デルフィ

この博物館には、古代デルフィに関連する遺物が収蔵されており、最古の旋律の記譜法、デルフィの御者像、クレオビスとビトン像、聖なる道の下から発見された黄金の宝物、ナクソスのスフィンクス、シフノス島の宝物庫のレリーフの断片などが含まれる。出口のすぐ隣には、ローマの総督ガリオについて言及した碑文がある。

古代の伝承では、この場所に神話上の神殿が次々と建てられたとされています。最初はテンペのオリーブの枝で建てられたもの、次に蜜蝋と蜂の羽で建てられたもの、そして3番目にヘパイストスとアテナによって建てられたものです。考古学的に確認されている最初の建造物は紀元前7世紀に建てられ、伝説では建築家トロフォニオスとアガメデスによるものとされています。^{[ 20 ]}それは紀元前548/7年に焼失し 、アルクメオン朝が新しい建造物を建てましたが、それも紀元前4世紀に焼失しました。

今日見られるアポロ神殿の遺跡は 紀元前4世紀のもので、周柱式ドーリア式の建物である。スピンタロス、クセノドロス、アガトンによって建てられた。 ^{[ 21 ]}

上部遺跡の入口から、聖なる道をアポロ神殿近くまで登っていくと、数多くの奉納像や、いわゆる宝物庫と呼ばれる建物が点在しています。これらは、ギリシャの多くの都市国家が勝利を記念し、勝利に貢献したと考えられていた神託に感謝するために建てたものです。これらの建物にはアポロ神への奉納品が納められており、多くの場合、戦利品の十分の一、すなわち「十分の一税」が捧げられました。中でも最も印象的なのは、紀元前490年のマラトンの戦いでの勝利を記念して建てられた、現在修復されているアテナイの宝物庫です。 

シフノス宝物庫はシフノス市によって奉納されたもので、市民は銀鉱山の産出量の十分の一を納めていたが、海が坑道を浸水させ、鉱山が突然閉鎖されたことで状況は一変した。

数ある宝物庫の中でも最大級の一つがアルゴスの宝物庫である。後期古典期に建設されたこの宝物庫は、デルフォイにおける他の都市国家との地位を確立したアルゴス人にとって大きな誇りであった。紀元前380年に完成したこの宝物庫は、アルゴリス地方にあるヘラ神殿から大きな影響を受けているように見える。しかし、近年行われた宝物庫のアルカイック時代の要素の分析によると、その建設はそれよりも以前に遡る可能性が示唆されている。

その他に特定できる宝物庫としては、シキュオン人、ボイオティア人、マッサリオ人、テーバイ人の宝物庫がある。

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  ボイオティア人
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  刺胞動物
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  シキュオン人
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  シフニア人

アポロ神殿の前に位置する聖域の主祭壇は、キオス島の住民によって費用が支払われ、建設されました。コーニスの碑文から、紀元前5世紀のものとされています。台座とコーニスを除いてすべて黒大理石でできており、印象的なものであったでしょう。1920年に修復されました。^{[ 14 ]}

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  祭壇にある古代ギリシャ語の碑文には、キオス島の名前「ΧΙΟΙΣ」が記されている。

ストア、すなわち側面が開いた屋根付きのポーチは、アポロ神殿が建つテラスを囲む多角形の壁の基部に沿って、ほぼ東西方向に配置されている。神殿との関連性を示す考古学的証拠はない。ストアは聖なる道に面していた。近くにアテナイ人の宝物庫があることから、デルフィのこの地区はアテナイの商業や政治に使われていたと考えられる。ストアは一般的に市場広場に見られるからである。

デルフィの建築は一般的にドーリア式で、簡素な様式であり、ドーリア式であったフォキス人の伝統に倣っているが、アテナイ人はドーリア式を好まなかった。ストアは彼らが好んだイオニア式で建てられており、柱頭を見ればそれがよくわかる。イオニア式では花模様の装飾が施されているが、コリント式ほどではない。残っているポーチの構造には、珍しいことに一枚の石から彫られた7本の溝付き柱がある（ほとんどの柱は複数の円盤を接合して作られていた）。基壇の碑文は、紀元前478年にペルシアに対する海軍の勝利の後、アテナイ人が戦利品を保管するために建てたことを示している 。当時、アテナイ人とスパルタ人は同じ側にいた。

