擬人 エリス （争い）の子供たち全員と同様に、アテは人格化された抽象概念であり、彼女の名前の意味を寓意的に表現し、不和や争いから生じると考えられる多くの害悪の1つを表しています。[ 3 ] 彼女の名前、ギリシャ語のatē （ἄτη ）の意味を定義するのは困難です。[ 4 ] Atē は動詞aáō （ἀάω ）の 動名詞 です。[ 5 ] ケンブリッジギリシャ語辞典 aáō は「惑わす」、「混乱させる」、「盲目にする」、「欺く」という意味で、 [ 6 ] ἄτηは 、（1）「妄想、熱狂（神、特にゼウスによって人の心に与えられたもの）」、（2）「無謀な行動…無謀さ、愚行」、（3）「破滅、災難、害」を意味することがあります。[ 7 ] 非人格化されたatē の意味と用法から判断すると、人格化された Ate は、(1) 精神の盲目化または曇り― 原因 (2) 軽率で無謀な行動― 原因 (3) そのような行動に伴う破滅 の因果関係のあらゆる部分 (またはすべて?) を表すことができるようです。[ 8 ] [ 9 ]
神話 アテは単なる擬人化に過ぎず、実際のアイデンティティはほとんどない。[ 10 ] イリアス では、トロイア遠征のギリシア軍の指揮官アガメムノンが 、アテがゼウスを欺き、その後オリンポスから追放されたという物語を語っている。これは、アテが人間の世界に入った経緯を説明する起源神話とされている。[ 11 ] オリンポス山 から投げ落とし、こうしてアテは「人間の野」に住むようになった。[ 12 ] アポロドロス によれば 、アテがゼウスによって投げ落とされたとき、アテはフリュギア の「フリュギアのアテの丘」と呼ばれる場所に落ち、そこにトロイア の街が建設された。[ 13 ] ヘレニズム時代の 詩人リュコフロンも、彼の 『アレクサンドラ 』の中で、その場所を「破滅の丘[アテ]」と呼んで言及している。[ 14 ]
ゼウス アテはゼウスと密接な関係にある。『イリアス』 では、アテはゼウスの「長女」と呼ばれており、これは彼女の力とゼウスにとっての重要性を示している。[ 18 ] atē ）は、しばしばゼウスの神罰の代理人（または道具）として言及される。[ 19 ] 『イリアス』 では、ゼウスは「祈りを否定する者が倒れて、完全な償いをするように」アテを送るよう懇願される。[ 20 ] [ 21 ] atē ]」も送らないが、 [ 22 ] ソロンは 「ゼウスは[ atē ]を送って人々を罰する」と述べている。[ 23 ]
アテはアイスキュロス の悲劇三部作『オレステイア』 『アガメムノン』 トロイのヘレン とアガメムノンの妻クリュタイムネストラ と結びついており、両者ともゼウスの報復の代理人として行動する。トロイに対するゼウスの罰において重要な役割を果たすヘレンはアテの「神官」に例えられ、アガメムノンを殺害することでゼウスの罰の直接的な手段となるクリュタイムネストラは、「破滅[アテ]」の助けを借りてそうしたと述べている。 『オレステイア』 の第二作『供養する女たち アイスキュロスは ゼウスを「無謀な人間の暴力」に復讐するためにアテを遣わす者として描写している。[ 24 ]
古代ギリシャの文献 擬人化されたアテは、古代ギリシャ文学において、アルカイック期から 古典 期にかけて何度か登場する。[ 25 ]
ホーマー ホメロスにおいて、アテーは 神々によってもたらされるものであり、妄想、愚行、そして災難を引き起こします。[ 26 ] トロイア戦争を題材とした ホメロス の叙事詩『イリアス』 [ 27 ] [ 28 ] 『イリアス』 における女神への言及は、アガメムノンがギリシャ最大の戦士 アキレウス から戦利品である奴隷ブリセイス を奪った愚行と、アキレウスがその後戦うことを拒否したことでギリシャ軍が敗北寸前に追い込まれたことを中心に展開します。 『イリアス』では アテー の概念が中心的なテーマであり、何度も登場するが、[ 29 ] アテー の擬人化であるアテは、第9巻と第19巻の2つの演説にのみ明確に登場する。[ 30 ]
祈りの寓話 第9巻でアキレウスへの使節として、アキレウスの昔の家庭教師フェニックスは 、アキレウス にアガメムノンの賠償の申し出を受け入れて戦場に戻るよう説得しようとして、次のようなたとえ話を語る。「足の速い」アテ（「盲目」）が「足取りの遅い」祈り を追い抜くという話である。[ 31 ]
