東方カトリック教会

東方カトリック教会
上から時計回りに: 聖ジョージウクライナギリシャカトリック大聖堂、メルキトギリシャカトリック総主教聖母生神女就寝大聖堂、キダネメフレットエリトリアカトリック大聖堂、聖エリアスと聖グレゴリー啓蒙者アルメニアカトリック大聖堂、聖マリアシロマランカラカトリック大聖堂、シロマラバルカトリック聖母悲嘆大聖堂
分類	カトリック
オリエンテーション	東方キリスト教
聖書	聖書(七十人訳、ペシッタ)
神学	カトリック神学と 東洋神学
政治体制	聖公会
構造	聖体拝領
最高法王	フランシスコ教皇
言語	コイネーギリシャ語、シリア語、ヘブライ語、アラム語、ゲエズ語、コプト語、古典アルメニア語、教会スラヴ語、アラビア語、および現地語（アルバニア語、ハンガリー語、ルーマニア語、グルジア語、マラヤーラム語など）
典礼	東方カトリック典礼
から分離	何世紀にもわたる東方正教会、東方正教会、東方教会のさまざまな独立教会
メンバー	1800万[1]

東方カトリック教会または東方カトリック教会は、東方典礼カトリック教会、東方典礼カトリック、または単に東方教会とも呼ばれ、^[a]ローマ教皇と完全な交わりを持つカトリック教会の23の東方キリスト教の自治（sui iuris）個別教会です。これらはラテン教会とは神学的、典礼的、歴史的に異なりますが、すべてラテン教会と、また互いに完全な交わりを持っています。東方カトリック教徒はカトリック教会内の少数派です。教皇と交わりを持つ13億人のカトリック教徒のうち、約1,800万人が東方教会の信者です。東方カトリック教徒が最も多いのは、東ヨーロッパ、東アフリカ、中東、インドです。2022年現在、シロ・マラバル教会が最大の東方カトリック教会であり、ウクライナ・ギリシャ・カトリック教会がそれに続きます。^[2]

マロン派教会を除いて、東方カトリック教会は、過去のさまざまな時点で、東方正教会、東方正教会、または東方教会に属していたグループであり、これらの教会は歴史を通じてさまざまな分裂を経験しました。以前は他の共同体の一部であった東方カトリック教会は、東方正教会や他の非カトリック教会とのエキュメニカルな関係において論争の的となってきました。アレクサンドリア典礼、アルメニア典礼、ビザンチン典礼、東シリア典礼、西シリア典礼からなる東方キリスト教の5つの歴史的な典礼の伝統はすべて、東方カトリックの典礼の中で表現されています。[ 3 ^]時折、これは典礼用語の「儀式」と組織用語の「教会」の融合につながります。^[4]東方カトリック教会の管轄区域によっては、ローマ教会と交わりのない教会の信者が聖体拝領やその他の秘跡を受けることを認めているところもある。^[b]

ローマ司教との完全な聖体拝領は、東方カトリック教会とラテン教会の相互の秘跡の共有と教皇の至上性の承認を構成する。1983年のラテン教会法と1990年の東方教会法典の規定が、東方教会とラテン教会の関係を規定している。歴史的に、多数派のラテン教会が実践する西方キリスト教の規範に従わせようとする圧力は、東方カトリックの伝統の一部に対するある程度の侵害（ラテン化）をもたらした。第二バチカン公会議の文書であるOrientalium Ecclesiarumは、以前の改革に基づいて、東方カトリック教徒が独自の慣行を維持する権利を再確認した。^[6]

1990年の東方教会法典は、東方カトリック教会を全体的に統括する最初の成文化された教会法であったが^[7]、各教会にはこれに加えて独自の内部法典と法律もある。東方カトリック教会の信者は、教会の祝祭、結婚、その他の慣習に関して、その教会の規範に従う義務がある。注目すべき独特の規範には、ラテン教会の厳格な聖職者独身制とは対照的に、多くの東方カトリック教会が既婚男性の司祭叙任（司教としての叙任ではない）を定期的に認めていることが挙げられる。ラテンカトリック教徒と東方カトリック教徒はどちらも、どのような儀式で執り行われるカトリックの典礼にも自由に参加できる。^[8]

東方カトリック教徒は教皇および世界中のカトリック教会の信者と完全な交わりを保っていますが、^{[c] [d]彼らは}ラテン教会の信者ではありません。ラテン教会はラテン典礼を採用しており、その中でもローマ典礼が最も普及しています。^[e]東方カトリック教会は、ラテン教会の信者と完全かつ平等な相互秘跡の交換を維持しているものの、独自の個別教会sui iurisです。

儀式という言葉にはさまざまな意味があります。特定の教会の典礼遺産を指す以外に、この言葉は、まれではあっても、特定の教会自体を指すために公式に使われてきたし、今でも時々使われています。したがって、ラテン典礼という用語は、ラテン教会を指すことも、ローマ典礼、アンブロシウス典礼、モサラベ典礼などを 含むラテン典礼の 1 つ以上を指すこともあります。

1990年の東方教会法典（CCEO）^{[12] [13]では、}自律的な教会と儀式という用語は次のように定義されています。

法に基づいて階層制で結び付けられ、教会の最高権威によって明示的にまたは暗黙的に自律的であると認められたキリスト教信者の集団は、この法典では自律教会と呼ばれています（教会法第27条）。^[14]

