借りて1746年9月までスコットランドに隠れ、その後フランスへ逃亡した。[129]チャールズの支持者に対して血なまぐさい報復が行われ、外国勢力はジャコバイト軍を見捨て、亡命中の宮廷はフランスを離れることを余儀なくされた。老王位僭主は1766年に死去し、若王位僭主は嫡子を残さず1788年に死去した。チャールズの兄弟であるヨークの枢機卿ヘンリーが1807年に死去すると、ジャコバイト軍は終焉を迎えた。[130]
1747年6月、弟のヘンリーがカトリックの司祭になった。チャールズには正当な後継者がいなかったため、これは父ジェームズがジャコバイトの運動が終わったことを暗黙のうちに認めたものとみなされた。チャールズは、以前に提案されたときに父ジェームズを激怒させた英国国教会への改宗を含む、イングランドでの蜂起の選択肢を模索し続けた。[131]彼は1750年に「密かに」ロンドンを訪れ、支持者たちと会い、非信者教会に入信した。[132]しかし、ジャコバイトの衰退は、ジョージ2世とその政府がチャールズの存在をよく知っていたにもかかわらず、介入しなかったという事実によって証明されている。イングランドのジャコバイトは、外国の支援がなければ何もしないことを明確にしたが、チャールズがプロイセンのフリードリヒ2世に働きかけたにもかかわらず、それはありそうになかった。[133]
アレクサンダー・マレー・オブ・エリバンクが率いたジョージ2世捕獲または暗殺の陰謀は、アラスター・ルーア・マクドネル、別名「スパイのピクル」によって政府に密告されたが、その前にチャールズは2人の亡命者をエージェントとして送り込んでいた。1人はアーチボルド・キャメロンで、1745年にキャメロン連隊を募集した責任者だったが、1753年6月7日に自分の一族に裏切られ処刑されたとされている。 [134] 1754年のイギリス人陰謀家との論争で、酔ってますます自暴自棄になったチャールズは、自分を「裏切った」として彼らの名前を公表すると脅した。これで残っていたイギリス人の同調者の大半は、この運動から離脱した。[135]
1759年の七年戦争中、シャルルはフランスの宰相ショワズールと会い、次の侵攻について議論したが、ショワズールは「酒で無力」と彼を退けた。[136]ジャコバイト運動はフランスに見捨てられ、イギリスの支援者も資金援助をやめた。カトリックに復帰したシャルルは、今や生活費を教皇に頼るようになった。しかし、1766年に父が死去すると、ハノーヴァー家は教皇から事実上の承認を得た。[137]ヘンリーの勧めにも関わらず、クレメンス13世は弟をシャルル3世として認めることを拒否した。シャルルは1788年1月、失望と憤りを募らせながらローマで脳卒中のため死去した。[138]
チャールズの死後、スコットランドのカトリック教徒はハノーヴァー家に忠誠を誓い、2年後にはジョージ王の名を唱えて祈ることを決意した。ステュアート家の王位継承権は、枢機卿となったヘンリーに引き継がれ、イングランド王ヘンリー9世と称した。フランス革命中に財政難に陥った後、ジョージ3世から俸給を与えられた。しかし、ヘンリー9世という称号を放棄しなかったため、ハノーヴァー家との完全な和解は実現しなかった。[139]
1798年のアイルランド反乱では、フランスの支援を受けたアイルランド人連合が主導し、総督はヘンリーをアイルランド王にすることを提案した。[140] [141]総督は、これがカトリック教徒のアイルランド人からの支持を集め、安定した親フランスの従属国家の創設につながることを期待した。プロテスタントの共和主義指導者ウルフ・トーンはこの提案を拒否し、代わりに短命のアイルランド共和国が宣言された。[141]
1807年にヘンリーが死去した後、ジャコバイトの領有権は1701年の王位継承法で除外された者たちに引き継がれた。1807年から1840年まではサヴォイア家が、その後1919年までハプスブルク＝ロレーヌ家が領有権を保持していたが、現在のジャコバイトの継承者はヴィッテルスバッハ家のバイエルン公フランツである。しかし、1807年以降、フランツもその先代の誰も領有権を主張していない。ヘンリー、カール、ジェームズはバチカンのロイヤル・ステュアート記念碑に記念されている。 [要出典]
分析
伝統的なホイッグ党の歴史学では、ジャコバイト主義は現在の議会制民主主義への進歩に対するわずかな脅威とみなされ、敗北した以上、勝つことは決してできなかったという見方がとられていた。[142]ジャコバイト主義は「前産業化父権主義」と「神秘的な忠誠主義」を前向きな個人主義に対抗するものとして表現され、マコーレーの典型的な「トーリー党ジャコバイトの地主」を「頑固で無知で酒浸りの俗物」と見なすステレオタイプによって強化された。[142]