祈りのためにも、偉大なるゼウスの娘たちがいる。彼女たちは足取りが重く、しわだらけで、目は横を向いているが、常に盲目の足跡を追うことを心に留めている。しかし、盲目は強く足が速いので、彼女たちをはるかに凌駕し、地上のあらゆる場所を彼女たちより先に進み、人々を転ばせる。そして祈りはその後を追って、傷を癒そうとする。ゼウスの娘たちが近づいてきたとき、彼女たちを敬う者は大いに恩恵を受け、祈るときは彼女たちの祈りを聞く。しかし、もし人が彼女たちを拒み、頑固に拒否するならば、彼女たちはクロノスの息子ゼウスのところへ行き、盲目がその男の後を追って転び、十分な償いをするように懇願する。
—ホメロス 『イリアス』 ～ 512行；A・T・マレー訳、ウィリアム・F・ワイアット改訂
この寓話では、アテは二度登場する。まずアテは人間に損害を与える。次に祈りがアテの後を追って損害を修復する。しかし祈りによる修復が拒否された場合（この場合はアキレウスがアガメムノンの嘆願を拒否した場合）、アテはそのような拒否に対する罰として再び現れる。アテは祈りの前を走り、祈りが拒否されたときにはすぐ後ろを追う。[ 32 ] [ 33 ]
第19巻では、アガメムノンは アキレウスからブリセイスを奪ったことを弁解しようと、自分の心を盲目にした「呪われた」アテ（その他）を非難している。[ 34 ]
悪いのは私ではなく、ゼウスと運命と闇の中を歩くエリニュスだ。集会の場で、私が自分の権限でアキレウスから戦利品を奪ったあの日に、彼らは私の心に激しい盲目（アテー ）を投げかけたのだ。だが、私に何ができただろうか？ 全てを終わらせるのは神なのだ。ゼウスの長女はアテー、全ての人を盲目にする呪わ れた女。彼女の足は繊細で、地面に触れるのではなく、人の頭上を歩き、人を害し、あれこれと罠にかけるのだ。
—ホメロス 『イリアス』 ・ マレー訳、ウィリアム・F・ワイアット改訂
第9巻のフェニックスの演説と第19巻のアガメムノンの演説は、アテの性質の異なる側面を明らかにしている。前者はアテの力と速さを強調し、ゼウスが彼女を罰するために利用していること（この場合は祈りを無視する者）を述べている。後者は、アテの柔らかい足が地面ではなく「人々の頭上」を歩き、気づかれずに「人々に害を与える」様子を描写している。[ 35 ]
さらに彼の行為を正当化するために、[ 36 ] [ 37 ] 語る 。
アテはかつてゼウスの目を潰したことさえあるが、人々はゼウスを人間と神々の中で最も偉大な存在だと言っている。
—ホメロス 『イリアス』 ・ マレー訳、ウィリアム・F・ワイアット改訂
アガメムノンによれば、アルクメネがゼウスの息子 ヘラクレス を出産しようとしていたとき、ゼウスは傲慢にも、その日、ゼウスの血を引く男が生まれ、アルゴス 人の王になると豪語した。しかしヘラはゼウスを騙し、その日に生まれたゼウスの血を引く男が王になるという破ることのできない誓いを立てさせた。そしてヘラはヘラクレスの誕生を遅らせ、ゼウスの曾孫であるエウリュステウスを 早産させたため、ヘラクレスはゼウスが彼に与えようとしていた王位継承権を失った。ゼウスは（アガメムノンと同様に）ヘラの策略を見抜けなかったのはアテのせいだと非難した。[ 38 ]
アテの輝く髪の頭をつかみ、[ 39 ]
—ホメロス 『イリアス』 ・ マレー訳、ウィリアム・F・ワイアット改訂
ヘシオドス ヘシオドスは 、アテをエリスの何人かの子供の一人として紹介しており、彼らは皆、不和や争いから生じる多くの害悪を擬人化した存在である。[ 40 ] デュスノミア（無法）と関連付けている。エリスの子供たちを列挙する際、彼は『 神統記』 の同じ行（230）に両方を挙げ、「互いによく似ている」と述べている。[ 41 ]
ヘシオドスは『仕事と日々 ～ 285）の一節で、アテを含むいくつかの擬人化の間の様々な関係について述べている。ディケ（正義）が ヒュブリス よりも優れていることを論じているこの一節では、ディケに「従う」者たちに付き添うエイレーネ （平和）（228）や、「不正な裁きと並んで走る」アテの兄弟ホルコス （誓約）（219）についても言及している。 [ 42 ] マカイ （戦争）や姉妹のリモス （飢饉）が、ヒュブリスを「助長する」者たちへの罰であることを示唆しているのかもしれない。[ 43 ]
正義[ディケ ]に耳を傾け、傲慢[ヒュブリス ]を助長してはならない。[そうする者には]、先見の明のあるゼウスは決して苦痛な戦争を定めず、また、率直な判断をする者には飢饉[リモス]も災難[ アテー ]も訪れず、彼らは自らが労苦した成果を祝祭の中で分かち合うのである。[ 44 ]