1. 儀式とは、特定の民族の典礼的、神学的、精神的、規律的な遺産、文化、歴史的状況であり、それによって、それぞれの自治教会において信仰を生きる独自の方法が表現される。
2. CCEOで扱われる儀式は、特に明記されていない限り、アレクサンドリア、アンティオキア、アルメニア、カルデア、コンスタンティノープルの伝統から生じたものである」（カノン28）^[15]（単なる典礼の遺産ではなく、人々の文化や歴史的状況に特徴的な神学、精神的、規律的な遺産でもある）。

東方カトリック教会について言及する場合、ラテン教会の1983年教会法典（1983 CIC）では「儀式教会」または「儀式教会sui iuris  」（教会法 111 および 112）という用語が使用され、また「東方典礼の主体」（教会法 1015 §2）、「他の典礼の裁治者」（教会法 450 §1）、「特定の典礼の信徒」（教会法 476）などについても言及されています。第2バチカン公会議では、東方カトリック教会を「特定の教会または典礼」と呼んでいます。^{[16] : n. 2}

1999年、米国カトリック司教会議は次のように述べた。「私たちは、これらの異なる教会を指すのに、ラテン典礼（ローマ典礼または西方典礼）や東方典礼という言葉を使うことに慣れてきました。しかし、教会法典および東方教会の教会法典に含まれる教会の現在の法律は、私たちが典礼ではなく教会について話すべきであることを明確にしています。教会法典典第112条は、さまざまな教会を指すのに「自治的典礼教会」という語句を使用しています。」^[17]また、2006年1月の定期刊行物で、ある作家は次のように宣言した。「東方教会は、さまざまな典礼の歴史にちなんで、いまだに誤って「東方典礼」教会と呼ばれています。最も適切には、東方教会、または東方カトリック教会と呼ばれます。」^[18]しかし、「典礼」という用語は引き続き使用されています。1983年の CICは、ラテン司教が聖座の許可なしに「東方典礼に従う」（「東方典礼を使用する」ではなく、ラテン聖職者に時々与えられる権限である）臣民を叙階することを禁じている。^[19]

ユニアットまたはユニエートという用語は、東方カトリック教会や、かつては東方正教会または東方正教会に属していた教会の階層に属する個々の信者に対して使われてきた。この用語は、そのような人々によって軽蔑的とみなされることがあるが^{[20] [21]、 1962年から1965年の}第2バチカン公会議以前には、一部のラテン系および東方カトリック教徒によって使用されていた。^[f]カトリックの公式文書では、否定的な意味合いが感じられるため、この用語はもはや使用されていない。^[24]

東方カトリック教会は中東、北アフリカ、東アフリカ、東ヨーロッパ、南インドに起源を持つ。しかし、19世紀以降、迫害もあって西ヨーロッパ、アメリカ、オセアニアに離散が広がり、ラテン教会の教区と並んで信徒に奉仕する教区が設立された。一方、中東のラテンカトリック信徒は、伝統的にエルサレムのラテン総主教区によって保護されている。

キリスト教会間の交わりは、信仰の問題をめぐって破壊され、それぞれの側が相手を異端または真の信仰 (正統派) からの逸脱として非難した。また、権威の問題や特定の司教の選出の正当性に関する意見の相違によっても、交わりが破壊されたことがある。後者の場合、それぞれの側は相手を分裂と非難したが、異端とは非難しなかった。

以下の公会議は、聖体拝領に対する重大な違反です。

431年、エフェソス公会議（ネストリウスの見解を非難した）の教えを受け入れた教会は、公会議の声明を拒否した人々を異端者として分類しました。主にササン朝の支配下にあった東方教会は、公会議の見解を決して受け入れませんでした。東方教会はその後、アジアで大きな拡大期を迎えましたが、14世紀に モンゴルが中東を侵略した後に崩壊しました。

彼らの存在を示す記念碑は中国にまだ残っている。現在、彼らの数は比較的少なく、3つの教会に分裂している。カルデア・カトリック教会（ローマと完全な交わりを持つ東方カトリック教会）と、ローマとも互いに交わりを持たない2つのアッシリア教会である。カルデア・カトリック教会は3つのうち最大のものである。ローマと再統一しなかったアッシリア人のグループは残り、東方アッシリア教会として知られているが、1968年に内部分裂を経験し、東方古代教会の創設につながった。

シロ・マラバル教会とシロ・マランカラ教会は、インド亜大陸における東方教会の2つの東方カトリックの末裔です。

451年、カルケドン公会議を受け入れた人々は同様に、それを拒否した人々をモノフィジット異端者として分類した。公会議の受け入れを拒否した教会は、自分たちこそが正統であるとみなし、モノフィジット（唯一の性質を意味する）という表現を拒否し、ミアフィジット（一つの性質を意味する）という表現を好んだ。用語の違いは微妙に見えるかもしれないが、神学的には非常に重要である。「モノフィジット」は、実際の人間性のない単一の神性のみを意味する（カルケドン派キリスト教によれば異端の信念）が、一方「ミアフィジット」は、人間であり神でもあるイエスの人格の中に存在する神としての一つの性質を意味すると理解でき、カルケドン派の教義とより容易に調和する考えである。英語では、東方正教会と区別するために、しばしば東方正教会と呼ばれる。