JCDクラークなどの最近の分析では、ジャコバイト主義は「英国の歴史を通じて流れる社会的、政治的保守主義の深い流れ」の一部とみなすことができると示唆しており、ホイッグ党の定着はこれまで描かれてきたほど安定していなかったと主張している。[143]ジャコバイト研究へのさらなる関心は、特にスコットランドのジャコバイトの民族主義的願望の再評価によって促され、進行中の政治論争の一部としての彼らの位置を強調している。
ロマン主義の復活
ジャコバイト運動の政治的な危険が薄れるにつれ、この運動は、特に最後の反乱を巡る過去のロマンチックな象徴として見られるようになっていった。1745年の遺物や記念品は保存され、シャルル自身も「ますます感情的な言葉」でそれを祝った。この記念化の傾向は、1830年代にロバート・フォーブス（1708-1775）の『哀悼のリヨン』から抜粋したものが出版されたことで強化された。これは、1745年の反乱に参加したジャコバイトの原資料とインタビューを集めたものである。[144]
19世紀の歴史学では、スコットランドのジャコバイトは、実際にはさまざまな動機を持った個人ではなく、主にスチュアート家への恋愛感情に駆り立てられたものとして描かれることが多い。これは、ハイランダーを「戦闘民族」と呼び、その後英国王室に引き継がれた「誤った忠誠心」の伝統によって特徴づけられるというヴィクトリア朝の描写に合致していた。[145]ローランド・スコットランド人と北東部のジェントリの参加はあまり強調されず、一方、フェリックス・オニール・イ・オニール大尉のようなアイルランドのジャコバイト顧問は、ごく最近まで、1745年にチャールズ・スチュアートに悪影響しか与えなかった無価値な人物として不正確に描写されていた。[147 ]
1745年の反乱を描いた『ウェイヴァリー』の著者ウォルター・スコットは、ジャコバイト主義のロマンチックな見方と、彼が言うところのホイッグ主義の実際的な利点への信念を結び付けた。1822年、彼はスコットランドの伝統を一新した華やかな式典をジョージ4世のスコットランド訪問のために企画した。タータンの展示は絶大な人気を博し、以前は反乱や政権交代と関連づけられていたハイランド地方の衣服は、スコットランドの国民的アイデンティティの象徴となった。反乱で有罪判決を受けた人々の子孫の一部は、1824年に称号を回復し、カトリック教徒に対する迫害と差別の法律はダニエル・オコンネルの努力により1829年に廃止された。政治的および軍事的なジャコバイト主義が「以前の時代」に安全に閉じ込められたことで、これまでほとんど無視されていたカロデンでのジャコバイトの最終的な敗北の地が祝われるようになった。[148]
ネオ・ジャコバイトの復活
1880年代後半から1890年代にかけて、政治的なジャコバイト主義が短期間復活した。[149] 1886年にバートラム・アシュバーナムが設立した白薔薇騎士団を皮切りに、数多くのジャコバイトのクラブや協会が結成された。 [要出典] 1890年、ハーバート・ビビアンとルアライド・アースキンは、ジャコバイトの政治的見解を掲げた週刊新聞「ザ・ワールウィンド」を共同創刊した。 [リンク切れ ]ビビアン、アースキン、メルヴィル・ヘンリー・マスーは1891年にイギリスおよびアイルランドの正統派ジャコバイト連盟を結成し、数年間続いた。ビビアンはジャコバイトの綱領で4回国会議員に立候補したが、いずれも落選した。[150]第一次世界大戦でこの復興運動はほぼ終結し、当時の様々な団体は現在、ロイヤル・スチュアート協会によって代表されている。
文学遺産
イングランド人とスコットランド低地人
ロマン主義時代のスコットランドでは、ジャコバイトの民謡が数多く生まれた。スコットの同僚ジェームズ・ホッグが『ジャコバイト遺歌集』に多くの例を集めたが、その中にはおそらくスコット自身が作曲したと思われるものもいくつか含まれている。ウォルター・スコット卿、ロバート・バーンズ、アリシア・アン・スポティスウッド、アグネス・マクスウェル・マクロード、カロライナ・ネアン、レディ・ネアン（彼女の「ボニー・チャーリー」は今でも人気がある）などのスコットランドの詩人たちも、さらに例を挙げている。これらの歌の多くは、 1950年代の イギリスのフォーク・リバイバルの始まり以来、再び人気を集めている。
ウィリアム・ハミルトンとジェームズ・ロブソンの歌を除いて、現存する最も有名な歌のうち、実際に蜂起の時代に遡るものは比較的少なく、また、遡るものの大半は英語やスコットランド語以外の言語で書かれている。
アイルランド語文学
