阿毘達磨毘沙門天

『アビダルマコーシャバーシュヤ』（サンスクリット語: अभिधर्मकोशभास्य、文字通り。アビダルマの宝庫に関する解説）、アビダルマコーシャ（サンスクリット語: अभिधर्मकोश、略して (または単にKośaまたはAKB ) は、西暦 4 世紀または 5 世紀にインドの仏教学者ヴァスバンドゥによってサンスクリット語で書かれたアビダルマに関する重要な文書です。 ^[1]『コーシャ』はサルヴァスティヴァディン・アビダルマを 8 章、合計約 600 節で要約し、それについてコメント (そしてしばしば批判) しています。このテキストは、インド、チベット、東アジアの仏教の宗派で広く尊重され、使用されていました。時が経つにつれて、アビダルマコーシャは、後の大乗仏教徒にとって、アビダルマと声聞仏教の主な情報源となりました。^[2]

コーシャでは、ヴァスバンドゥは阿毘達磨に関する様々な見解を提示しているが、主に毘婆迦派の見解であり、しばしば釈迦如来の視点から批判している。[ 3 ^]コーシャには、プドガラヴァダ派の仏教徒の一部が好む「人」（プドガラ）の考えを反駁する散文の追加章が含まれている。

毘沙門派の師サンガバドラは、ヴァスバンドゥがコーシャにおいて毘沙門派のアビダルマの重要な点を数多く誤って伝えたと考え、ヴァスバンドゥをサウトランティカ（経典の擁護者）とみなした。しかし、ヴァスバンドゥは特定の話題に関してはしばしば毘沙門派のアビダルマの立場を主張し、擁護している（サウトランティカに反して）。^[4]このため、普光のような中国の注釈者はヴァスバンドゥを毘沙門派ともサウトランティカとも見なしていない。^[5]

アビダルマコシャバーシャ（AKB）は、主に説一切有部派のアビダルマの伝統に基づく仏教哲学の一分野であるアビダルマの著作である。この伝統には様々なグループや「学派」が含まれており、主なものは毘婆迦派と沙門派である。 ^{[6]毘婆迦派の伝統（}カシミーラを拠点としていた）の主な出典はアビダルマ・マハーヴィバーシャ・シャーストラである。説一切有部派哲学のもう一つの主要な伝統は、「西洋人」（パーシュチャーティヤ）または「部外者」（バーヒャカ）と呼ばれた師匠たちであり、主にガンダーラを拠点としていた。^[6]

これらの師（後にサウトランティカとして知られる）は、ヴァイバーシカ哲学を完全には受け入れず、独自のアビダルマのテキストを編纂しました。例えば、ダルマシュリーの『アビダルマ・フリダヤ』は、散文の注釈をつけた一連の詩句を提供する最初のアビダルマのテキストでした（これはコーシャが従うスタイルです）。この作品は、（そのスタイルを模倣した）その後のアビダルマのテキストに大きな影響を与え、さまざまな注釈が書かれました。アビダルマコーシャバーシャのスタイルと構造は、これらのサウトランティカのアビダルマの作品に基づいています。^[7]

KL ダンマジョティによれば、AKB では、ヴァスバンドゥは（論争がある場合には）しばしば、説一切有情毘古説よりも説一切有情学派の意見を支持している。例えば、説一切有情学の中心的教義である三現（過去、現在、未来）の存在の教義を批判している。^[5]しかし、常にそうであるわけではなく、ヴァスバンドゥは、特定の精神的要素（チャイッタ）の実在、心（チッタ）と精神的要素の結合（サンプラヨーガ）の概念、そしてまた、説一切有情学派の師であるシュリーラタらが否定した同時因果（サハブ・ヘトゥ）の教義など、特定の毘古説を支持したこともあったようである。^[4]

テキストは次の章に分かれています。

主に五蘊、感覚野、および「十八のダートゥ」を通して、存在の主なカテゴリーを分析します。また、どの要素が純粋で、どの要素が不純であるかを分析します。

五感（視覚、聴覚、嗅覚、味覚、身体感覚、精神機能）について説明します。

cittaviprayuktasaṃskāras（「思考から切り離された条件」または「思考から切り離された要因」）について説明します。

また、さまざまな種類の原因 (hetu)、結果 (phala)、条件 (pratyaya) についても説明します。

最後に、意識的な出来事（cittas）が因果関係の中でどのように連続して起こるかを説明します。

この章では、再生が起こる存在の領域、すなわち欲望の領域、形の領域、無形の領域について説明します。中間状態 ( antarabhava ) と再生について説明します。