東洋と東方という単語は、それ自体はまったく同じ意味を持ちながら、2 つの異なる現実を表すラベルとして使用されるこの区別は、他のほとんどの言語では翻訳不可能であり、英語でさえ普遍的に受け入れられていません。これらの教会は、プレカルケドン派とも呼ばれ、現在ではまれに非カルケドン派または反カルケドン派とも呼ばれます。英語以外の言語では、2 つの教会の系統を区別するために他の手段が使用されています。一部の人は、ここで「東方正教会」と呼ばれる教会に「正教会」という用語を使用しますが、「東方正教会」と呼ばれる教会の信者はこれを違法であると考えています。

東西教会分裂は、ギリシャ語を話す東方とラテン語を話す西方の間の文化的相違、および名誉だけでなく権威の優位性を主張するローマ教会とローマと同等であると主張するコンスタンティノープル教会の間の競争を背景に生じた。^[25]競争と理解の欠如は論争を引き起こし、その一部は692年のクィニセクスト公会議の文書にすでに現れている。フィレンツェ公会議（1431-1445）では、西洋の神学の詳細と慣習に関するこれらの論争は、主にニカイア信条への「フィリオクエ」の挿入、聖餐での無酵母パンの使用、煉獄、および教皇の権威であると特定された。[ g ^]

教会分裂は、1054年にコンスタンティノープル総主教ミカエル1世ケルラリウスと教皇特使ウンベルト・デ・シルヴァ・カンディダが相互破門を発令したときに始まったと一般的に考えられています。1965年に、この破門はローマとコンスタンティノープルの双方から取り消されました。この出来事にもかかわらず、両教会は長年にわたり友好関係を維持し、正式または最終的な決裂を認識していないようでした。^[27]

しかし、疎遠は続いた。1190年、アンティオキア総主教であった東方正教会の神学者テオドール・バルサモンは、「ラテン人は、まず我々と自分を隔てる教義や慣習を断つと宣言しない限り、聖体拝領を受けるべきではない」と書いた。^[28]

その後1204年に、コンスタンティノープルは第4回十字軍のカトリック軍によって略奪されたが、その20年前の1182年にはコンスタンティノープルでラテン人（カトリック教徒）の虐殺が起きていた。こうして、12世紀から13世紀までに、両者は公然と敵対するようになり、お互いがもはや正統かつカトリックの教会に属していないと考えていた。時が経つにつれ、東側を正教会、西側をカトリック教会と呼ぶのが慣例となったが、どちらの側も、真に正統な教会、あるいは真にカトリックの教会であるという主張を放棄することはなかった。

多くの非ラテン系教会内の党派は、聖体拝領を回復するための取り組みを組織しようと繰り返し試みた。1438年にフィレンツェ公会議が招集され、カトリック教会と正教会の再統合を望み、東西の神学上の相違を理解することに重点を置いた強力な対話が行われた。^[29]いくつかの東方教会はローマと提携し、東方カトリック教会を形成した。ローマ教皇庁は、ラテン教会の慣習を採用することを要求することなく、東方教会を受け入れたため、各教会はそれぞれ独自の「人々の文化と歴史的状況によって異なる、独自の典礼、神学、精神的、規律的遺産を持ち、それが各教会の信仰生活の独自のやり方で表現されている」 [ ^{30] 。}

東方カトリック教会のほとんどは、ローマ司教座と意見が合わなかった古代教会内のグループがローマ司教座との完全な交わりに戻ったときに生まれました。以下の教会は、その歴史の大部分においてローマ司教との交わりを保ってきました。

• マロン派教会は、ビザンチン正教会にも東方正教会にも同等の教会はありません。マロン派教会は7世紀のモノテライト論争と歴史的なつながりがあります。1154年の十字軍の際、聖座との統一を再確認しました。^[31]
  • マロン派教会は、 1154年に終結したキリスト教の教義をめぐる論争にもかかわらず、歴史的に聖座と完全に分裂したことはないとみなされてきた。他の東方カトリック教会のほとんどは16世紀以降に誕生した。^{[31] ：165–167}しかし、メルキト派ギリシャカトリック教会、シロ・マラバル教会、イタリア・アルバニアカトリック教会も永続的な聖体拝領を主張している。
• アルバニア・ギリシャ・カトリック教会とイタリア・アルバニア・カトリック教会は、マロン派教会とは異なり、東方正教会と同じ典礼儀式を採用しています。
• かつてのメルキト教会は、 18世紀に正教会のみで構成される団体が結成されるまで、ローマおよびコンスタンティノープルとの二重の交わりにあると自認していたが、残りはローマのみと統一されたメルキト・ギリシャ・カトリック教会となった。
• 東方正教会アルメニア使徒教会には、18世紀にアルメニアカトリック教会が正式に設立されるまで、ローマの首位権を受け入れる少数派が長年存在していた。

すべての東方カトリック教会が共有する教会法であるCCEO は、 1990 年に成文化されました。東方カトリック教会と連携する組織は東方教会組織であり、法律によりすべての東方カトリック教会の総主教と主要な大司教がメンバーとして含まれています。

