政治神学

中国の政治神学には、宗教と政治の関係を扱う中国政府指導者、学者、宗教指導者の見解が含まれる。2千年にわたり、これは儒教の宗教と政治の理解に基づいて組織され、しばしば儒教の政治哲学の観点から議論されてきた。^{[ 29 ]}歴史上のさまざまな時点で、中国仏教は儒教の政治的重要性に対する代替案を提示した。しかし、20世紀半ば以降、宗教に関する共産主義的理解が議論を支配している。

キリスト教にとって、この関係は、帝国時代に東方教会が太宗皇帝や明朝宮廷のイエズス会宣教師と交流した初期の頃から見られる。しかし、中華民国と中華人民共和国が建国された後の20世紀と21世紀に、特に三自愛国運動の確立と家庭教会の台頭を通して、この関係は最も大きく発展した。

哲学者ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲル（1770–1831）の影響は、ドイツの政治神学の多くにも見られる。これは特に、ローマ・カトリックの神学者ヨハン・バプティスト・メッツ（1928–2019）の著作において顕著であり、彼はその著作全体を通して政治神学の概念を探求した。^{[ 30 ]}彼は、創造の苦しみを共有する「苦しむ神」の概念を主張し、「しかし、神の創造物の中に天に向かって叫ぶような状況に直面したとき、創造主の神の神学は、苦しむ神の言葉を取り上げなければ、無関心の疑いをどうやって避けることができるだろうか？」と書いている。このことから、メッツはマルクス主義に関連する神学を展開するに至った。彼は、彼がブルジョア・キリスト教と呼ぶものを批判し、キリスト教の福音はブルジョア宗教と絡み合ってしまったために信憑性が低下したと考えている。彼の著書『歴史と社会における信仰』は、この観点から弁証論、すなわち基礎神学を展開している。

ドイツにおける政治神学の他の主要な発展者としては、ユルゲン・モルトマンとドロテア・ゼレが挙げられる。メッツの著作と同様に、苦悩する神の概念はモルトマンの神学プログラムにとって重要である。モルトマンの政治神学はマルクス主義哲学者エルンスト・ブロッホの影響を強く受けており、モルトマンとゼレはメッツと同様に解放の神学から大きな影響を受けていた。初期のもう一つの影響は、フランクフルト学派の批判理論、特にヴァルター・ベンヤミン、そしてフランクフルト学派による近代性に対するより広範な批判である。^{[ 31 ]}

オド・マルクヴァルトは、 1979年のエッセイ「多神教を讃えて」で議論と論争の中心となった。このエッセイでは、権力分立は多神教に起源を持ち、「啓蒙された多神教的思考」に基づく政治神学を提案している。^{[ 18 ]}

中東におけるキリスト教政治神学は、キリスト教指導者や学者たちが政治的問題に対して宗教的に応答したものである。政治神学者たちは、激動の地域情勢の要求と、中東におけるキリスト教の繊細かつ長い歴史とのバランスを取ろうと努めている。その結果、中東のキリスト教徒の少数派の規模に比べて、政治神学の多様性が著しく高まっている。また、中東は世界中のキリスト教徒にとって、歴史的にも、多くの宗派にとっての教義的権威の面でも重要な地域であり、その重要性もまた、中東の政治神学を形作っている。

多くのキリスト教指導者にとって、政治神学の主流のアプローチは生存である。多くのアラブ系キリスト教徒は、自分たちを豊かなキリスト教の遺産の継承者と見なしており、その遺産は地域的な混乱と宗教的迫害によって脅かされている。彼らの主な政治目標は生存であり、それが彼らの政治神学を特徴づけている。^{[ 32 ]}

アラブのキリスト教指導者たちは、教派的な課題と、人道的または政治的な援助のためのキリスト教徒の団結を求めるより広範な呼びかけの両方を通じて、地域外のキリスト教徒に訴えかけてきた。また、キリスト教徒の政治家は、イスラム教徒の隣人との衝突を避けるために、公の場で信仰を控えめにしている場合もある。^{[ 33 ]}

20世紀半ば、中東の多くのキリスト教徒は、世俗政治をイスラム世界における少数派コミュニティとしての伝統的な地位から抜け出す道と捉えた。^{[ 33 ]}キリスト教徒は20世紀半ばの汎アラブ民族主義運動において重要な役割を果たし、西洋政治の経験と概して高い教育水準により、地域全体の民族主義政府にとって貴重な貢献となった。その代表的な例が、1940年代にダマスカスの学生から最初のバアス党グループを結成した東方正教会のミシェル・アフラクである。彼は、民族主義こそがキリスト教徒が中東で成功するための最良の方法であるため、キリスト教徒はイスラム教を文化的アイデンティティの一部として受け入れるべきだと信じていた。^{[ 33 ]}

サハラ以南アフリカの政治神学は、南アフリカのアパルトヘイト反対運動や、20世紀半ばから後半にかけての各地の民族主義運動から生まれた、神学と政治の関係を扱っています。サハラ以南アフリカのキリスト教徒の増加は、この地域の貧困、暴力、戦争といった継続的な問題に対するキリスト教の対応への関心の高まりにつながっています。^{[ 34 ]}カメルーンの神学者で社会学者のジャン＝マルク・エラによれば、アフリカのキリスト教は「私たちの人々の闘争、喜び、苦しみ、希望、そして今日の挫折から形成されなければならない」のです。^{[ 35 ]}アフリカの神学は、解放神学、グローバル黒人神学、ポストコロニアル神学の影響を強く受けています。

著名な思想家には、イトゥメレン・モサラ、ジェシー・NK・ムガンビ、デズモンド・ツツなどが含まれます。

ラインホルト・ニーバーもまた、神学の実践的な応用という点でメッツと類似した神学を展開した。1930年代、ニーバーはアメリカ社会党の指導者であり、後に同党を離脱したが、社会主義思想は彼のキリスト教リアリズムの発展において重要な要素となっている。ニーバーの政治神学との関係を最もよく示す著作は、『道徳的人間と不道徳な社会：倫理と政治の研究』（1932年）である。

近年の政治神学において最も影響力のある発展者の一人はスタンリー・ハウアーワスであるが、彼は自身の研究を「神学的政治」と呼ぶ方が適切だと考えている。^{[ 36 ]}ハウアーワスはラインホルド・ニーバーとH・リチャード・ニーバーの政治神学を積極的に批判し、キリスト教徒が政治権力を獲得し、世俗的な政治イデオロギーに同調しようとする試みを頻繁に批判してきた。さらに、彼は自由民主主義、資本主義、軍国主義を厳しく批判し、これらのイデオロギーはすべてキリスト教の信念に反すると主張している。^{[ 37 ]}