ダニエル・コーカリーが 1924 年に『アイルランド現代文学』で実証したように、ジャコビズムはアイルランドの吟遊詩人の詩の多大な影響力を持つアイスリングまたは夢幻のジャンルに影響を与えました。最も広く知られているものの 1 つは、Seán Clarach Mac DomhnaillによるMo Ghile Mearです。18 世紀にマンスター アイルランド語で不滅の詩を作曲した他の重要なジャコバイトの詩人には、アオガン オ ラタイユ、エアモン アン シュノイック、タドグ ゲーラック オ スイーラバーン、エオガン ルア オ スイーラブハイン、およびドンチャド ルアド マコンマラが含まれます。アイスリングの詩ジャンルも生きた伝統として残っており、マイレ・ブイデ・ニー・レアリ、パドレイグ・フィアライス・クンドゥン、ショーン・ゲーラック・オ・スィラバーンなどの詩人によって、アイルランド人による最近の大義や闘争に適応させられてきました。 1976年以来、「アイルランドの自由のために命を捧げた人々」を讃えるリアム・マク・ウイスティンによるアイスリングの詩が、ダブリンの追悼庭園に常設展示されている。
スコットランド・ゲール語文学
1933年までに、ジョン・ローン・キャンベルは、 32のゲール語の歌詩からなる画期的な本『45人のハイランドの歌』を出版しました。これらの歌詩は、政治的な内容が分析され、注釈が付けられ、英語の白韻詩、または押韻のない弱強五歩格への対訳とともに出版されました。 1745年のジャコバイト蜂起の本当の文化的、政治的、宗教的理由は、サー・ウォルター・スコットとロバート・ルイス・スティーブンソンの小説によって不明瞭になっていました。彼らはどちらも、「ハイランダーを、失われた大義のために戦うロマンチックな英雄として」描いていました。 [ 151]これに応えて、キャンベルは、「声なき人々、つまり自分自身で話すことを許されなかった普通の人々に声を与える」ことを試みました。[152]
キャンベルの著作とその後出版された著作がスコットランドのゲール文学の中で英語圏に明らかになったように、ジャコバイトのイデオロギーと蜂起の出来事は、イアン・ロム、シレアス・ナ・チャパイチ、アラスデア・マック・マイグスティル・アラスデア、イアン・マック・ファーチェアの不滅の詩に影響を与えた。カトリオナ ニック ファーガイス、イアン ルアドスティバート、ウィリアム・ロス。キャンベルは、1746年のファルカーク・ミュアの戦いでキャンベル・オブ・アーガイル民兵隊の一員として政府のために戦ったことについて、不朽の名作詩も書いているが[153]、キャンベルの同時代人ダンカン・バン・マッキンタイアは、後年の詩の中で「政府を助けに来たハイランダーたちが、結局は政府に反抗した者たちと何ら変わらない扱いを受けたことに、どれほど失望したかを示す興味深い証言である。」[154]
イングランド、スコットランド、アイルランド、フランスの王位請求者
- ジェームズ2世および7世（1685年2月6日 - 1701年9月16日）。
- ジェームズ3世および8世（1701年9月16日 - 1766年1月1日）、ジェームズ・フランシス・エドワード・スチュアート、聖ジョージ騎士、水の王、または老僭称としても知られる。（ジェームズ2世の息子）
- チャールズ3世（1766年1月1日 - 1788年1月31日）、チャールズ・エドワード・スチュアート、別名ボニー・プリンス・チャーリー、若き騎士、若き王位請求者。（ジェームズ3世の息子）
- ヘンリー9世および1世（1788年1月31日 - 1807年7月13日）、ヘンリー・ベネディクト・ステュアート、別名枢機卿国王（ジェームズ3世の息子）
ヘンリーの死後、ジャコバイトの継承者はイングランドやスコットランドの王位を主張していない。チャールズ1世の直系の子孫であるバイエルン公フランツ（1933年生まれ）が、スチュアート家の現在の正当な継承者である。 1701年の王位継承法の廃止によりフランツが王位を主張できるようになるかもしれないと示唆されているが、フランツはそれに興味を示していない。[155]
参照
説明脚注
- ^ 「老いた偽善者」
- ^ 「若き偽善者」
- ^ スコットランド・ゲール語: Seumasachas、[ˈʃeːməs̪əxəs̪] ;アイルランド語: Seacaibíteachas、Séamusachas ; この用語は、イングランド王ジェームズ2世のファーストネームのラテン語版であるJacobusに由来し、ラテン語ではJacobusと表現され、その追随者はJacobitesとして知られる。
- ^ 1755年のイギリス諜報報告書に要約されているように、「...ステュアート家が復活することはフランスの利益にならない。なぜなら、それは3つの王国をフランスに対抗するために団結させるだけであり、イングランドは外部からの脅威を気にする必要がなく、その子孫（ステュアート家）が人民の自由や宗教に反することを企てるのを防ぐことができるからだ。」
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