会員数に基づく最大の6つの教会は、順に、シロ・マラバル教会（東シリア典礼）、ウクライナ・ギリシャ・カトリック教会（UGCC、ビザンチン典礼）、マロン教会（西シリア典礼）、メルキト・ギリシャ・カトリック教会（ビザンチン典礼）、カルデア・カトリック教会（東シリア典礼）、アルメニア・カトリック教会（アルメニア典礼）である。^[32]これらの6つの教会は、東方カトリック教会の会員の約85％を占めている。^[33]

1894年11月30日、教皇レオ13世は使徒憲章 『Orientalium dignitas』を発布し、次のように述べました。

東方諸教会は、彼らが私たちに遺してくれた極めて古く、特別な記念碑のおかげで、キリスト教世界全体で彼らが持つ栄光と尊敬に値する。なぜなら、人類の救済のための最初の活動が、神の慈悲深い計画に従って、世界のその地域で始まったからである。彼らはすぐに成果をあげた。諸国に真の信仰を説くこと、殉教、そして聖性の栄光が、最初に花開いた。彼らは私たちに救いの果実の最初の喜びを与えた。彼らから、世界の他の民族に、それがどんなに遠く離れていても、驚くほど壮大で強力な恩恵があふれ出た。使徒の長である聖ペトロは、天の意志に従って、誤りと悪徳のさまざまな邪悪を打ち倒すつもりで、神の真理の光、平和の福音、キリストにおける自由を異邦人の首都にもたらしました。^[34]

エイドリアン・フォーテスキューは、レオ13世が「古代の東方典礼はカトリック教会の使徒性の証人であり、その多様性は信仰の統一と一致し、それ自体が教会の統一の証人であり、教会の尊厳と名誉を高めるものであると再び説明することから始めている。彼は、カトリック教会はただ一つの典礼だけを持っているのではなく、キリスト教世界の古代典礼をすべて包含している、と述べている。その統一性は、すべての部分の機械的な均一性にあるのではなく、逆に、一つの原則に従い、それによって活気づけられた多様性にある」と書いている。^[35]

レオ13世は、教皇ベネディクトゥス14世がメルキト派カトリック教会の総主教と司教に宛てた回勅「 デマンダタム」を今も有効であると宣言した。その中でベネディクトゥス14世は、ラテン教会の聖職者がメルキト派カトリック教徒をローマ典礼に転向させることを禁じ、さらにこの禁止をすべての東方カトリック教徒にまで広げ、「世俗聖職者であれ修道聖職者であれ、自身の助言や援助によって東方典礼の信者をラテン典礼に転向させるラテン典礼の宣教師は、その事実上の神権停止および前述の「デマンダタム」憲章で課せられたその他の罰に加えて、解任され、聖職を剥奪される」と宣言した。^[34]

教皇が東方カトリック教会の普遍性を何度も断固として認めていたにもかかわらず、西方に属すると見なされている国々における東方カトリック教会の合法的な存在について、西方聖職者の間で混乱が生じていた。第二バチカン公会議は、改革の衝動を目に見える形で実現させた。第二バチカン公会議中および公会議後に出されたいくつかの文書は、東方カトリック教会内で大きな改革と発展をもたらした。^{[36] [37]}

第二バチカン公会議は、東方カトリック教会の伝統が維持されるべきであると指示した。同公会議は、「カトリック教会の考えは、各教会または典礼がその伝統を全体的に保持し、同様に、その生活様式を時代と場所のさまざまな必要性に適応させることである」（第2項）と宣言し、それらはすべて「正当な典礼儀式と確立された生活様式を維持し、…これらは、有機的な改善を得る場合を除いて変更されない」（第6項、第22項参照）と宣言した。^[16]

同文書は、東方教会に存在する秘跡の古代の規律と、秘跡の挙行と執行に関連する儀式慣行を確認し、承認し、状況が許せばこれを再確立すべきという熱烈な希望を表明した（12項）。同文書は、特に司祭による堅信礼の執行にこれを当てはめた（13項）。同文書は、永久助祭職（後に司祭になる予定のない男性を助祭として叙階すること）が廃止された場合には、これを復活させるべきという希望を表明した（17項）。

第 7 項から第 11 項は、東方教会の総主教と大司教の権限について述べられており、その権利と特権は、各教会の古来の伝統と、現代の状況に多少適応した公会議の法令に従って再確立されるべきであると述べられています。必要に応じて、公会議またはローマ司教によって新しい総主教区が設立されるべきです。

第二バチカン公会議の教会憲章『教会憲章』は、第23項で東方カトリック教会について次のように述べています。

神の摂理により、使徒やその後継者によってさまざまな場所に設立されたさまざまな教会が、時が経つにつれていくつかのグループに融合し、有機的に結びつき、信仰の統一と普遍教会の独自の神聖な構成を維持しながら、独自の規律、独自の典礼慣習、独自の神学的および精神的遺産を享受するようになりました。これらの教会のいくつか、特に古代の総主教制教会は、いわば信仰の親として、他の教会を娘教会として生み出し、秘跡生活と権利と義務の相互尊重において、今日まで愛の密接な絆で結びついています。共通の志を持つ地方教会のこの多様性は、分裂していない教会の普遍性の素晴らしい証拠です。同様に、今日の司教団は、この共同体意識が実際に適用されるように、多様で実りある支援を提供できる立場にあります。^[38]

