カルミデス（対話）

『カルミデス』（/ ˈ k ɑːr m ɪ d iː z / ;古代ギリシア語: Χαρμίδης）はプラトンの対話篇で、ソクラテスがカルミデスというハンサムで人気のある少年と、英語では通常「節制」「自制」「抑制」と訳されるギリシア語の意味について会話する。少年はソクラテスを満足させる答えを得られず、次に少年の指導者であるクリティアスに相談する。対話篇では、カルミデス、そして後にクリティアスが、節制とは「自分自身の仕事をすること」であると主張しているが、ソクラテスはこれを曖昧だと嘲笑する。次に与えられる「自分を知る」という定義は有望に思えるが、何かがそれ自体の知識を基盤として持つことができるのかという疑問が提起される。プラトンの初期の対話ではよくあることですが、二人は完全に満足のいく定義に到達することはありませんでしたが、それでも議論は多くの重要な点を提起しています。『カルミデス』はプラトンの最も同性愛的な対話の 1 つです。^[1]ソクラテスは対話の冒頭でカルミデスの美しさを称賛し、「私は彼のマントの内側を見て、火がつき、我を忘れてしまいました。」と述べています。^[2]

• アテネの哲学者ソクラテス
• ドロピダスの息子カルミデスは、美貌と節制で名声を博したハンサムな少年でレスラーであった。
• クリティアスはカルミデスの叔父であり、三十人の僭主の中で最も残酷で血に飢えた人物である。ソクラテスとの関係は、『ソクラテスの弁明』におけるクリティアスに対する主な告発の一つである。この対話は最終的に彼の節制に対する見解を試すものとなる。
• ソクラテスの熱心な友人であり、冗談めかして「一種の狂人」と評されるケレフォン

ソクラテスは対話を語り、ペロポネソス戦争の初めにアテネ人に包囲され征服された都市ポティダイアでの戦いから戻ったばかりだと語る。ソクラテスは、帰国後すぐに、少年たちが集まるレスリング学校であるタウレアスのパライストラに向かい、いつもの会話をしようとしたと語る。戦いの詳細を問い詰めるカイレポンの助けを借りて、ソクラテスはクリティアスのもとへたどり着き、国内の状況、哲学の現状、少年たちの中で知恵や美しさ、あるいはその両方で傑出した人物がいたかどうかを尋ねる。クリティアスは、カルミデスと彼の取り巻きがちょうど到着した ので、ソクラテスはすぐに美女たちを直接知ることになるだろうと答える。

クリティアスはソクラテスに、カルミデスは彼の従兄弟で、叔父グラウコンの息子であると告げる。カイレポンは駆け寄ってソクラテスに、その少年は美しくないのかと尋ね、ソクラテスはキュディアスの詩的な引用に同意した。カイレポンは、もしソクラテスが彼の裸の姿を見ることができれば、彼のハンサムな顔のことなど忘れてしまうだろうと示唆的に言う。ソクラテスは、少年が高貴な魂も持っているなら、これはすべてうまく行くだろうと言う。ソクラテスは、彼の体を見る前に、少年に裸になって魂を見せるように頼むとクリティアスに告げる。

カルミデスはプラトンの叔父、つまり母の兄弟であった。ソクラテスのもう一人の話し相手であるクリティアスはカルミデスの従兄弟であり、プラトンはクリティアスの従兄弟の二番目の兄弟ということになる。クリティアスとカルミデスはともに、紀元前404年のペロポネソス戦争でアテネが敗北した後に樹立された短命の寡頭政治体制である三十人僭主の重要メンバーとなり、彼らのソフロシュネー、つまり節度 の問題は皮肉にも切実にもなった。

これは、プラトンの著作の分析と、それがアポリアで終わるという事実に基づいて、一般的にプラトンの初期の対話の一つと考えられています。^[3]ヨハン・ゴットフリート・シュタルバウムのような一部の批評家は、この対話を三十僭主によるアテネの暴政以前の紀元前405年頃まで遡らせていますが、大多数の批評家は、ソクラテスの死後、紀元前388年頃まで遡らせています。

ソクラテスはクリティアスに、たとえ彼が自分より若くても、美しくて人気のある少年と話すことは恥ずかしいことではないと告げる。ソクラテスは読者に、クリティアスがその子供の保護者または世話人（ἐπίτροπος、文字通り「何でも任せられる人」）であることを告げる（155a）。クリティアスは同意し、カルミデスが訴えている病気について医者（「イアトロス」）に診てもらうようカルミデスに伝えるよう付き添い人に伝える。クリティアスは、ソクラテスが少年を誘い出すために頭痛の治療法を知っているふりをすることを提案する。

カルミデスがソクラテスに近づき、彼の病気について話します。ソクラテスは、ザルモクシスから聞いた治療法を見つけることができるが、その治療法が効くためには、患者は善良な心を持ち、節制を保たなければならないと答えます。カルミデスは、節制があると答えるとうぬぼれが強いと思われてしまうので恥ずかしいと感じます。ソクラテスは、節制があるかどうか答える代わりに、まずそれが正確に何であるかの定義を示すべきではないかと尋ねます。そうすれば、カルミデスの節制の性格を判断する基準が得られます。