アイスキュロス 悲劇詩人の間では、atēおよび (したがって) Ate の使用法は、 イリアス とはやや異なっている。[ 45 ] atē は 、最初の妄想と、結果として生じた破壊の両方を意味するために使用できる。しかし、ホメロスは前者に重点を置いていたのに対し、[ 46 ] atē は 、傷ついた心などの内的損傷よりも、破滅、災害、破壊などの外的損傷とより関連付けられるようになった。[ 47 ] ここでは、Ate は、ネメシス やエリニュス (復讐の女神)と同様に、悪行の復讐者、悪人を正当に罰する者と見なすことができる。 [ 48 ]
アテはアイスキュロス の戯曲で特に目立っており、[ 49 ] ディケ （正義）の概念がより完全に展開されている。[ 50 ] 擬人化されたアテはアイスキュロスの悲劇『アガメムノン ペイトー （誘惑）の母親とされている。 [ 51 ] パリス がヘレン を誘拐したことに対するゼウスのトロイア への罰である。ヘレンについての長い演説の中で、[ 52 ] [ 53 ]
誰も戦いも争いもできない神、破滅の 不浄な傲慢さ [アテ]、家にとっての黒
劇の最終場面で、クリュタイムネストラは 血まみれの剣と衣服を身に着けて宮殿から現れ、娘イフィゲニアを 殺した夫アガメムノンへの報復として彼を殺したことを明かす。[ 54 ] [ 55 ]
アイスキュロスの『供養する女たち』
ゼウスよ、ゼウスよ、[ 56 ]
アテはアイスキュロスの『ペルシア人』
しかし、どんな人間が 神の狡猾な欺瞞から逃れられるだろうか？ …… 破滅[アテ]はまず友好的に人に媚びへつらい、 人間が逃れることのできない 罠へと誘い込むのだ。
ここでアテは原因と結果の両方を表しています。彼女はまず人間を欺き惑わし、最後には人間が彼女の 逃れられない網に捕らえられることで終わります。[ 57 ] [ 58 ]
アイスキュロスの『テーバイ攻めの七将』 オレステス の二人の息子が戦いで殺し合って死んだテーバイの門に立っており、呪われたライオス 家に対する「破壊の力」の最終的な勝利を象徴している。[ 59 ]
注記 ↑ atē の擬人化は、さまざまな訳し方がある。一般的な訳としては、「妄想」（Hard、 p. 31、Lattimore、p. 394 ln. 91、 The Cambridge Greek Lexicon The Cambridge Greek Lexicon The Cambridge Greek Lexicon The Cambridge Greek Lexicon 、 イリアス 9.505 ワイアット訳）、「誤り」（グリマル訳、アテの項）などがある。 ↑ Rose and Dietrich, sv Ate ; Dräger, sv Ate ; Grimal, sv Ate; Tripp, sv Ate; Parada, sv Ate; Smith, sv Ate ; LSJ ↑ ハード、 31ページ；ガンツ、10ページ。 ↑ ソマースタイン 2013、p. 1: 「アテー に関する最近の文献に触れた後に受ける圧倒的な印象は、第一に、それは現代人の心にとって理解するのが非常に難しい概念であり、第二に、その意味について二人の学者が一致しないということである。」 ↑ Dräger、 Brill の New Pauly ↑ ケンブリッジギリシャ語辞典 LSJ ↑ ケンブリッジギリシャ語辞典 LSJ ↑ 山形、p. 21;ハード、 p. 31 ;ローズとディートリッヒ、 sv Ate ;ドレーガー、 sv Ate。パデルは、ホメロスのatē の使用について論じる中で（ p. 174）、この連鎖を「 atē 連鎖」および「ホメロスの損害連鎖」と呼んでいる。「ほとんどのホメロスの文脈では、atēとaaōは、精神に与えられた内的な、以前の「損害」を示し、それが恐ろしい外的な行為を引き起こすように思われる。それをX行為と呼ぶ。それは間違いであり、犯罪であり、結果を伴う。さらなる外的な「損害」。世界における損害。Atēは因果連鎖に属する。損害、X行為、損害。この連鎖が単語の要点である」そして、ホメロスによって擬人化されたアテについて論じる際、パデルは（ 181ページ）アテはこの一連の出来事の最初の場所または最後の場所を表すことができる（あるいは、イリアスの 「祈りの寓話」で彼女がそうであるように、両方を同時に表すこともできる。下記参照）と指摘している。