1964年の法令「Unitatis redintegratio」は、第14項から第17項で東方カトリック教会について規定している。^[39]

第一バチカン公会議では、東方諸教会の共通法典の必要性について議論されたが、具体的な行動はとられなかった。ラテン教会の1917年教会法典の利点が認識されて初めて、東方カトリック教会の教会法を成文化するための真剣な取り組みがなされた。^{[40] : 27 これは、1990年}の東方教会教会法典の公布で実を結び、1991年に発効した。これは、東方諸教会の共通遺産の結果である教会法典を含む枠組み文書であり、個々のsui iuris教会も独自の教会法典、独自の特定の法律を持ち、それがこの法典の上に重ねられている。

1993年、カトリック教会と正教会の神学対話のための合同国際委員会は、文書「ユニアティズム、過去の統合の方法、そして現在の完全な交わりの探求」、別名バラマンド宣言を「カトリック教会と正教会の当局に承認と適用のため」提出した。^[41] その中で、「特定の共同体をローマ教皇庁と統合させ、その結果として東方にある母教会との交わりを断つという取り組みは、教会外の利害関係者の干渉なしには行われなかった」と述べられている。^{[41] : n. 8}

同様に、委員会は「一部の行政当局が」東方カトリック教徒を正教会に強制的に復帰させようとしたが、「容認できない手段」を使ったことを認めた。^{[41] : n. 11 ユニア[41] : n. 10}に伴う宣教的見解と改宗活動は、カトリック教会と正教会が互いを姉妹教会として再発見したことと相容れないと判断された。^{[41] : n. 12}したがって、委員会は「『ユニアティズム』と呼ばれてきた宣教的使徒職は、従うべき方法として、あるいは私たちの教会が求めている統一のモデルとして、もはや受け入れられない」と結論付けた。^{[41] : n. 12}

同時に、委員会は次のように述べた。

• 東方カトリック教会はカトリック共同体の一員として、信者の精神的要求に応じて存在し行動する権利を有する。^{[41] : n. 3}
• ローマ教皇庁との完全な交わりを回復することを望み、それに忠実であり続けた東方カトリック教会は、この交わりに関連する権利と義務を有する。^{[41] : n. 16}

これらの原則は、2016年のフランシスコ教皇とキリル総主教の共同宣言でも繰り返され、次のように述べられている。「今日では、一つのコミュニティが他のコミュニティと統合し、それを教会から分離するものとして理解されている過去の「ユニアティズム」の方法が、統一を再構築する方法ではないことは明らかです。とはいえ、これらの歴史的状況で出現した教会共同体には​​、存在する権利があり、信者の精神的ニーズを満たすために必要なすべてのことを行う権利があり、同時に隣人との平和な共存を求めています。正教会とギリシャカトリック教徒は、和解と相互に受け入れられる共存の形態を必要としています。」^[42]

1996 年の「東方教会の教会法典の典礼規定の適用に関する指示」は、以前のテキストで起こった展開を 1 か所にまとめたもので、^[43]「教会法典に基づいた解説的な拡張であり、東方典礼の伝統の保存と、可能な限りそれらの慣習への回帰に常に重点が置かれており、ローマ典礼に関する公会議憲章のいくつかの原則と規範が「物事の性質上、他の典礼にも同様に影響を及ぼす」にもかかわらず、ラテン教会の慣習よりも確実に優先されている」 ^{[40] : 998}指示は次のように述べている。

東方教会全体に適用される典礼法は、一般的な方向性を示す点で重要である。しかし、さまざまなテキストに分散しているため、無視されたり、調整が不十分だったり、解釈が不十分だったりする恐れがある。したがって、それらを体系的にまとめ、さらに明確にすることが適切であるように思われた。したがって、使徒座と完全な交わりにある東方教会に提示されたこの指針の目的は、彼らが自らのアイデンティティを完全に実現するのを助けることである。東方教会の祭儀と典礼生活に適用されるよう策定されたこの指針の権威ある一般指針は、法的な司牧的性質の命題として明確に表現され、常に神学的な観点から主導権を握っている。^{[43] : n. 5}

教皇庁の過去の介入は、いくつかの点で欠陥があり、修正が必要であったが、攻撃的な取り組みに対する予防策としても機能することが多かったと、同教皇庁の指示は述べている。

これらの介入は、当時の精神と信念の影響を受けたもので、非ラテン語典礼は「儀式」と見なされたラテン典礼にある程度従属していると考えられていました。^[h]この態度は、神学の研究と進歩に照らして、今日では祖先の伝統への回帰という意味で改訂が必要な東方典礼テキストへの介入につながった可能性があります。それでも、委員会の作業は、当時の最高の専門家を活用して、東方遺産の大部分を保護することに成功し、攻撃的なイニシアチブからそれを守り、多くの東方教会のために貴重な典礼テキストを出版しました。今日、特にレオ13世の使徒書簡『東方の尊厳』の荘厳な宣言、1931年に東方教会省内に設立され現在も活動中の典礼特別委員会、そしてとりわけ第二バチカン公会議とヨハネ・パウロ2世の使徒書簡『東方の光』以降、東方典礼への尊重は議論の余地のない態度であり、使徒座は教会に対してより完全な奉仕を提供することができる。^{[43] : n. 24}