シビュラ岩は、デルフィの遺跡にあるアポロン神殿へと続く聖なる道沿い、アテナイの宝物庫とアテナイ人のストアの間にある、説教壇のような形をした岩の露頭である。この岩は、アポロンのピュティアよりも古い時代の先史時代のシビュラが、予言を伝えるために座った場所だとされている。他にも、ピュティアがそこに立っていた、あるいは最後の予言を伝える役割を担う侍者がそこに立っていたという説もある。この岩は、人前で話をするのに理想的な場所のように思える。

デルフィの古代劇場はアポロ神殿から丘を少し登ったところに建てられており、観客は聖域全体と下の谷を見渡すことができた。^{[ 22 ]}元々は紀元前4 世紀に建てられた が、何度か改築され、特に紀元前160/159年にはペルガモンのエウメネス2世の費用で、また紀元67年にはネロ皇帝の訪問の際に改築された。^{[ 23 ]}

コイロン（カヴェア）は山の自然な斜面に寄りかかっており、その東側はアポロ神殿の真下にカソティスの泉の水を流す小さな小川にまたがっている。オーケストラは当初、直径7メートルの完全な円形だった。長方形の舞台建築は2つのアーチ型の開口部で終わり、その基礎は今日まで残っている。劇場へのアクセスはパロドイ、つまり側廊を通って可能だった。パロドイの支持壁には、神への奴隷の架空の売買を記録した多数の解放碑文が刻まれている。コイロンはディアゾマと呼ばれる回廊によって水平に2つのゾーンに分割されていた。下層ゾーンには27列の座席があり、上層ゾーンにはわずか8列しかなかった。放射状に配置された6つの階段がコイロンの下層を7つの階層に分割していた。劇場は約4,500人の観客を収容できた。^{[ 24 ]}

紀元67年にネロがギリシャを訪れた際、様々な変更が行われた。オーケストラは舗装され、石造りの欄干で区切られた。プロセニアムは低い台座であるプルピトゥムに置き換えられ、正面はヘラクレスに関する神話の場面でレリーフ装飾された。さらに、紀元2世紀に修復と改築が行われ、パウサニアスはこれらがヘロデス・アッティクスの後援の下で行われたと述べている。古代においては、この劇場はヘレニズム後期からローマ時代にかけてのピュティア競技会のプログラムの一部を構成する声楽と音楽の競技に使用された。^{[ 25 ]}古代末期に聖域が衰退すると、劇場は放棄された。発掘と初期修復の後、1927年と1930年にA.シケリアノスとその妻エヴァ・パーマーが主催したデルフィック祭で演劇公演が行われた。数十年にわたり深刻な地滑りが安定性を脅かしていたため、最近再び修復された。^{[ 26 ] [ 27 ]}

アテナ・プロナエア（Ἀθηνᾶ Προναία、「先見の明のアテナ」）の聖域にある円形建築物は、紀元前380年から360年の間に建設された円形建築物である。外径14.76メートルのドーリア式円柱20本と、内部にコリント式円柱10本で構成されている。  

トロスは デルフィの主要遺跡から約800m離れた場所に位置しています（北緯38度28分49秒、東経22度30分28秒）。ドーリア式の円柱のうち3本が修復されており、デルフィで観光客が写真を撮るのに最も人気のある場所となっています。

ウィトルウィウスは『建築論』第7巻で、 「デルフィのアーチ型神殿」の建築家をテオドロス・フォケウス（ウィトルウィウスが別々に挙げているサモスのテオドロスではない）と名付けている。^{[ 28 ]}

主聖域から約 800 m 離れた場所にある体育館は 、デルフィの若者たちが使用していた一連の建物でした。建物は 2 階建てで、上階にはオープン スペースを提供するストアがあり、下階にはパレストラ、プール、浴場がありました。これらのプールと浴場には魔法の力があり、アポロンと直接コミュニケーションをとる能力を与えるとされていました。^{[ 14 ]}

