ルイス・マンフォード

ルイス・マンフォード
パスポート申請書、1920年
生まれる	(1895-10-19)1895年10月19日 ニューヨーク州フラッシング、米国[1]
死亡	1990年1月26日(1990-01-26)（享年94歳）米国 ニューヨーク州アメニア[1]
職業	歴史家 作家
教育	ニューヨーク市立大学 ニュースクール
ジャンル	歴史 テクノロジーの哲学
主な作品	歴史に残る都市 技術と文明 機械の神話
著名な受賞歴	レオナルド・ダ・ヴィンチ・メダル(1969)

ルイス・マンフォード（1895年10月19日 - 1990年1月26日）は、アメリカの歴史家、社会学者、技術哲学者、文芸評論家である。特に都市と都市建築の研究で知られ、作家としても幅広い経歴を持つ。社会哲学、アメリカ文学・文化史、技術史に多大な貢献をした。^[2]

マムフォードは、スコットランドの理論家サー・パトリック・ゲデスの作品に影響を受け、その仲間であるイギリスの社会学者ビクター・ブランフォードと緊密に協力した。また、フランク・ロイド・ライト、クラレンス・スタイン、フレデリック・オズボーン、エドマンド・N・ベーコン、ヴァネヴァー・ブッシュらと同時代人で友人でもあった。

マムフォードはニューヨーク州クイーンズ区フラッシングで生まれ、1912年にスタイヴェサント高等学校を卒業した。 ^[3]ニューヨーク市立大学とニュースクール・フォー・ソーシャルリサーチで学んだが、結核を患い、学位を取得することはできなかった。1918年に海軍に入隊し、第一次世界大戦に従軍し、ラジオの電気技師に任命された。^{[1] [4]} 1919年に除隊し、影響力のあるモダニズム文学雑誌であるザ・ダイアルの編集長に就任。後にザ・ニューヨーカーで働き、建築批評や都市問題に関する論評を書いた。

マンフォードの文学批評の分野における初期の著書は、現代のアメリカ文学批評に永続的な影響を与えている。彼の最初の著書は『ユートピア物語』（1922年）で、近代都市計画理論の発展に影響を与えた、よりよい世界の多くのビジョンを洞察力豊かに探求した。『黄金の日』（1926年）では、ハーマン・メルヴィル、ラルフ・ワルド・エマーソン、ヘンリー・デイヴィッド・ソロー、ナサニエル・ホーソーン、ウォルト・ホイットマンからなる19世紀半ばのアメリカ文学の規範を主張し、これらの作家たちは、南北戦争とアメリカの工業化によってもたらされた19世紀後半の社会変化によって破壊されることになる、当時の南北戦争前のアメリカ文化を反映していると主張した。[ ^5] メルヴィルの生涯と作品の解釈的議論を組み合わせた『ハーマン・メルヴィル』 ^{（1929年）は、 [6]}メルヴィル復興の重要な部分であった。^[5]

マムフォードは心理学者ヘンリー・マレーの親しい友人であり、1928年から1960年代までハーマン・メルヴィル、心理学、アメリカの価値観と文化、自己の本質などについて頻繁に文通していた。 ^[7]

都市生活に関する初期の著作の中で、マンフォードは人間の能力について楽観的であり、人類は電気とマスコミュニケーションを利用して、全人類にとってよりよい世界を築くだろうと主張した。後にマンフォードは、第二次産業革命によってもたらされた大幅な技術革新に対してより悲観的な立場を取った。彼の初期の建築批評は、ヘンリー・ホブソン・リチャードソン、ルイス・サリバン、フランク・ロイド・ライトの作品が広く一般に認知されるきっかけとなった。

マムフォードは1941年にアメリカ哲学協会、 1947年にアメリカ芸術科学アカデミーに選出された。 ^{[8] [9]} 1963年、マムフォードはカレッジアート協会から芸術批評に対するフランク・ジュエット・マザー賞を受賞した。^[10]マムフォードは1964年に大統領自由勲章を受賞した。 ^{[1] 1975年、マムフォードは}大英帝国勲章（KBE）の名誉騎士団長に任命された。 ^[1] 1976年、彼はプリ・モンディアル・チーノ・デル・ドゥーカを受賞した。^{[1] 1986年、彼は}アメリカ国家芸術勲章を受賞した。^[1]