東方教会法典によれば、教皇は東方カトリック教会を含むカトリック教会全体において最高、完全、即時かつ普遍的な通常権を持ち、これを常に自由に行使することができる。^{[44] [i]}

カトリックの総主教と大主教の称号は、アレクサンドリア（コプト）、アンティオキア（シリア、メルキト、マロン）、バグダッド（カルデア）、キリキア（アルメニア）、キエフ・ハリチ（ウクライナ）、エルナクラム・アンガマリ（シロ・マラバル）、トリヴァンドラム（シロ・マランカラ）、ファガラシュ・アルバ・ユリア（ルーマニア）の各司教区に由来している。東方カトリック教会は、東方教会法典と各教会の固有法に従って統治されている。^[46]

それぞれの教会内では、総主教と大司教の間に違いはありません。しかし、優先順位（つまり、総主教は大司教よりも優先されます）と就任方法には違いがあります。大司教の選出は、就任前に教皇によって承認されなければなりません。^[47]新しく選出された総主教は、就任前に教皇の承認は必要ありません。彼らは、できるだけ早く教皇に完全な教会の交わりを与えるように要請する必要があります。^{[48] [j]}

東方カトリック教会の現在の組織構造に関しては、さまざまな教会の間に大きな違いがある。東方カトリック教会の主要教会は、総主教、大司教、または大主教によって率いられ、教会管区の存在に基づく完全に発達した構造と機能的な内部自治を持っている。一方、東方カトリックの小教会は、ベラルーシのギリシャカトリック教会やロシアのギリシャカトリック教会のように、1人か2人の聖職者（教区長、使徒座大司教、または使徒訪問者の形で）しかおらず、内部組織があったとしても最も基本的な形態しかないことが多い。^{[50]一部の東方カトリック教会の個々の教区は、ラテン}語の大主教の属司教区である場合がある。たとえば、ギリシャカトリックのクリジェヴツィ教区は、ローマカトリックのザグレブ大司教区の属司教区である。^[51]また、東方カトリックの小教会の中には、ラテン語の高位聖職者を置いているところもある。例えば、マケドニアのギリシャカトリック教会は、ストルミツァ＝スコピエの単一の教区として組織されており、その現在の司教はスコピエのローマカトリック司教である。^[52]アルバニアのギリシャカトリック教会の組織は、「使徒行政」で構成されている点で独特である。^[53]

カトリック教会のすべての教区は「特定教会」とみなされますが、その言葉は、24 のsui iuris特定教会、つまりラテン教会と 23 の東方カトリック教会 と同じ意味では適用されません。

教会法上、東方カトリック教会はラテン系であれ東方系であれ、他のカトリック教会に対してそれぞれ独立しているが、すべての教会が教皇の精神的、法的最高権威を受け入れている。したがって、マロン派カトリック教徒は通常、マロン派司教にのみ直接従属する。しかし、特定の教会の信者が非常に少なく、独自の階層が確立されていない場合、彼らの精神的な世話は別の典礼教会の司教に委ねられる。たとえば、エリトリアのラテン教会の信者は東方典礼のエリトリア・カトリック教会の世話を受けているが、世界の他の地域ではその逆の場合がある。

神学的には、すべての個別教会は「姉妹教会」とみなすことができます。^[54]第二バチカン公会議によれば、これらの東方カトリック教会は、より大きなラテン教会とともに「同等の尊厳を共有しており、儀式に関して他の教会より優れているところはなく、ローマ教皇の指導の下で全世界に福音を宣べ伝えることに関しても（マルコ16:15参照）、同じ権利を享受し、同じ義務を負っています。」^{[16] : n. 3}

東方カトリック教会は、カトリック教会全体と完全な交わりを保っている。ローマ教皇庁の教会法上の権威を受け入れている一方で、独自の典礼、法律、慣習、伝統的な信仰を保持し、独自の神学的重点を置いている。用語は異なる場合がある。たとえば、司教区と教区、総代理とプロトシンケルス、堅信礼と聖別は、それぞれ同じ事実を指す西方と東方の用語である。洗礼と聖別という秘跡は、教会の古い伝統に従って、通常、次々にすぐに執行される。洗礼と聖別を受けた幼児には、聖体も与えられる。^[55]

東方カトリック教会は、聖座とローマ教皇庁において、東方教会省を通じて代表されている。同省は「長官枢機卿（秘書官の助けを借りて、同省を指揮し、代表する）と、教皇によって5年ごとに任命される27人の枢機卿、1人の大司教、4人の司教から構成される。正当にメンバーとなるのは、東方教会の総主教と大司教、およびキリスト教徒間の一致を促進する教皇庁評議会の議長である。」^[56]