スタジアムは、ヴィア・サクラと劇場のさらに丘の上に位置している。 紀元前5世紀に建設されたが、後の世紀に改築された。最後の大規模な改築は、ヘロデス・アッティクス の後援の下、西暦2世紀に行われ、石造りの座席が建設され、（アーチ型の）入口が作られた。6500人の観客を収容でき、トラックは長さ177メートル（581フィート） 、幅25.5メートル（84フィート）であった。^{[ 29 ]}    

ピュティア競技会では、シキュオンの僭主クレイステネスやシラクサの僭主ヒエロンといった著名な政治指導者たちが戦車で競い合った。これらの競技が行われた競馬場はピンダロスによって言及されており^{[ 30 ]}、この遺跡は2世紀以上にわたって考古学者によって探し求められてきた。

最近、クリサ平原のゴニアにある、かつて元の競技場があった場所で、その痕跡が発見された。 ^{[ 31 ]}

紀元前548年にアポロ神殿第2神殿の建設を収容するテラスを支えるために擁壁が建設された。その名前は、多角形の 石積みで構成されていることに由来する。後の紀元前200年以降、石にはアポロに奉献された奴隷の解放契約が刻まれた。壁には約1000件の解放が記録されている。^{[ 32 ]} 

デルフィの聖なる泉は、パイドリアデス渓谷にある。泉から水を受け取っていた2つの巨大な噴水の遺構は、古代ギリシャ時代とローマ時代に遡り、後者は岩を削って造られている。

デルフィの遺跡に入ると、まず目にする遺跡はローマ時代のアゴラで、デルフィのアポロ神殿のペリボロス（囲い壁）のすぐ外側に位置していました。ローマ時代のアゴラは、神殿とカスタリアの泉の間、約500メートル離れた場所に建てられました。^{[ 33 ]}この大きな長方形の舗装された広場は、かつては三方をイオニア式の柱廊に囲まれていました。 ^{[ 34 ]}広場はローマ時代に建設されましたが、現在北側と北西側に沿って見られる遺跡は古代末期のものです。

おそらく、参拝者が神々への供物として置くための小像や小さな三脚台などの奉納品を購入する露店市場が設けられていたのだろう。また、神聖な祭りの際の行列の集合場所としても機能していた。^{[ 34 ] [ 33 ]}

ローマ帝国時代には、皇帝やその他の著名な後援者の像がここに建てられ、その証拠として台座が残っている。^{[ 34 ] [ 33 ]}古代末期には、アゴラ内に職人の工房も作られた。

デルフィでは、保存状態の良い運動競技の彫像が多数発見された。元々はオリンピアにもっと多くの彫像があったことが知られているが、時が経つにつれて多くが破壊され、デルフィが運動競技の彫像の主要な場所となった。^{[ 35 ]} 力持ちとして有名な2人の兄弟、クレオビスとビトンは、デルフィで知られている最も初期の運動競技の彫像のうち2体にモデルとして描かれている。これらの彫像は、牛がいない中で、母親の荷車を数マイルもヘラの聖域まで引いた彼らの偉業を記念している。近隣の人々は大変感銘を受け、母親はヘラに彼らに最高の贈り物を授けてくれるよう頼んだ。彼らがヘラの神殿に入ると、眠りに落ちて二度と目覚めず、賞賛の絶頂で死んだ。まさに完璧な贈り物だった。^{[ 35 ]}

デルフィの戦車御者は、数世紀を経てもなお残る古代の遺物の一つです。古代の彫像の中でも特に有名なものの一つです。戦車御者は、戦車や左腕など多くの特徴を失っていますが、古代の運動芸術への賛辞として今もなお存在しています。^{[ 35 ]}

デルフォイはおそらく、アポロン神殿の地下聖域にある三脚台から予言を行う巫女、ピュティア（またはシビュラ）の神託で最もよく知られているでしょう。ピュティアはアポロンの代弁者として知られていました。彼女はその地域の農民の中から選ばれた、非の打ちどころのない女性でした。彼女は、囲まれた内陣（古代ギリシア語でadyton - 「立ち入り禁止」）の中で、地面の裂け目（「裂け目」）の上に置かれた三脚台に座っていました。伝説によると、アポロンがピュトンを退治したとき、その死体はこの裂け目に落ち、腐敗した死体から煙が立ち上りました。その蒸気に酔ったシビュラはトランス状態に陥り、アポロンが彼女の魂に取り憑くことを許しました。この状態で彼女は予言しました。冬の間は神託を受けることができませんでした。なぜなら、伝統的に冬の間はアポロンがヒュペルボレアの人々と共に過ごすとされていたからです。ディオニュソスは不在の間、神殿に宿るだろう。^{[ 46 ]}な​​お、寒い時期には煙の放出は制限される。