彼は30年以上にわたりニューヨーカー誌の建築評論家を務めた。1961年に出版された著書『歴史の中の都市』は全米図書賞を受賞した。^{[1] [11]}

ルイス・マンフォードは1990年1月26日、ニューヨーク州アメニアの自宅で94歳で亡くなった。 ^{[1] 9年後、この家は}国家歴史登録財に登録された。彼の妻ソフィアは1997年に97歳で亡くなった。^[12]

1944 年に出版された著書『人間の条件』で、マンフォードは人間性の研究に対する自身の方向性を「有機的ヒューマニズム」と表現しました。この用語が重要なのは、人間の可能性に限界を設け、その限界が人体の性質と一致しているからです。マンフォードは、空気の質、食料の入手可能性、水の質、空間の快適さの重要性を決して忘れませんでした。なぜなら、人々が繁栄するためには、これらすべての要素を尊重しなければならないからです。有機的ヒューマニズムがブレーキとして機能している限り、彼の推論では、テクノロジーと進歩が暴走列車になることは決してありませんでした。実際、マンフォードは人間の脳をこの観点から考察し、脳を過活動と特徴づけました。これは、人間が自然の脅威の多くを克服することを可能にしたという点で良いことですが、脳を意味のある方法で刺激する方法で使用しないと、潜在的に悪いものになります。人間の「性質」、つまり人間であることの自然な特徴に対するマンフォードの尊重は、テクノロジーや技術全般を評価するための基盤を提供しました。したがって、都市と技術の導入に関する彼の批判と助言は、彼が信奉する有機的ヒューマニズムを中心に根本的に組織化されていた。マムフォードは最終的に、自然環境ではなく技術が人類の本質を最終的に形作ると主張したマーシャル・マクルーハンに対する批判的評価を開始したが、これはマムフォードが認識していた可能性ではあったが、悪夢のシナリオとしてのみであった。^[要出典]

マンフォードは、人間性を定義するもの、人間を他の動物と区別するものは、主に道具（技術）の使用ではなく、言語（記号）の使用であると信じていました。彼は、原始社会の参加者間で情報やアイデアを共有することは、初期の人類にとって完全に自然なことであり、社会がより洗練され複雑になるにつれて、明らかに社会の基盤となってきたと確信していました。彼は、人類が未来に進むにつれて、この情報の「プール」のプロセスが世界で継続されることを望んでいました。 ^[13]マンフォードが作品全体を通して「テクニック」という言葉を選択したのは意図的でした。マンフォードにとって、テクノロジーはテクニックの一部です。テクノロジーだけでなく、芸術、スキル、器用さも意味するギリシャ語の tekhneのより広い定義を使用すると、テクニックは、社会環境と技術革新の相互作用、つまり社会の「希望、習慣、アイデア、目標」と「産業プロセス」を指します。マンフォードは『技術と文明』の冒頭で「他の文明は、技術の方法や目的に深く影響を受けることなく、高度な技術的熟達度に達したようだ」と書いている。^[要出典]

機械の神話第 2 巻: 権力の五角形(第 12 章) (1970 年)で、マンフォードは、絶え間なく無制限に拡大、生産、交換することを強調する現代の技術の傾向を批判しています。彼は、これらの目標は、技術的な完成度、耐久性、社会的効率、および全体的な人間の満足度に反すると主張しています。彼が「メガテクニック」と呼んだ現代の技術は、消費者信用、分割払い、機能しない欠陥のある設計、計画的陳腐化、および頻繁な表面的な「流行」の変更などの手段を使用することで、長持ちする高品質の製品を生産できていません。彼は、「広告による絶え間ない誘惑がなければ、生産は減速し、通常の交換需要に横ばいになるでしょう」と書いています。そうでなければ、多くの製品は、毎年最小限の変更しか必要としない効率的な設計のプラトーに達する可能性があります。^[要出典]彼は自身の冷蔵庫を例に挙げ、「19 年間使用されており、修理は 1 回だけという素晴らしい仕事ぶりです。毎日使用する自動冷蔵庫も、冷凍保存も、永久に価値のある発明です。... 市場アナリストやファッション専門家の基準ではなく、バイオテクノロジーの基準に留意すれば、同様に優れた製品がデトロイトから生まれ、同様に長く使用され続ける可能性が十分にあることは間違いありません。」と報告しています。^[要出典]