また、縁起や仏教の宇宙論、劫（現世宇宙論）、宇宙生成論についても説明しています。

コーシャの第4章はカルマの研究に充てられており、第2章と第5章には果報と報いのメカニズムに関する定式化が含まれています。^[8]

アビダルマコーシャバーシャのサンスクリット語原文は何世紀にもわたって失われ、学者の間では中国語とチベット語の翻訳を通じてのみ知られていました。この作品はインド思想史にとって非常に重要であったため、1930 年代には偉大な学者ラーフラ・サーンクリティアヤナ(1893-1963) がチベット語からサンスクリット語に詩句を再翻訳し、独自のサンスクリット語注釈を執筆しました。しかし、その後のチベット訪問中に、サーンクリティアヤナは 367 枚の古代のヤシの葉の写本を発見しました。そこにはヴァスバンドゥの詩句だけでなく、失われた注釈も含まれていました。^[9] 1967年、そして1975年の改訂版で、ウトカル大学のP.プラダン教授は、仏教哲学のヴィバーシャ学派の初期の伝統を要約したヴァスバンドゥの偉大な著作であるアビダルマコーシャバシャのサンスクリット語原文をついに出版しました。^[10]

『Abhidharmakośa-kārikā』（詩句）と『Abhidharmakośa-bhāṣya』（自動解説）は、6 世紀にパラマールタによって中国語に翻訳されました（T1559）。これらは 7 世紀に玄奘三蔵(T1560 & T1558) によって再び翻訳されました。^[11]他の翻訳と注釈は、チベット語、中国語、古典モンゴル語、古ウイグル語でも存在します。

この詩節と注釈は、ルイ・ド・ラ・ヴァレ＝プッサンによって初めてヨーロッパの言語に翻訳され、1923年から1931年にかけてフランス語で出版されました。これは主に玄奘三蔵の中国語訳に基づいていますが、サンスクリット語のテキスト、パラマールタの中国語訳、およびチベット語も参照しています。

現在、完全な英語訳は3冊ある。1冊目は1988年のレオ・M・プルデンによるもので、2冊目は2012年のゲロン・ロドロ・サンポによるもので、どちらもラ・ヴァレ＝プッサンのフランス語訳に基づいている。3冊目は2014年の正垣内正弘によるもので、玄奘三蔵の中国語訳のウイグル語訳を翻訳したものである。

• ラ・ヴァレ・プッサン、ルイ・ド（1923–1931）。ラビダルマコシャ デ ヴァスバンドゥ。ブリュッセル: シノワーズ高級教育研究所。
• プルーデン、レオ M. (1988–1990)。ヴァスバンドゥのアビダルマコシャバーシャム (4 巻)。カリフォルニア州バークレー: Asian Humanities Press。ISBN 0-89581-913-9。
• ロドロ・サンポ、ゲロン（2012）。ヴァスバンドゥのアビダルマコーシャ・バーシュヤ: アビダルマの宝庫とその(自動)解説 (4 巻)。デリー: Motilal Banarsidass Publishers。ISBN 978-8120836075。
• 松垣戸正博 (2014)ウイグル語の『アビダルマコシャバーシャ』: ストックホルムの民族学博物館に保存。ヴィースバーデン、ドイツ: Harrassowitz Verlag。ISBN 978-3-447-10204-9。

このテキストについては多くの解説が書かれています。

インドの仏教注釈書には以下のものがある: ^[11]