一年を通してピュティアに神託を求める時期は、こと座と白鳥座の星座に関連する天文学的および地質学的な根拠に基づいて決定された。^{[ 47 ]}同様の慣習は他のアポロンの神託でも行われていた。^{[ 48 ]}

トランス状態にあるピュティアは「狂乱」し、おそらく恍惚状態の言葉の一種であったが、その狂乱は神殿の神官たちによって優雅な六歩格に「翻訳」された。デルフォイで神官として働いていたプルタルコスを含む古代の著述家たちが、岩の裂け目から漏れ出る甘い香りのプネウマ（古代ギリシア語で息、風、蒸気）に神託の効果を帰したのは正しかったと推測されている。その呼気には、麻酔作用があり甘い香りのエチレンや、激しいトランス状態を引き起こすことで知られるエタンなどの他の炭化水素が高濃度で含まれていた可能性がある。石灰岩の地質を考えるとこの理論は議論の余地があるが、著者らは批判者に対して詳細な回答を提示した。^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]}

古代の文献では、巫女が予言のインスピレーションを得るために「月桂樹」を使用していたと記述されています。大麻、ヒヨス、シャクナゲ、キョウチクトウなど、いくつかの代替植物候補が提案されています。ハリシスは、現代の毒性学文献のレビューによると、キョウチクトウはピュティアが示した症状と同様の症状を引き起こすことを示し、古代の文献の研究によると、キョウチクトウはしばしば「月桂樹」という用語に含まれていたと主張しています。ピュティアは神託を告げる前にキョウチクトウの葉を噛んで煙を吸い込み、毒性で死ぬこともあったかもしれません。キョウチクトウの毒性物質は、てんかん、つまり「聖なる病」の症状に似た症状を引き起こし、それはピュティアがアポロンの霊に取り憑かれたものと見なされた可能性があります。^{[ 55 ]}

デルフォイの神託はギリシャ世界全体に大きな影響力を及ぼし、戦争や植民地建設などの重要な事業の前に頻繁に相談された。^{[ f ]}また、リュディア、カリア、さらにはエジプトなど、ギリシャ世界の周辺にあるギリシャの影響を受けた国々からも尊敬されていた。

神託は初期のローマ人にも知られていた。ローマの7番目にして最後の王、ルキウス・タルクィニウス・スペルブスは、宮殿の近くで蛇を目撃した後、2人の息子を含む使節団を派遣して神託を仰いだ。^{[ 57 ]}

紀元前278年、トラキア（ケルト）族がデルフィを襲撃し、神殿を焼き払い、聖域を略奪し、祭壇から「消えない火」を盗んだ。襲撃中に神殿の屋根の一部が崩落した。^{[ 58 ]}同年、神殿は地震で甚大な被害を受け、荒廃し、周辺地域は貧困に陥った。人口がまばらになったため、必要な役職を埋めるのが困難になった。疑わしい予言のために神託の信頼性も低下した。^{[ 59 ]}

神託所は西暦2世紀、ハドリアヌス帝の治世中に再び栄え、ハドリアヌス帝は神託所を2度訪れ、都市に完全な自治権を与えたと考えられている。^{[ 58 ]} 4世紀までにデルフィは都市の地位を獲得した。^{[ 60 ]}

コンスタンティヌス大帝は、新しい首都コンスタンティノープルを飾るために、デルフィを含む東地中海のいくつかの遺跡を略奪しました。それらの有名な品の1つは、プラタイアの青銅柱（蛇の柱、古代ギリシア語: Τρικάρηνος Ὄφις、三つ頭の蛇、トルコ語: Yılanlı Sütun、蛇の柱）で、紀元前479年にデルフィから移設され、西暦324年にイスタンブールに移されました。この柱は、かつてコンスタンティヌスによって建設されたコンスタンティノープル競馬場があったイスタンブールの広場（オスマン語: Atmeydanı「馬の広場」）^{[ 61 ]}に破壊された状態で立っており、頭部の一部はイスタンブール考古学博物館（İstanbul Arkeoloji Müzeleri）に保管されています。

