神の会議

神会議は、上位の神々が議長を務める多数の神々の集会です。 ^[要出典]

歴史的背景

神の集会（または評議会）の概念は、古代シュメール、アッカド、古バビロニア、古代エジプト、バビロニア、カナン、イスラエル、ケルト、古代ギリシャ、古代ローマ、北欧の神々に証明されています。古代エジプトの文献には、「神々の集会」の存在が記されています。神の集会の活動に関する最も完全な記述のいくつかは、メソポタミアの文献に見ることができます。最高神アヌが率いる神々の集会は、さまざまな問題に対処するために開催されました。^[1]この概念を説明するためにシュメール語で使用された用語はUkkinで、後のアッカド語とアラム語ではpuhruでした。^[2]

例

古代シュメール語

神聖な会議に関する最初の記録の一つは『ウルの嘆き』に現れ、そこではアヌンナキの神々はアンによって率いられ、ニンフルサグとエンリルも主要なメンバーとして登場する。^[3]

アッカド語

神聖な評議会はアヌ、エンリル、ニンリルによって率いられています。^[4]

古代バビロニア

古代バビロニアの神々では、サマス（またはシャマシュ）とアダドが神々の評議会の議長を務めた。^[4]

古代エジプト

古代エジプトの神々のリーダーは、ヘリオポリス（オン）で会合を開いていたことで知られるトート神かラー神であると考えられている。^[5]^[6]

バビロニア

マルドゥクはバビロニアのエヌマ・エリシュの中で、神の会議を主宰し、運命を決定し、神の正義を執行する人物として登場する。^[7]

カナン人

ウガリットの文献には、エルとバアルが主宰する神々の評議会の構造が詳細に記述されている。^[8]

ヘブライ語/イスラエル語

ヘブライ語聖書には、ヤハウェが天の軍勢の大集会を統率しているという記述が複数あります。これらの集会を神の会議の例として解釈する人もいます。

旧約聖書の「神の集会」の記述はすべて、神の世界の組織に関するこの比喩がメソポタミアとカナンのそれと一致していることを示唆している。しかし、1つの違いに注意する必要がある。旧約聖書では、集会のメンバーの身元は、多神教の環境など、これらのグループに関する他の記述よりもはるかに不明瞭である。イスラエルの作家は、彼らの神であるヤハウェの独自性と優位性の両方を表現しようとした。^[1]

詩篇82篇には「神 (אֱלֹהִ֔יםエロヒム) は神の集会 (בַּעֲדַת-אֵל 'ăḏaṯ-'êl ) の中に立っており、神は神々の間で裁きを下す (אֱלֹהִ֔יםエロヒム)」と記されています。 (אֱלֹהִים נִצָּב בַּעֲדַת־אֵל בְּקֶרֶב אֱלֹהִים יִשְׁפֹּט)。「エロヒム」の2つの意味については学者の間で議論されており、一部の学者は両方の言葉がヤハウェを指していると示唆し、他の学者はイスラエルの神が他の神々や天使の神聖な集会を統治していると主張している。[ ^9]この一節は「神（エロヒム）は力ある者の会衆の中に立ち、心を神（エロヒム）として裁く」と訳されている^[10]（ヘブライ語では「ベケレヴ・エロヒム」、「神々の真ん中」、そして「ケレヴ」という言葉は「神々の真ん中」という意味である）。「もし複数形であれば「内臓」を意味するだろう^[11]）。この詩篇の後半では、「神々」という言葉が使われている（KJVでは）：詩篇82:6 –「私は言った、あなたがたはあなた方は皆、いと高き方の子らである。」別のバージョンでは「神々」の代わりに「神のような存在」とありますが、^[12]ここでも単語はエロヒム/エロヒムです（ストロングのH430）。^[13]この一節は新約聖書のヨハネ10:34に引用されています。^{[ 14]}

列王記（列王記上 22:19）では、預言者ミカヤは、彼の右と左に立つ「天の軍勢」の中に座るヤハウェの幻を見ます。彼は、誰がアハブを誘惑しに行くのか尋ね、ある霊が志願します。これは、神の会議の例として解釈されています。