ソマースタイン（2013年、3ページ）は、このアテのシーケンスを「神のイニシアチブから始まり、人間の大惨事で終わるプロセスであり、その始まり、中間、終わりはすべて アテ と呼ばれる」とし、この「プロセス全体」は「アテ の単一の事例」と考えることができると、。 ↑ ケンブリッジギリシャ語辞典 ↑ ガンツ、10ページ。 ↑ Coray、50 ～ 51 ページ（86b ～ 138）、57ページ（94）、72ページ（128～ 130）；Padel、 182ページ；Davies、2ページ。 ↑ ハード、 31ページ； ホメロス 、『イリアス』 による その場しのぎ の創作であったのかは不明である。95-133について は、コレイ、59ページを参照。 ↑ グリマル、SV アテ。アポロドロス 、 3.12.3。Lycophron 29のTzetzes を 比較します。ビザンチウムのステファヌス 、 sv Ἲλιον。 ↑ リコフロン 、アレクサンドラ 29。↑ ガンツ、10ページ；ホメロス 、『イリアス』 ↑ ガンツ、p. 10;ヘシオドス 、神統記 – 232。 ↑ アイスキュロス 、『アガメムノン 行 。↑ コレイ、91 πρέσβα に関する 56 ページ; パデル、 182 ページ;ホメロス 、『イリアス』 πρέσβα を「最年長」と訳している。コレイによれば、 πρέσβα という語は「尊敬に値する」という意味で、女神の場合はおそらく地位や尊厳においてそうである、としながらも、「ここでも『最年長』という意味が聞き取れるかもしれない」と述べている。 ↑ ロイド＝ジョーンズ、192ページ。 ↑ ホメロス 、『 イリアス』 ↑ コレイ、136、137節に関する75ページ。ホメロス 、『 イリアス ↑ ヘシオドス 『仕事と 』 225-231↑ ソロン fr 13 ガーバー[= fr. 13 西 = ストロバエウス、アンソロジー 3.9.23] 75 – 76。↑ アイスキュロス 、『供養する女たち 行 。↑ atē またはその翻訳を大文字にするか、擬人化を示すかしないかは、「句によって示唆される擬人化の程度に応じて」行われる編集上の選択である。（West 1978、p. 210、213 Δικης について）。したがって、ここで「出現する」とは、引用されている編集者/翻訳者による単語の大文字化を意味すると同時に、Padel、 p. 181によれば、「綴りは彼女 [Ate] の働き方に影響を与えない」ことを理解する必要がある。Ate と、はるかに頻繁に出現するatē (特にホメロスとギリシア悲劇で使用されている)の両方の使用に関する議論については、Dodds、pp. 2 – 8、37 – 41、Doyle 1984 を参照。 Padel、 pp. 167 – 196 (第 16 章、第 17 章、第 18 章)、 pp. 249 – 259 (付録)；Sommerstein 2013。 ↑ サマースタイン、p. 3;パデル、p.９． ↑ ケアンズ、p. 24;パデルp. 182 . ↑ ドッズは、 5ページで『イリアス』 におけるアテー の擬人化の事例を「明白な寓話の断片」と表現している。ケアンズは、24～ 25ページでアテーをホメロスの創作物と呼び、 「アテーが実際に女神である」のはホメロスが提示する議論のためだけだと述べている。コレイは、95～ 133行について59ページで、「アテーがホメロスの創作物であるかどうか」は未解決の問題だと述べている。パデルは、 169ページで、例えば「具体的」と「比喩的」といった現代的な区別はホメロスにとってはほとんど意味がないかもしれないと指摘し、 181ページでは、「ホメロスはアテーを 2回擬人化している。ここでは、ギリシャ語を模倣する学問と詩の慣習に従って、彼女をアテーと呼ぶ。しかし、綴りの違いは彼女の働きには何ら影響を与えない」と述べている。 ↑ ケアンズ、45ページ。 ↑ ホメロスにおける Ate (およびatē ) についての議論については、Padel、 pp. 167 – 187 (第 16 章、第 17 章)、Cairns 2012 を参照。 ↑ Padel、 p. 181 ; Rose and Dietrich、 sv Ate ; Dräger、 sv Ate。いわゆる「祈りのたとえ話」についての議論については、Held 1987、Yamagata 2005 を参照。 ↑ パデル、 174、181 ページ。ここではアテはパデルが「ホメロスの損害連鎖」と呼ぶものの一部とみなされている。