ローマ帝国全土でキリスト教が台頭したにもかかわらず、神託所は4世紀を通じて宗教の中心地であり続け、ピュティア競技会は少なくとも西暦424年まで開催され続けました。^{[ 60 ]}しかし、衰退は続きました。ユリアヌス帝による多神教の復興の試みは、彼の治世中に終わりました。 ^{[ 58 ]}発掘調査により、市内には大きな3廊式バシリカと、聖域の体育館に教会の建物の痕跡が発見されています。 ^{[ 60 ]}この場所は6世紀または7世紀に放棄されましたが、8世紀後半から9世紀前半の司教名簿にはデルフィの司教が1人記載されています。^{[ 60 ]}

現代では、デルファイ法として知られる構造化されたコミュニケーションおよび予測方法は、デルファイの神託にちなんで名付けられているが、^{[ 62 ]}この手法の創始者や初期の開発者の中には、「デルファイ」という名前を採用することは不運で望ましくないと考える者もいた。^{[ 63 ]}

デルフィは、アポロ神を祀る主要な神殿、ピュティア競技会、そして先史時代の神託所の所在地となった。ローマ時代にも、数百体の奉納像が残っており、小プリニウスが記述し、パウサニアスが目にしている。神殿には、γνῶθι σεαυτόν ( gnōthi seautón = "汝自身を知れ")、 μηδὲν ἄγαν ( mēdén ágan = "何事も過ぎたるは及ばざるがごとし")、Ἑγγύα πάρα δ'ἄτη ( engýa pára d'atē = "誓約をすれば災いが迫る") という三つの句が刻まれていた。^{[ 64 ]}古代では、これらのフレーズの起源は、プラトン^{[ 65 ]}やパウサニアス^{[ 66 ]}などの著述家によって、ギリシャの七賢人のうちの一人または複数に帰せられていました。さらに、プルタルコスの「デルフォイの E」の意味に関するエッセイ（碑文の唯一の文献資料）によると、神殿には大きな文字Eも刻まれていました。^{[ 67 ]}とりわけ、イプシロンはギリシャ語アルファベットの 5 番目の文字であることから、数字の5を意味します。しかし、古代および現代の学者は、このような碑文の正当性に疑問を抱いています。^{[ 68 ]}ある二人の学者によると、「デルフォイの神殿に立てられた 3 つの格言の実際の作者は不明のままにしておくことができます。おそらくそれらは、後に特定の賢人に帰せられる傾向があった民衆のことわざだったのでしょう。」^{[ 69 ]}

ホメロスのピュティアのアポロン讃歌によれば、アポロンは赤ん坊の頃に初めて矢を放ち、その場所を守っていたガイアの息子である蛇ピュトーを殺した。ガイアの息子を殺した罪を償うため、アポロンは空を飛び、許されて戻る前に8年間卑しい役目に従事しなければならなかった。毎年セプテリア祭が開催され、そこで蛇の殺害、神の逃亡、贖罪、そして帰還という物語全体が再現された。^{[ 70 ]}

ピュティア競技会は、アポロンの勝利を記念して4年ごとに開催された。^{[ 70 ]}デルフォイのもう一つの定期的な祭りは「テオファニア」（Θεοφάνεια）で、これはヒュペルボレアの冬の住処からアポロンが戻ってくることを祝う春の年一回の祭りであった。祭りのクライマックスは、通常は聖域に隠されている神々の像を崇拝者に見せることであった。^{[ 71 ]}

テオクセニアは毎年夏に開催され、「他国の神々と使節」のための宴会が中心であった。神話によれば、アポロンはカスタリアの泉を守る地底の蛇ピュトンを殺し、その名にちなんで巫女ピュティアと名付けた。ヘラによって遣わされたピュトンは、アポロンとアルテミスを身ごもっていたレトの出産を阻止しようとした。 ^{[ 72 ]}