「聖職者と奉献生活修道会の会員は、自らの典礼を忠実に守る義務がある」^[57]一方で、司祭は、いわゆる「二元的能力」の付与によって、司祭自身の典礼以外の典礼を行う許可を時々与えられる。この許可の理由は、通常、自らの典礼の司祭を持たないカトリック信者の奉仕のためである。したがって、自らの教会の組織がないインドの地域で宣教師として働くシロ・マラバル教会の司祭は、その地域でローマ典礼を使用する許可を受けており、ラテン系の司祭は、十分な準備の後、自らの教会の司祭がいない国に住む東方カトリック教会の信者の奉仕のために東方典礼を使用する許可を受けている。教皇は、カトリック教会の普遍性を証明するために、あらゆる典礼のミサまたは聖体礼儀を行うことが認められている。ヨハネ・パウロ2世は、教皇在位中にウクライナで聖体礼儀を行った。

正当な理由がある場合、また地元の司教の許可があれば、異なる自治儀式教会の司祭が共同司式することができます。ただし、各司祭が自身の儀式の祭服を着用している間は、主司式者の儀式が使用されます。^[58]これには二儀式主義の許可は必要ありません。

霊的資質は聖職者だけでなく修道士にも関係し、彼らが自らの教会以外の自治教会の団体の会員になることを可能にします。^[59]

東方キリスト教会と西方キリスト教会は聖職者の独身制に関して異なる伝統を持っており、その結果生じた論争が一部の西側諸国における2つのグループの関係に影響を与えてきた。

一般的に、東方カトリック教会は既婚男性の司祭や助祭への叙階を常に認めてきた。ウクライナの教区司祭の90％が既婚者であるウクライナギリシャカトリック教会（東方カトリック教会で2番目に大きい）の領土内では^[60]、司祭の子供が司祭になり、社会集団内で結婚することが多く、緊密に結びついた世襲カーストが確立されている。^[61]

東方教会の大半は、「修道僧」と「非修道僧」の聖職者を区別しています。修道僧は必ずしも修道院で生活するわけではありませんが、修道生活の少なくとも一部は修道僧として過ごします。修道僧の誓願には独身貞潔の誓いが含まれます。

司教は通常、修道僧から選ばれ、ほとんどの東方カトリック教会では司祭と助祭の大部分も独身である一方、教区司祭の大部分は既婚者であり、信徒時代に妻を迎えている。^[61]助祭や司祭職を目指す人が結婚を希望する場合は、叙階前に行わなければならない。

東方伝統が優勢な地域では、結婚した聖職者はほとんど論争を起こさなかったが、東方カトリック教徒が移住した伝統的にラテン教会の地域内では反対を引き起こした。これは特に米国で顕著であった。それらの国のラテン司教からの要請に応えて、信仰布教省は1890年にパリ大司教フランソワ・マリー・ベンジャミン・リチャードに宛てた書簡の中で規則を示し、^[62] 1897年5月1日に同省は米国にそれを適用し、^[63]米国への入国は独身者または子供を連れない未亡人の司祭のみ許可されるべきであると定めた。

アメリカ合衆国の東方カトリック教会の司祭に対するこの独身制の義務は、1929年3月1日の法令「Cum data fuerit」によってルーシ人への特別な言及とともに再制定され、1939年にさらに10年間更新された。アメリカ合衆国の多くのルーシ人カトリック教徒の不満から、アメリカ・カルパト・ロシア正教会主教区が設立された。^[64]この義務は他のいくつかの国でも適用されていたが、2014年6月の法令によって廃止された。^[65]

東方カトリック教会のほとんどが既婚男性の司祭叙階を認めているが（叙階後の司祭の結婚は認めていない）、ラテン教会のように聖職者の独身制を義務付けている教会もある。インドを拠点とするシロ・マランカラ・カトリック教会とシロ・マラバル・カトリック教会^{[66] [67]}、コプト・カトリック教会^[60]などである。

2014年、フランシスコ教皇は、東方カトリック教会における既婚聖職者のための新規範を、 CCEOカノン758 § 3を通じて承認した。新規範は以前の規範を廃止し、既婚聖職者を擁する東方カトリック教会が、伝統的ラテン地域内で既婚男性を叙階し、伝統的ラテン地域内で、以前に他所で叙階された既婚東方カトリック聖職者に教区を与えることを認めるようになった。^[68]この後者の変更により、既婚の東方カトリック司祭は、移民先の国に信徒たちを追随できるようになり、ここ数十年で東ヨーロッパや中東から非常に多くのキリスト教徒が流出したことで生じた問題に対処することになる。^[69]

ローマ教皇庁の「教皇年報」には、東方カトリック教会の一覧が次のように掲載されており、それぞれの主教区と、教会管轄権を持つ国（またはより広い政治的地域）が記載されている。ここには、合併または設立の日付が括弧内に、会員数が括弧内に追加されている。東方カトリック教会全体の会員数は、少なくとも 18,047,000 人である。

メトディオス・スタドニクの研究は次のように述べている。「ジョージアのビザンチン・カトリック総主教、シオ・バトマニシュヴィリ神父とラテン教会のジョージア・カトリック司祭2人は、1923年からソロヴェツキ刑務所と北部の強制収容所に監禁された後、1937年にソ連当局によって処刑された。」^[75]クリストファー・ザッガーは『The Forgotten』の中で次のように書いている。「1936年までに、ジョージアのビザンチン・カトリック教会には2つの共同体があり、司教1人と司祭4人が仕え、信者は8,000人いた」そして、司教はシオ・バトマラシビリであると特定している。^[76]ヴァシル・オブシエンコ [uk]は、ウクライナ・ヘルシンキ人権連合のウェブサイトで、「ジョージアのカトリック管理者シオ・バトマラシビリ」は1937年に「反ソ連分子」として処刑された1人だったと述べている^。[77]