ヨブ記の最初の 2 章では、ヤハウェの前に集まった「神の子ら」について説明しています。「天の群衆」と同様に、「神の子ら」という用語には特定の解釈ができません。この集会は、ある人々によって神の会議の別の例として解釈されてきました。また、「神の子ら」を「天使」と翻訳し、天使は神の創造物であって神ではないため、これは神の会議ではないと主張する人もいます。

「ヘブライ預言の背景概念としての聖なる集会の役割は、預言者が天の会議に関与した2つの記述に明確に示されています。列王記上22:19-23では、ミカヤはアハブの運命に関する天の決定において神（エロヒム）の働きを見ることができます。イザヤ6章では、預言者自身が集会の使者の役割を担い、預言者のメッセージがヤハウェによって委任される状況を描いています。ここでの描写は、預言者の権威の概念的背景のこの重要な側面を示しています。」^[15]

中国語

中国の神学では、玉皇大帝の配下の神々は地上の政府のように組織されていると描写されていたため、天上の官僚機構と呼ばれることもあった。

ケルト

ケルト神話では、ほとんどの神々が同じ家族、つまりトゥアハ・デ・ダナーンの一員であると考えられています。家族の一員には、女神ダヌ、ブリギッド、エアミッド、モリガンなどがいます。家族の神々には、オグマ、ダグザ、ルー、ゴイブニウなど、他にもたくさんいます。ケルト人は、自然の精霊や祖先の霊とともに、多くの部族や守護神を崇拝していました。時には、神は氏族や家系の祖先と見なされました。家族の指導者は、時とともに、状況に応じて変化しました。ケルトの神々は、古典的な「神々の評議会」や神々の集合体の考え方のほとんどに当てはまりません。

古代ギリシャ

ギリシャ神話では、ゼウスとヘラが神々の評議会を主宰する。この評議会はホメロスの『オデュッセイア』ではオデュッセウスを補佐する。^[16]

古代ローマ

ユピテルはローマ神話の神々を統括しており、オウィディウスの『変身物語』ではリュカオーンに罰を与え、スタティウスの『テーバイス』ではアルゴスとテーベに罰を与えている。^[17]

ノルウェー語

ガウトレックのサガやサクソ・グラマティクスのエウヘメロス化された著作には、北欧の神々が会議を開くことについての記述がある。 ^[18]^[19]^[20]神々が審判の座、あるいは「運命の玉座」で会議を開くことは、エッダ詩『ヴォルスパ』の繰り返しの1つである。また、神々の「物」は『バルドルのドラマ』、『リュムスクヴィダ』、スカルド詩『ハウストロン』でも言及されており、これらの詩では常に何らかの災難の文脈で登場する。^[21]スノッリ・ストゥルルソンは『散文のエッダ』で、ウルズの井戸で神々が毎日会議を開いていたことに言及し、『グリームニスマル』のトールが川を渡って井戸にたどり着くという詩を引用している。^[22]^{[23]しかし、}reginという単語は通常は神々を指しますが、reginþingのいくつかの出現では、現代のアイスランド語のように、単に「偉大な」を意味する強意語であり、神の会議の会合を示すものではない可能性があります。^[24]

参照

参考文献

^ ab Sakenfeld, Katharine 編、「The New Interpreter's Dictionary of the Bible」第 2 巻、145 ページ、Abingdon Press、ナッシュビル。
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外部リンク

シュメール文学の電子テキストコーパスからの嘆きの翻訳
マイケル・S・ハイザーの聖なる評議会ウェブサイト

[Sakenfeld_pg_145-1] Sakenfeld, Katharine 編、「The New Interpreter's Dictionary of the Bible」第 2 巻、145 ページ、Abingdon Press、ナッシュビル。

[2] フリードマン、デイビッド・N. 編、「アンカー聖書辞典」第 2 巻 120 ページ、ダブルデイ、ニューヨーク

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[23] リンドウ、290ページ。

[24] リンドウ、148ページ。