• Samghabhadra (西暦 5 世紀)、Abhidharmakośa-śāstra-kārikā-bhāṣya (チベット語: chos mngon pa mdzod kyi bstan bcos kyi tshig le'ur byas pa'i rnam par bshad pa )。これはアビダルマコーシャの簡単な要約です。
• サンガバドラ（5世紀）の『ニヤーヤーヌサーラ』 。このテキストは、ヴァスバンドゥの解説を多くの点で批判し、ヴァスバンドゥや他のサウトランティカ（例えば、長老シュリーラタやその弟子ラーマ）に対して毘婆沙華の正統な見解を擁護している。玄奘三蔵による中国語訳のみが現存している。^[12]
• ヤショミトラ (西暦 6 世紀)、Abhidharmakośa-ṭīkāまたはAbhidharmakośa-sphuṭārthā ( chos mngon pa'i mdzod kyi 'grel bshad (don gsal ba)
• スティラマティ(西暦 6 世紀)、Abhidharmakoṣa-bhāṣya-ṭīkā-tattvārtha ( chos mngon pa mdzod kyi bshad pa'i rgya cher 'grel pa, don gyi de kho na nyid )
• ディグナーガ(西暦 6 世紀)、Abhidharmakośa-vṛtti-marmapradīpa ( chos mngon pa'i mdzod kyi 'grel pa gnad kyi sgron ma )
• Purnavardhana、Abhidharmakośa-ṭīkā-lakṣaṇānusāriṇī ( chos mngon pa mdzod kyi 'grel bshad mtshan nyid kyi rjes su 'brang ba )。プルナヴァルダナはスティラマティの学生でした。^[11]
• Purnavardhana、Abhidharmakośa-ṭīkā-lakṣaṇānusāriṇī（2 番目の注釈ですが、最初の注釈と同じ名前です）
• シャマタデーヴァ (日付不明)、アビダルマコーシャ-ṭīkopayika ( chos mngon pa'i mdzod kyi 'grel bshad nye bar mkho ba、 Derge no. 4094 / Peking no. 5595)、『 Mlungarvastivāda Tripitaka』の一節を引用したコーシャのハンドブック。^[13]
• 著者不明、Sārasamuccaya-nāma-abhidharmāvatāra-ṭīkā ( chos mngon pa la 'jug pargya cher 'grel pa snying po kun las btus )

ポール・ドゥミエヴィルによれば、現存する『阿毘達磨抄』の主要な中国語注釈書には以下のものがある。^[14]

• 『神台・初社論書』はもともと20巻の漢書であったが、現在では第1、2、4、5、6、7、17巻のみが現存している。
• 朴光の『初社論集』（三十巻、7世紀）には神台の言葉が引用されている。朴光はまたコーサに関する小論文も書いている。
• Fa-pao、Chü-she Lun shu、Shen-tai と P'u-kuang を引用しています。
• 元慧『初社屯所書』。デミエヴィルによれば、この作品は「中国で何度も注釈が付けられ、日本でも広く使われた。大乗仏教の信者は一般にこの作品からコーシャに関する知識を得ている。しかし、インド学の観点から見ると、この作品は先行する 3 つの注釈ほど興味深いものではない」とのことである。

玄奘三蔵の他の二人の弟子、懐素と桂池は、Kośaの注釈書を書いたが、それらは失われている。^[15]

• チム・ロザン・ドラクパ (1299-1375)、アビダルマ・コーシャを明らかにする優れた説明の海( chos mngon pa gsal byed feet par bshad pa'i rgya mtsho )
• チム・ジャンペ・ヤン（13世紀）、アビダルマの装飾品（mngon pa'i rgyan）、チム・ジャンペ・ヤンはチム・ロザン・ドラクパの生徒でした。
• ロントン・シェジャ・クンリグ（1367-1449）、『知り得る限りのことを徹底的に照らす』（シェス・ビヤ・ラブ・グサル）。ロントンはサキャ派の偉大な学者であった。
• ゲンデュン・ドゥプ、初代ダライ・ラマ（1391-1474）解放への道を照らす（タール・ラム・サル・バイエド）
• 第 9 代カルマパ・ワンチュク・ドルジェ(1556–1603)、「阿毘達磨の宝庫の解説」と呼ばれる『阿毘達磨の海の精髄』、『知愛する者の言』、『若き遊びの解説』、『法の目を開く』、『易行の馬車』 ( chos mngon pa mdzod kyi rnam par bshad pa chos mngon rgya mtsho'i snying po mkhyen brtse'i zhal lung gzhon nu rnam rol legs bshad chos mig rnam 'byed grub bde'i shing rta )
• ミファム・リンポチェ(1846–1912)、( rin po che'i do shal blo gsal dgyes pa'i mgul rgyan )
• ジャムヤン・ローター・ワンポ (1847-1914)、ヴァスバンドゥの意図を照らすランプ( dbyig gnyen dgongs pa gsal ba'i sgron me )
• ケンポ・シェンガ（1871–1927）『知ることができるものの鏡』（シェス・バイアイ・ミー・ロング）

• アビダルマ
• ダルマ
• サルヴァスティヴァダ
• ムーラサルヴァスティヴァダ
• 煩悩（仏教）
• 精神的要因（仏教）

• Bibliotheca Polyglotta の多言語版 Abhidharmakośa、Web アーカイブ: Bibliotheca Polyglotta の多言語版 Abhidharmakośa
• 阿毘達磨大師のサンスクリット語テキスト、パラマールタと玄奘三蔵による中国語訳（北京大学より）
• P. プラダンが編集し、1975 年に出版された（第 2 版）アビダルマコーシャバシャのサンスクリット語テキスト