ズッガーはバトマラシビリを司教と呼んでいる。スタドニクは曖昧な言い方で、彼を総主教と呼びながらも神父という称号を与えている。オブシエンコは彼を単に「カトリックの管理者」と呼んでいるが、彼が司教なのか司祭なのか、また彼がラテンの管轄権を担当していたのかビザンチンの管轄権を担当していたのかは明記していない。

もしバトマラシヴィリが総督であり、ヴォルガ川沿いのサラトフに本拠地を置くティラスポリのラテン教区と関係のある司教ではなかったとしたら、ビザンチン典礼のジョージア・カトリック教徒もこの教区に属していた^[78]。これは、たとえ地方の個別教会としてのみであったとしても、ジョージアのビザンチン典礼カトリック教会が存在したことを意味する。しかし、新しい階層的管轄権の設立は使徒行伝で公表されなければならないが、聖座の官報にはビザンチン・ジョージア・カトリック教徒のためのそのような管轄権の設立に関する記述は存在しないため、この主張は根拠がないように思われる。

1930年代のAnnuario Pontificioにはバトマラシビリについて触れられていない。もし彼が司教だったとしたら、ソ連の教会のために1925年から1934年まで教皇庁ロシア委員会の委員長を務めたフランスのイエズス会司教ミシェル・デルビニーによって秘密裏に叙階された者の一人だったのかもしれない。当時の状況では、ソ連のギリシャカトリック教徒はロシア正教会への加入を強制されていたため、聖座はソ連内に新たなビザンチン総主教区を設立することは不可能だっただろう。

1930年に亡命していた最後の司教ヨゼフ・アロイス・ケスラーが辞任した後、ティラスポリ教区が4つのセクションに分割されたが、その4人の「地下」使徒座管理者（そのうち1人だけが司教だったと思われる）の中にバトマラシビリの名前は含まれていない。[79] この情報源は、ステファン・^デムロウ神父を「トビリシとジョージア」の使徒座管理者として挙げており、彼は1938年に処刑されたとしている。他の情報源はデムロウをアゼルバイジャンと関連づけ、処刑されたのではなくシベリアの 強制収容所で死亡したとしている。^[80]

1994年まで、米国の年刊誌 『カトリック年鑑』は、ギリシャカトリック教会の中に「ジョージアン」を記載していた。^[81] 1995年に訂正されるまで、チェコのギリシャカトリック教会についても誤りを犯していたようである。

20 世紀の戦間期、エストニア正教会のエストニア民族の間でギリシャカトリック運動が短期間起こりました。この運動は2 ～ 3 の教区から構成され、独自の長を持つ地方の個別教会のレベルには達しませんでした。このグループはソビエト政権によって解体され、現在は消滅しています。

イスラム教徒によるキリスト教徒への迫害はイスラム教の創始にまで遡り、今日まで続いている。キリスト教徒が激しい差別、迫害、そしてしばしば死に苦しんでいる国には、ソマリア、シリア、イラク、アフガニスタン、サウジアラビア、モルディブ、パキスタン、イラン、イエメン、パレスチナ自治区、エジプト、トルコ、カタール、ウズベキスタン、ヨルダン、オマーン、クウェート、カザフスタン、タジキスタン、トルクメニスタン、キルギスタン、エリトリア、アラブ首長国連邦、北コーカサスなどがある。^[82]

東欧や中東で遭遇したような身体的な危険や政府当局からの迫害は受けなかったものの、米国の東方カトリック教会の信者（そのほとんどは東欧からの比較的新しい移民）は、彼らをよそ者とみなした米国のカトリック階層を支配するラテン教会の聖職者からの敵意による困難に直面した。特に、東方カトリックの結婚した司祭の移民（東方教会では一般的だがラテン教会では非常にまれ）は禁止または厳しく制限され、ラテン教会の司教の中には、到着した司祭の司牧活動を積極的に妨害する者もいた。司教の中には、非ラテンカトリックの司祭が米国に来ることを一切禁じようとする者もいた。米国への東方カトリック移民の多くは、このようにラテン教会に同化するか、東方正教会に加わった。元東方カトリック司祭のアレクシス・トースは、聖パウロ司教ジョン・アイルランドを含むラテン当局からの批判と制裁を受けてカトリック教会を離れ、正教会に加わった。トートは、不満を抱いた元東方カトリック教徒2万人を正教会、特にアメリカ・カルパト・ロシア正教会に導いた功績により、東方正教会の聖人として列聖されている。

• ネドゥンガット、ジョージ編（2002年）。『東方法典ガイド：東方教会の法典解説』ローマ：東洋研究所出版。ISBN 9788872103364。
• Faris, John D.、Jobe Abbass、OFM Conv. 編『東方教会法典の実践的解説』、全2巻。モントリオール：Librairie Wilson & Lafleur、2019年。

• 東方カトリック教会統計 2015 2017-06-07ウェイバックマシンにアーカイブ
• 教皇ベネディクト16世とエキュメニカル総主教バルトロメオス1世の共通宣言、2006年
• 英語による東方カトリック聖歌の例