マンフォードは、技術とバイオバイアビリティの関係に深い関心を抱いていた。マンフォードは後者の用語は使用しなかったが、生命を支える地域の能力を特徴づけるものである。技術の出現以前は、地球上のほとんどの地域は、何らかのレベルでバイオバイアビリティがあった。しかし、特定の技術が急速に進歩する場所では、バイオバイアビリティは劇的に低下する。たとえば、スラグヒープ、汚染された水、駐車場、コンクリートの都市は、バイオバイアビリティの点で非常に制限されている。しかし、マンフォードは、技術の進歩に伴ってバイオバイアビリティが崩壊する必要はないと考えていた。なぜなら、生態学的に責任ある方法で機能する技術を生み出すことは可能であり、そのような技術をバイオテクノロジーと呼んだからである。^[14]マンフォードは、バイオテクノロジーの意識（そしておそらくコミュニティさえも）は、人間の生命の本質に関するダーウィンの考えの進化の後の段階で出現していると信じていた。彼は、これが「メガテクニック」の自殺衝動を振り払うために必要な種類の技術であると信じていた。マンフォードは、最も初期のコミュニティにまで遡る生態学的意識を認識していたが、新興のバイオテクノロジーは新ダーウィン主義の意識の産物であり、ポスト工業化時代の思考形態であり、生物の状態とその環境の状態の相互影響関係から目を背けようとしないものだとみなしていた。マンフォードの考えでは、バイオテクノロジーを中心に組織された社会は、その不可欠な関係のために技術を抑制するだろう。

マンフォードの理解では、メガテクニックの文脈で生まれたさまざまな技術は、私たちに遺してくれた明らかな恩恵とともに、意図しない有害な副作用ももたらしてきた。例えば、彼は、お金（技術として）の発達は、富を抽象化することで物としての富の煩わしい側面を排除したため、副作用として、不合理な過剰蓄積の文脈を生み出したと指摘している。富が抽象的でなかった時代には、豊かさが富の獲得をめぐる組織原理として機能していた（つまり、穀物、土地、動物で測られ、満足できるが、負担を負うほどではない富）。お金は、富を質ではなく純粋な量として捉えることを可能にするが、メガテクニックの一例であり、制御不能に陥る可能性がある。マンフォードのこの概念化が正しければ、歴史家や経済学者は、富の抽象化がさらに進むことと、富の分配と役割に関する急進的な変革との関係をたどることができるはずだ。そして実際、電子マネーへの移行は、その多くの利点と並行して、まだ十分に理解されておらず、結論も出ていないさまざまな形の経済的ストレスと搾取を刺激しているように思われます。抽象的な貯蔵にあまり重点を置かないリソースを分配するテクノロジーは、生命に関するバイオテクノロジーの概念にもっと適しているでしょう。