精神的損害、悪行、世界への損害、そしてアテはこの因果連鎖の最初と最後の両方を占めている。 ↑ ケアンズ、14～ 15ページ、25～ 27ページ、46～ 56ページ。 ↑ Hard、 31ページ；Dodds、 2 ～ 3ページ ↑ コレイ、55ページ、91～ 94ページ。 ↑ コレイ、86b～ 138ページ、50 ～ 51ページ。 ↑ ヘルド、253ページ。 ↑ Hard、 p. 31 ; Gantz、p. 10 ;ホメロス 、『イリアス』 – 124。アガメムノンが自分とゼウスとの間に築こうとしている繋がりを示す、『イリアス』 の前のセクションとこのセクションの間の並行構造の説明については、Coray、p. 51、86b – 138 を参照。 ↑ コレイによれば、126 ～ 127ページ「輝く髪」という表現は、「丁寧に整えられ、手入れに使われたオイルで輝く髪は、洗練された外見の証であり、アテの魅力的な容姿の一部である」ことを示唆している。 ↑ ハード、 31ページ。 ↑ West 1966、p. 232、230 Δυσνομίην τ' Ἄτην τε; Hesiod 、 Theogony 、エリスの先に挙げた子供たち全員に当てはまるかもしれないが、Doyle、 p. 25によると、このフレーズはデュスノミアとアテだけに当てはまるというのが一般的な解釈である。 ↑ West 1978、p. 209、213 – 85 ディケのヒュブリスに対する優越性；ヘシオドス 、『仕事と日』 – 231。 ↑ Rose and Dietrich、 sv Ateを参照。Solon、 fr. 4 Gerber [= fr. 4 West = fr. 3 GP]、 30 – 35 [= Demosthenes 、 On the Embassy 19.255.33 – 38と比較。「合法性 [ Eunomia ] は傲慢さ [hybris] を弱め、破滅 [ atē ]の咲き誇る花を枯らす」。 ↑ Mostのギリシャ語テキストではここでlimos やatēを 大文字にしていないが、West 1978、p. 106 ls. 230 – 231では大文字にしている。 ↑ 悲劇的用法についての議論については、Doyle 1984、Padel、pp. 188 – 196 (第 18 章)、 249 – 259 (付録)、Sommerstein 2013 を参照。 ↑ Sommerstein 2013、p. 4 では、ホメロスはatē 過程の始まりに重点を置いて いる ものの、「終わりは常に念頭に置かれており、破滅的な結果をもたらさない精神異常はatē とは呼ばれない」と指摘している。 ↑ Sommerstein 2013、pp. 5、9; Doyle、 p. 1。 ↑ スミス、 sv アテ。 ↑ ソマースタイン、p. 5; ドイル、 p. 90 n. 1。 ↑ スミス、 sv アテ。 ↑ ソマースタイン、7ページ；アイスキュロス 、『アガメムノン 行 。 ↑ アイスキュロス 、『アガメムノン』 行 。このスタシモンについての議論は、スコット、 51-56ページ 、ページ を↑ スコット、 p. 54 ; オーティス、 p. 33 ;アイスキュロス 、『アガメムノン』 ↑ アイスキュロス 、『アガメムノン』 ↑ アイスキュロス 、『アガメムノン』 – 1433。↑ おそらくハデスのことだろう。Sommerstein 2009、 p. 261 n. 85 を参照。 ↑ ソマースタイン、7ページ。 ↑ アイスキュロス 、『ペルシア人』 ↑ ソマースタイン 2009、 p. 255 n. 143 ;アイスキュロス 、『テーバイ攻めの七将』 954 – 960。 ↑ サッフォー またはアルカイオス 、 断片25B。↑ ドッズ、 p. 174 ;エンペドクレス fr. D24 ラクス＝モスト[= B121 ディールス＝クランツ]。 ↑ Panyassis 、 fr. 20 West ; fr 22 Westと比較してください。↑ ロードスのアポロニウス 、 Argonautica ↑ ノンヌス 、ディオニュシアカ ↑ ジュリアス・シーザー フォルジャー・シェイクスピア図書館 。↑ 『空騒ぎ』 フォルジャー・シェイクスピア図書館 。↑ ジョン王 、 フォルジャー・シェイクスピア図書館 。↑ 『恋の骨折り損』 、 フォルジャー・シェイクスピア図書館 。
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