その場所の泉は神殿に向かって流れていたが、その下で消え、裂け目を作り、そこから化学蒸気が放出され、デルフォイの神託が予言を明らかにしたと言われている。アポロンはピュトンを殺したが、ガイアの子であったため罰せられなければならなかった。アポロンに捧げられた神殿は元々ガイアに捧げられ、ポセイドンと共有されていた。^{[ 70 ]}ピュティアという名前はデルフォイの神託の称号として残った。

エルヴィン・ローデは、ピュトンはアポロンに征服され、オムファロスの下に埋葬された地霊であり、ある神が別の神の墓の上に神殿を建てた例だと書いた。^{[ 73 ]}

初期の神話^{[ 76 ] [ 39 ]}には、ピュティア、またはデルフォイの神託所が、古典以前のギリシャ世界（紀元前1400年頃 ）において既に重要な神託所の場所であり、紀元前800年頃から再奉献され、古典時代にはアポロン 神を崇拝するための主要な場所として機能したという伝承が含まれています。

デルフィは古代から豊穣の女神ガイアを崇拝する場所でした。紀元前7世紀には、聖地および神託所として、この町は全ギリシャ的な重要性を増し始めました。当初は近隣のキッラ（現在のイテア）に拠点を置くフォキス人の入植者の支配下にあったデルフィは、第一次神聖戦争（紀元前597～585年）中にアテナイ人によって奪還されました。この紛争の結果、アポロン神殿の保護を中心とした軍事的および宗教的な機能を持つアンフィクティオン同盟が強化されました。この神殿は紀元前548年に火災で破壊され、その後アテナイから追放されたアルクメオン朝の支配下に入りました。紀元前449年から448年にかけて、第二次神聖戦争（スパルタが率いるペロポネソス同盟とアテナイが率いるデロス・アッティカ同盟の間で戦われた第一次ペロポネソス戦争というより広い文脈の中で戦われた）の結果、フォキス人がデルフォイの支配権とピュティア競技会の運営権を獲得した。

紀元前356年、フィロメロス率いるフォキス人がデルフォイを占領・略奪し、第三次神聖戦争（紀元前356年～346年）が勃発した。この戦争はフォキス人の敗北と、フィリッポス2世の治世下におけるマケドニアの台頭で幕を閉じた。これにより第四次神聖戦争（紀元前339年）が起こり、カイロネイアの戦い（紀元前338年）で最高潮に達し、マケドニアによるギリシャ支配が確立された。

デルフィでは、紀元前279年にガリア人の侵略が撃退された前にマケドニアの支配はアイトリア同盟に取って代わられ、紀元前191年にはローマ人によって支配された。この遺跡は、紀元前86年のミトリダテス戦争中にルキウス・コルネリウス・スッラによって、また紀元66年にはネロによって略奪された。その後、フラウィウス朝のローマ皇帝たちが遺跡の復元に貢献したが、徐々に重要性を失っていった。^{[ 77 ]}

ローマ帝国末期の反異教法は、古代の聖域から財産を奪った。ユリアヌス帝はこの宗教的風潮を覆そうと試みたが、彼の「異教復興」は特に短命に終わった。異教の運命を問うためにデルフォイの神託所を訪れたオレイバシウス博士は、悲観的な答えを受け取った。

王に、笛が地面に落ちたと伝えよ。フェブスはもはや住む場所も、神託の月桂樹も、話す泉もない。話す水が枯れてしまったからだ。

それは、西暦381年にテオドシウス1世によるローマ帝国末期の異教徒迫害の際に閉鎖された。^{[ 78 ]}

アンフィクティオン評議会は、デルフォイと4年に一度開催されるピュティア競技会を支配していた6つのギリシャ部族の代表者からなる評議会でした。彼らは2年に一度会合を開き、テッサリア地方と中央ギリシャから集まっていました。時が経つにつれ、デルフォイの町は自治権を強め、評議会の影響力は大きく低下していきました。

紀元前9世紀後半のミケーネ文明後の集落であったデルフィの発掘調査では、紀元前 8世紀末から出土品の量が着実に増加していることが明らかになった。オリンピア とは対照的に、陶器や青銅器、三脚台などの奉納品が途切れることなく出土し続けている。出土品の種類や、権威ある奉納品の存在だけでは、デルフィが幅広い信者の注目を集めていたとは断言できないが、他の大陸の聖域では見られないほど大量の貴重品が発見されていることは、そうした見方を裏付けるものとなっている。