したがって、マンフォードは、バイオテクノロジー社会は、テクノロジーは絶えず拡大し、その力を拡大しなければならないというメガテクノロジーの妄想にとらわれず、「住みやすさ」を創造し維持するためにその妄想を打ち砕くだろうと主張した。バイオテクノロジー社会は、メガテクノロジーの力の追求ではなく、マンフォードが「充足」と呼ぶもの、つまり資源とニーズの恒常的な関係を追求するだろう。この充足の概念は、バイオテクノロジー社会が、動物が利用可能な食物と関係するのと同じようにテクノロジーと関係すると考えると、より明確になる。つまり、自然な満足感がある状況では、テクノロジーの進歩の追求は単に「それ自体のために」続くわけではない。充足感の中での満足感の制限効果に加えて、テクノロジーの進歩の追求は、生物に対する潜在的な悪影響によっても制限されるだろう。したがって、バイオテクノロジー社会では、空気の質、食物の質、水の質、これらはすべて、彼らを脅かすあらゆるテクノロジーの野心を制限する可能性のある重要な懸念事項となるだろう。騒音、放射線、スモッグ、有毒化学物質、その他の技術的副産物の予想されるマイナス価値は、新しい技術革新の導入を著しく制限するでしょう。マンフォードの言葉を借りれば、バイオテクノロジー社会は「質的な豊かさ、広さ、広さ、そして量的な圧力や混雑からの自由」を目指します。自己調節、自己修正、自己推進は、栄養、生殖、成長、修復と同じくらい生物の不可欠な特性です。バイオテクノロジー社会はバランス、全体性、完全性を追求するでしょう。そしてこれはバイオテクノロジーを追求する個人も行うことです。

マンフォードの都市批判と、人間の身体の性質を中心に構成される都市というビジョンは、都市生活と都市設計に関するマンフォードのあらゆる研究にとって非常に重要であり、バイオテクノロジーの初期のコンセプトである「住みやすさ」に根ざしている。このコンセプトは、マンフォードが師であるパトリック・ゲデスから受け継いだものである。マンフォードは、1970年に執筆された『ペンタゴン・オブ・パワー』の後半でバイオテクノロジーという用語を使用している。この用語は、バイオテクノロジーが有機的ヒューマニストに訴える技術の具体的な形態を表しているという点で、彼の初期の「有機的ヒューマニズム」の特徴づけとよく一致する。マンフォードがバイオテクノロジーについて述べたとき、自動車や産業による汚染が、核による絶滅の恐怖とともに、主要な技術的懸念となっていた。しかし、マンフォードは、テクノロジーがそれ以前にも無数の危険を生み出しており、今後もそうし続けることを認識していた。マンフォードにとって、人間の危険は、人間の本質を十分に尊重し、それに適応していない、権力志向のテクノロジーに根ざしている。マンフォードは、後に他の人々が明確に述べるように、暗黙のうちに、現代の人間の生活は、生態学的な意味で理解するとバランスを失っていると述べている。それは、生態学の技術的な部分（銃、爆弾、車、麻薬）が、それらを作った種のニーズによって制約されるのではなく、それらに特有の力によって制御不能に陥っているためである。彼は、バイオテクノロジーが、メガテクノロジーの問題に対抗できる新たな答えであり、唯一の希望であると信じていた。それは、彼の時代にすでに現れ始めていた答えであると彼は信じていた。

確かに、マンフォードの著作では「バイオテクニクス」という用語が「バイオテクニクス社会」という用語よりも重視されている。その理由は『権力のペンタゴン』の最後の一文で明らかで、彼は次のように書いている。「機械の神話を捨て去った我々にとって、次の一手は我々の手に委ねられている。なぜなら、テクノクラートの監獄の門は、錆びついた古い蝶番にもかかわらず、我々が外に出ることを選べばすぐに自動的に開くからだ。」マンフォードは、バイオテクニクス社会は望ましいものであり、同時代の人々がメガテクニクスの監獄（彼はそれを「棺桶」とも呼んでいる）の扉から出て行くときに導くべきものだと信じていた。したがって、彼は、よく理解していたように、別の革命の始まりで物語を終えている。バイオテクニクス社会を生み出す可能性のある革命、マンフォードにとっては静かな革命、個人のバイオテクニクス意識と行動から生じる革命である。マンフォードは、アルフレッド・ノース・ホワイトヘッドの生物哲学の熱心な読者であった。^[15]

『技術と文明』 （1934年）で紹介された重要な考え方は、技術には2つの側面があるというものでした。

• ポリテクニックは、さまざまな技術モードを採用し、人間の問題を解決するための複雑なフレームワークを提供します。
• モノテクニックとは、それ自体を目的とした技術であり、独自の軌道に沿って進みながら人類を抑圧するものである。

