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クイニセクスト評議会（ラテン語: Concilium Quinisextum ;コイネー・ギリシャ語: Πενθέκτη Σύνοδος 、ローマ字: Penthékti Sýnodos、文字通りの意味は第5-6回会議）、すなわち第5-6回評議会、しばしばトゥルッロ評議会、トゥルラン評議会と呼ばれるペンテクテ教会会議は、 692 年にユスティニアヌス 2 世の下でコンスタンティノープルで開催された教会会議です。
この公会議は、第六回公会議と同様に、皇帝宮殿のドーム型ホール（τρούλος [ troúlos ]、ドームまたは杯を意味する）で開催されたことから、「トゥルッロの公会議」として知られています。第五回および第六回公会議はいずれも規律規定を策定していなかったため、この公会議は両公会議の規律規定を補完することを目的としており、クィニセクストという名称が付けられました。
公会議の多くの条項は、既存の規定の再確認であった。公会議は、既に開催された6つの公会議（第1条）を承認しただけでなく、以下の点も承認した。
公会議はまた、教父たちの権威も確認した。
公会議は、異教起源と考えられていた特定の祭りや慣習を禁止した。そのため、公会議は歴史家にとってキリスト教以前の宗教的慣習に関する洞察を与えてくれる。[ 2 ]その結果、聖職者も一般人も、ヴォタ[ 3 ]、カレンデス、ブルマリア[ 4 ]といった異教の祭りを観ることを許されなかった。
公会議の多くの規定は、キリスト教世界のさまざまな地域における儀式の遵守と聖職者の規律における相違を解決することを目的としていた。ビザンツ帝国の後援の下、東方教会の聖職者のみによって行われたこれらの公会議は、圧倒的にコンスタンティノープル教会の慣習を正統とみなした。[ 2 ]
公会議は、アルメニア正教徒のいくつかの慣習を明確に非難した。その中には、聖餐式で水で薄めていないワインを使用すること[ 5 ]、聖職者の子供を聖職者に任命すること[ 6 ] 、四旬節の土曜日と日曜日に卵とチーズを食べること[ 7 ]などがあった。そして公会議は、これらの慣習を禁じる教会法に違反した聖職者には罷免を、信徒には破門を宣告した[ 8 ] 。
同様に、既婚男性が生涯の禁欲と妻と別居することを誓わない限り助祭職や司祭職に叙任されることを認めないラテンの慣習[ 9 ] 、および四旬節の土曜日に断食することを誓わない限り叙任されないという慣習[ 10 ]を、同様の罰則をもって非難した。しかしながら、祭壇で奉仕する期間中は禁欲することも規定した[ 9 ] 。西方教会の慣習と対立することなく、四旬節の聖体祭儀は土曜日、日曜日、および受胎告知の祝日にのみ行われるべきであると規定した[ 11 ] [ 1 ] [ 8 ]。
祭壇では乳と蜂蜜を捧げてはならない[ 12 ]。また、供え物としてぶどうをワインに混ぜてはならない[ 13 ] 。聖体拝領を受ける者は誰でも、両手を十字架の形にして手で聖体を受けることができるが、金やその他の素材の器で聖体を受けることは禁じられていた[ 14 ] 。死体に聖体を与えることは許されなかった[ 15 ]。典礼中は詩篇を慎ましく甘美な調子で歌わなければならず、「私たちのために十字架につけられた方」という句を三聖歌に加えてはならない[ 16 ]。司教は教父たちが説いた福音を説くことになっていた。司祭は洗礼を受けていない人々への対応について特別な指示を受け、異端者を信仰に受け入れる方法についても従うべき指示書を与えられた。[ 8 ]聖体礼儀の際には女性は発言を許されなかった。[ 17 ]
これらに加えて、公会議は女性と不適切な関係や不法な関係を持った聖職者を非難した。聖職売買と聖体拝領の執行に対する料金徴収も非難した。聖職者には、司教の許可なく、公衆のいる場所に入ること、高利貸しを行うこと、競馬場で競馬観戦をすること、不適切な服装をすること、私邸（エウクテリオン）で典礼を行うことを禁じた。聖職者と信徒の両方に、サイコロ賭博、演劇鑑賞、占い師への相談を禁じた。売春宿を所有すること、堕胎を行うこと、髪を凝った三つ編みにすること、ポルノグラフィーを宣伝することも禁じた。また、コンスタンティノープル大学の法学生に対し、「一般的な慣習に反する服装」をすることをやめるよう命じた。 [ 4 ] [ 8 ]聖職者の場合は、直接または肉を通して血液を摂取することは禁じられており、違反した場合は聖職剥奪と破門、信徒の場合は破門の罰が科せられた。[ 18 ]
セルギウス1世教皇は、クィニセクスト公会議の布告が送られてきた際、署名を拒否し、「権威に欠ける」とし、「前代未聞の誤り」が含まれていると批判した。署名を強要しようとする試みは、最終的に失敗に終わった。
コンスタンティヌス教皇の在位中には、妥協的なアプローチが取られたようである。この立場は後に9世紀にヨハネ8世教皇によって明確に表明され、彼は「真の信仰、善良な道徳、そしてローマの法令に矛盾しないすべての教会法を受け入れる」と述べた。
約1世紀後、教皇ハドリアヌス1世はコンスタンティノープルのタラシウスへの書簡の中で、トゥルランの布告を条件付きで承認し、第6回公会議に帰属させた。彼は次のように断言した。「私は、神の法（jure ac divinitus）に従って公布されたすべてのカノンを含む第6回聖公会を受け入れます。その中には、先駆者が特定の尊い像の中に子羊を見出したと指摘した条項が含まれています。」[ 19 ]
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この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Herbermann , Charles, ed. (1913). " Council in Trullo ". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.