デルフィのアポロンの聖域はパンヘレニックの聖域 であり、紀元前⁵⁸⁶年から4年ごとにギリシャ世界各地から集まった選手たちが、近代オリンピックの前身である4つのパンヘレニック競技会の1つ、ピュティア競技会で競い合った。^{デルフィでの勝者には}、ピュトン退治を再現した少年が儀式的に木から切り取った月桂冠（ステファノス）が贈られた。 ^{[ 79 ]}（これらの競技会は、冠にちなんでステファント競技会とも呼ばれる。）デルフィは、音楽競技会であるムシコス・アゴンを開催していたため、他の競技会場とは一線を画していた。^{[ 10 ]}

これらのピュティア競技会は、ステファント競技会の4つの中で、年代的にも重要性においても2番目に位置づけられます。^{[ 79 ]}しかし、これらの競技会は、オリンピアの競技会がオリンピア周辺地域にとって重要であったほどデルフィ市にとって重要ではなかったという点で、オリンピアの競技会とは異なっていました。デルフィは、これらの競技会を開催するかどうかにかかわらず、有名な都市であったでしょう。デルフィには、地球の「へそ」、つまり世界の中心と呼ばれるに至った他の魅力がありました。^{[ 79 ] [ 80 ]}

アポロ神殿の内陣（炉）には、永遠の炎が燃えていた。プラタイアの戦いの後、ギリシャの都市は火を消し、ギリシャの故郷デルフォイから新たな火を運んできた。いくつかのギリシャ植民地の建国物語では、建国者たちはまずデルフォイで奉献されたとされている。^{[ 81 ]}

オスマン帝国は紀元1410年頃、フォキスとデルフィの支配を最終的に確立した。デルフィ自体は何世紀にもわたってほとんど人が住んでいなかった。近世初期の最初の建造物の一つは、デルフィの古代体育館の上に建てられた聖母マリア永眠修道院、あるいは聖母マリア（神の母）修道院であったようだ。15世紀末か16世紀頃、そこに集落が形成され始め、最終的にカストリ村となった。

オスマン帝国時代のデルフィは徐々に調査されるようになった。デルフィの遺跡を記述した最初の西洋人は、15世紀の商人から外交官、考古学者となったアンコーナのキュリアコスで、近代古典考古学の創始者と考えられている。^{[ 82 ]}彼は1436年3月にデルフィを訪れ、6日間滞在した。彼はパウサニアスの記述に基づいて、目に見える考古学的遺物をすべて記録した。彼はその時点でスタジアムと劇場、そしていくつかの独立した彫刻作品を記述した。彼はまた、いくつかの碑文も記録したが、そのほとんどは今では失われている。しかし、彼の識別は必ずしも正確ではなかった。例えば、彼が見た円形の建物をアポロ神殿と記述したが、これは単にアルゴス人の奉納品の土台だった。1500年の大地震で大きな被害が出た。

1766年、ディレッタンティ協会の資金援助を受けたイギリスの探検隊には、オックスフォードの碑文研究家リチャード・チャンドラー、建築家ニコラス・レベット、画家ウィリアム・パースが参加した。彼らの研究は1769年に『イオニアの古代遺跡』^{[ 83 ]}というタイトルで出版され、その後碑文集^{[ 84 ]}、小アジアに関する旅行記（1775年）^{[ 85 ] 、ギリシャに関する旅行記（1776年） [ 86 ]}が続いた。

1805年、エドワード・ドッドウェルは画家シモーネ・ポマルディを伴ってデルフィを訪れた。^{[ 87 ]} 1809年には、バイロン卿が友人ジョン・カム・ホブハウスを伴って訪れた。

しかし、私はアーチ型の小川のそばをさまよった

はい！デルフィの長い間人影のない神殿にため息をつき、

そのか弱い噴水を除けば、そこは静まり返っていた。

彼は、数年前に訪れた後の首相、アバディーン卿と同じ体育館の柱に自分の名前を刻んだ。本格的な発掘調査は、村が移転した後の19世紀後半になってから始まった（「発掘」の項を参照）。