マンフォードは、現代のアメリカの交通網は自動車に依存している点で「単一技術」であるとよく批判した。自動車は、道路が多くのスペースを占有し、人々にとって非常に危険であるため、歩行、自転車、公共交通機関などの他の交通手段の障害となる。マンフォードは、自動車事故の結果、毎年何千人もの人が障害を負い、死亡しているのは、高速道路輸送に極度に依存しているアメリカ社会が行っている儀式的な犠牲であると説明している。

また、 『技術と文明』では、マンフォードによる人類文明の 3 つの異なる時代への区分についても詳しく論じられています(パトリック ゲデスが考案した概念に従っています)。

• エオテクニク（中世）
• 古技術（産業革命の時代）と
• ネオテクニック（後期、現代）

マムフォードはまた、大規模な階層組織をメガマシン、つまり人間を構成要素とする機械と呼んでいます。これらの組織は、マムフォードの文明段階理論を特徴づけるものです。マムフォードによると、最も新しいメガマシンは、現代のテクノクラートの 核保有国に現れます。マムフォードは、それぞれクレムリンとペンタゴンに代表されるソビエト連邦と米国の権力複合体を例に挙げました。ピラミッドの建設者、ローマ帝国、世界大戦の軍隊などが、それ以前の例です。

彼は、会計と標準化への細心の注意、そして軍の指導者を神の地位にまで高めることは、歴史を通じて巨大機械に自然に備わった特徴であると説明する。彼は、拡大されたファラオを描いたエジプトの絵画の反復性や、毛沢東やヨシフ・スターリンなどの共産主義指導者の拡大された肖像画の公開展示などを例に挙げている。また、古代エジプトからナチスドイツまで、現存する歴史的断片の中に定量的な会計記録が圧倒的に多く見られることも挙げている。

これらの巨大機械の建造には、倫理的関与なしに「サーボユニット」として働く巨大な官僚組織が必要である。マンフォードによれば、組立ライン、瞬時、グローバル、ワイヤレス、通信、遠隔制御などの技術の進歩は、ある種の疑わしい行為に対する長年の心理的障壁を容易に弱めることができる。彼が挙げる例は、ホロコーストを支援する兵站を組織したナチスの高官、アドルフ・アイヒマンである。マンフォードは、これらの巨大機械の極端な目標を平然と遂行する意思のある人々を総称して「アイヒマン」と呼んでいる。

マンフォードの最もよく知られた研究の 1 つは、中世の修道士によって機械式時計が開発され、その後社会全体に普及した経緯に関するものです。彼は、蒸気機関が主要な地位を占めるという一般的な見解に反して、この装置を産業革命全体の重要な発明と見なし、次のように書いています。「蒸気機関ではなく時計こそが、近代産業時代の重要な機械です。…時計は…その「製品」が秒と分である動力機械です…」^[16]

『歴史の中の都市』は1962年に全米図書賞ノンフィクション部門を受賞した。 ^[11]この影響力の大きい著書で、マンフォードは都市文明の発展について考察した。都市のスプロール現象を厳しく批判するマンフォードは、西洋社会に見られる多くの社会問題の原因の一部は現代都市の構造にあると主張する。悲観的な口調ではあるが、マンフォードは都市計画は人々と生活空間との「有機的な」関係を強調すべきだと主張する。マンフォードは中世都市の例を「理想の都市」の基礎として用い、現代都市は崩壊に終わったローマ都市（スプロール化した巨大都市）に近すぎると主張し、現代都市が同じような道をたどれば、ローマ都市と同じ運命をたどるだろうとマンフォードは主張する。

マムフォードは都市文化を批判的に書き、都市は「大地の産物であり、自然の事実であり、人間の表現方法である」と信じていた。^[17]さらに、マムフォードは都市文化が直面している危機を認識し、成長する金融業界や政治構造に不信感を抱き、これらの機関によって地域社会の文化が育まれていないことを恐れていた。マムフォードは「大都市の金融」、都市化、政治、疎外を恐れていた。マムフォードは「都市の物理的設計やその経済的機能は、自然環境や人間社会の精神的価値との関係に比べれば二次的なものである」と書いた。^[18]

