シッダンタ

シッダーンタ（デーヴァナーガリー： सिद्धान्त 、文字通り「確立された目的」^[1]）はインド哲学の特定の学派の確立され受け入れられた見解を表すサンスクリット。文字通りには「定まった意見または教義、教義、公理、受け入れられたまたは認められた真実。あらゆる主題に関する固定された、確立された、または規範的な教科書」（形容詞mfn「達成された、満たされた」、最高の目的を達成した、完全に熟練または精通した「siddha^[2] 

この用語はヒンドゥー哲学において定着した用語であり、ヒンドゥーの宗教的または哲学的伝統における特定の発展路線を示す。ヒンドゥー哲学の伝統的な学派では、それぞれの創始者によってスートラ（格言）の形でシッダーンタが確立されている。スートラは、それぞれの伝統の主要な哲学者によって注釈が付けられ、シャーストラ（経典）を引用し、論理とプラマーナ（受け入れられた知識源）を使用して、確立された教義を詳しく説明している。たとえば、ヴェーダーンタの伝統では、ブラフマー・スートラの著者はヴェーダ・ヴィヤーサであり、注釈者はアーディ・シャンカラ、ラーマーヌジャ、マーダヴァーチャーリャ（それぞれが最終的にヴェーダーンタ内に分派を設立した）であった。また、プールヴァ・ミーマーンサーの伝統では、このスートラの著者はジャイミニであり、注釈者はシャバラスヴァーミでした。

シッダーンタ（チベット語：grub mtha' ）は、チベット仏教で非常に一般的な仏教文学のジャンルです。^{[3]このジャンルは、}テヴィジャ・スッタやブラフマジャラ・スッタなどのパーリ語のスートラに先例があります。これらの初期の仏教の資料は、釈迦の時代のバラモン、沙門、苦行者のさまざまな世界観を論じています。 ^[4]仏教の学術文献は、後に議論を他の多くの仏教的および非仏教的な見解にまで広げました。さまざまな競合する教義を論じたインドの作品には、カタヴァットゥ、マハーヴィバーサ、バーヴィヴェーカの理性の炎、シャーンタラクシタのタットヴァサングラハなどがあります。^[3]

チベット仏教徒はこのジャンルをさらに発展させ、ロンゾンパ、チェカワ・イェシェー・ドルジェ、サキャ・パンディタ、ロンチェンパ、ジャムヤン・シェバ、チャンキャ・ロルペ・ドルジェなどの人物によって多数のシッダーンタ作品が書かれた。^[3]ダニエル・コゾートによると、ジャムヤンの膨大な『教義の大解説』は「（チベット仏教における）教義のテキストの中で最も包括的なものである」。^[5] 18世紀には、チャンキャの弟子であるトゥケン・ロサン・チューキ・ニマ（1737-1802）が『哲学体系の水晶鏡』を書いた。ロジャー・R・ジャクソンによると、このテキストは「近代以前のチベットで書かれた宗教哲学の最も広範な説明であると言える」。この作品では、チベット仏教、中国仏教、中国の宗教のすべての宗派、さらにインド、モンゴル、ホータンの宗教体系について論じている。^[6]

ジャイナ教では、テキストは3 つの主要宗派間で異なり、スタナカヴァシ派はテキストの権威を信じていません。ディガンバラ派とシュヴェターンバラ派はどちらも、ジャイナ教の「最も純粋な」教えはプルヴァに含まれていると信じていますが、プルヴァは古代にほとんど失われています。現存するジャイナ教の聖典のうち、ディガンバラ派はプラカラナに焦点を当てる傾向があり、シュヴェターンバラ派はアンガに焦点を当てています。

インドの天文学と占星術において、シッダーンタ（またはシッダーンティック）は、ヴェーダンガ・ジョーティシャに基づく以前の伝統に取って代わったテキストのジャンルを指します。シッダーンタ（「確立された理論」）のジャンルは、西暦1千年紀の初め頃に出現しました。ヴェーダンガ・ジョーティシャと比較すると、シッダーンタのテキストは、ナクシャトラ、星座、太陽年の正確な計算、惑星の運動と位置の計算、日食と月食の計算、視差など、より幅広いトピックについて議論しました。^[7]

初期のインド天文学はシッダーンタに伝わっています。ヴァラハミヒラ(6 世紀) は著書『パンチャ・シッダーンティカ』の中で、スーリヤ・シッダーンタとパイタマハ・シッダーンタ(「古典的な」ヴェーダンガ・ジョーティシャにより近い)、パウリシャ・シッダーンタと ロマカ・シッダーンタ (ヘレニズム天文学に直接基づく)、 ヴァシシュタ・シッダーンタの 5 つを対比しています。