郊外もまたマンフォードの批判を免れなかった。

郊外では、新聞のコラムに悪の影が落ちない限り、無垢な世界のイメージを損なうことなく生き、死ぬことができる。このように、郊外は幻想を保存するための避難所としての役割を果たした。ここでは、家庭生活が繁栄し、その外側に広がる統制を忘れることができた。これは単に子供中心の環境ではなく、現実が快楽原則のために犠牲にされた子供じみた世界観に基づいていた。^[19]

マンフォードは都市計画の分野で宗教に真剣に注目した最初の都市計画学者の一人でもある。^{[20] [21]}あまり知られていない著書の一つである『生きるための信仰』（1940年）の中で、マンフォードは次のように主張している。

精神的な生活と実際の生活の分離は、私たちの存在の両側に公平に降りかかる呪いです。^{[22] : 216}

マンフォードの技術史への関心と「ポリテクニック」に関する説明は、彼の一般的な哲学的傾向とともに、技術が可能な限り広くかつ十分に人類に役立つことを懸念する最近の多くの思想家に重要な影響を与えてきた。ジャック・エリュール、ヴィトルド・リブチンスキー、リチャード・グレッグ、^[23] エイモリー・ロビンズ、J・ボールドウィン、EFシューマッハ、ハーバート・マルクーゼ、エーリッヒ・フロム、マレー・ブクチン、トーマス・マートン、マーシャル・マクルーハン、コリン・ウォード、^[24]ケビン・カーソンなど、これらの著者の中には、技術開発や技術の使用に関する決定に直接関わった知識人や人物がいる。マンフォードはまた、アメリカの環境運動にも影響を与え、バリー・コモナーやブクチンなどの思想家は、都市、生態学、技術に関する彼の考えに影響を受けた。^[25] ラマチャンドラ・グハは、彼の作品には「バイオリージョナリズム、反核主義、生物多様性、代替エネルギー経路、環境に配慮した都市計画、適切な技術に関する最も初期かつ最も優れた考えのいくつか」が含まれていると指摘した。[ ^{26]マムフォードの影響は、}ベレニス・アボットが1930年代後半にニューヨーク市を撮影した写真など、一部のアーティストの作品にも明らかである。 ^{[27]マムフォードは、}アイン・ランドの小説『水源』 （1943年）の敵役であるエルズワース・トゥーイのインスピレーションの源であった。^[28]

• ブレイク、ケイシー・ネルソン（1990年）。『愛するコミュニティ：ランドルフ・ボーン、ヴァン・ウィック・ブルックス、ウォルド・フランク、ルイス・マンフォードの文化批評』チャペルヒル：ノースカロライナ大学出版局。ISBN 0-8078-1935-2。 
• ヒューズ、トーマス・P. 、ヒューズ、アガサ・C.編（1990年）。ルイス・マンフォード：パブリック・インテリクチュアル。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-506173-4。
• ラシュ、クリストファー (1980 年夏)。「ルイス・マンフォードと機械の神話」。サルマガンディ。第 49 号。pp. 3–28。JSTOR 40547360  。
• ドナルド L. ミラー (1989)。ルイス・マンフォード：人生。ニューヨーク：ヴァイデンフェルドとニコルソン。ISBN 9781555842444。

Wikiquote にルイス・マンフォードに関する引用があります。

• ルイス・マンフォード：略歴
• ニューヨーク州立大学アルバニー校ルイス・マンフォード比較都市地域研究センター
• バーチャル ルイス マムフォード ライブラリ -モンマス大学のマムフォード アーカイブ
• 生涯栄誉賞 – 国家芸術勲章
• オープンライブラリのルイス・マンフォードの作品
• ルイス・マンフォードの作品はStandard Ebooksで電子書籍として入手可能
• ルイス・マンフォード文書、ペンシルバニア大学キスラック特別コレクションセンター、貴重書・写本