カルミデスはまず、ソフロシュネーは静けさや遅さの一種であると示唆する (159b)。ソクラテスは、素早さ、精力的な態度、機敏さは静けさや遅さよりも学習に役立つとして、これを思いとどまらせる。次に、カルミデスは、ソフロシュネーは謙虚さと同じであると提案する。ソクラテスは、これは正しくないと言う。なぜなら、ホメロス(この点については両者ともホメロスの権威を認めている) は、謙虚さはすべての人にとって良いわけではないと述べているが、ソフロシュネーは良いということには同意しているからである (160e)。カルミデスは、節制とは他人のことに気を配ることであると提案する。ソクラテスはこれを特に不快に感じ、カルミデスに、これは愚か者から聞いたに違いないと言う (162b)。ソクラテスは、クリティアスの顔の不安そうな表情から、これが彼の考えだとわかり、2人は言葉を交わす。クリティアスは、カルミデスが自分を誤解していると非難する。ソクラテスは、彼の年齢ではカルミデスが節制を理解するのはまず期待できないと苛立って言う (162e)。議論のこの時点で、クリティアスは議論を再開し、ソクラテスは節制は自己認識と同じかもしれないと示唆する。ソクラテスは、この議論の中で、クリティアスを論破する動機は自分自身を吟味することであり、自分自身のために議論を進めていると告白する (166c-d)。

クリティアスは、「働く」と「作る」は全く異なるものであり、これがソクラテスがクリティアスを誤解した根拠であると言う。クリティアスは「不名誉な仕事はない」と言ったヘシオドスの権威を引用する。文脈を考慮する必要があると彼は言う。そして、この引用は明らかに靴作りのような高貴な職業を意味しており、売春のような卑しい職業を意味しているわけではない。彼は、ヘシオドスも、善良で高貴な職業に従事する人は節制しているという点では同意するだろうと言う。ソクラテスは、善行をする人は自分が善行をしていることを常に知っているのかと尋ねる。クリティアスは、節制する人は自分の節制に無知ではあり得ないと言い、ソクラテスは、医者や医師は時には知らないうちに自分自身と他人の両方に善行をすることができると述べてクリティアスを叱責する。そして、この定義は破棄される。

次にクリティアスは、節制は自己認識であると示唆する。ソクラテスは、この知識がどんな成果物を生み出すのかと尋ね、クリティアスは、すべての知識が成果物を生み出すわけではないと答える。ソクラテスはこの答えが不合理であると考える。ソフロシュネーは自己認識であるというクリティアスの示唆は、ソクラテスを医学と科学の関係についての議論へと駆り立てる。彼は、医学は健康と病気の科学であり、これらを理解していない人は本物の医者とインチキ医者を区別する立場にないと言う (171c)。彼は、知恵が自分が知っていることを知ることと自分が知らないことを知ることの科学であるならば、誰も間違いを犯さず、私たちは人生を誤ることなく過ごすだろうと言う。彼は、これは起こらないので、この知恵の定義は不正確であると結論付けている。

ソクラテスはクリティアスに知恵とはどのような知識なのかと尋ねます。彼は預言者か占い師を示唆し、クリティアスは同意します。ソクラテスは、これらの人々が賢くなるのはどのような知識によるのかと尋ねます。それは運試しの知識ですか? それとも健康の知識ですか? クリティアスは否定的に答え、それは「善悪の知識」だと結論付けます。ソクラテスはこの答えを気に入り、善悪を理解しない限り、健康など他の知識は役に立たないと言います。

しかし、ソクラテスは、誰も自分ではない何かを装うことのない世界を夢見ていると述べている (173a-d)。最後に、ソクラテスは哲学に新しい弟子を募集したようだ。カルミデスは、ソクラテスに毎日魅了されてもいいと言い、クリティアスは少年に、もしそうする気があれば、彼は自分の節制の証拠を得られるだろうと告げる。カルミデスは、もし彼の保護者がソクラテスの魅力に従うように指示するなら、従わないのは間違っていると言う。

ソクラテスの比喩、つまり無知は哲学者にとって、病気は医者にとってのようなものだという比喩は、対話の中で重要かつ一貫している。そして、ソクラテスはどこでも、病気を治すことができない。たとえば、プロタゴラスでは、ソフィストのプロディコスがソクラテスが議論を台無しにしたと非難すると、ソクラテスはその苦情を受け入れ、自分をばかげた医者（ゲロイオス・イアトロス）と呼び、その治療は病気を治さないばかりか、悪化させる（プロタゴラス 340e）。

医学的テーマのバリエーションは『テアイテトス』にあり、ソクラテスは自分自身を、男の子や男性がアイデアを産むのを助ける助産婦に例えています。彼はそこで、自分は（実行可能なアイデアを思いついたことがないので）不妊であり、幼児殺しに相当する知的行為を何度もしなければならなかったと述べています（『テアイテトス』160e）。

• スタンダード電子書籍のプラトンの対話集に収録されているカルミデス
• LibriVoxの Charmides パブリック ドメイン オーディオブック
• インターネットクラシックアーカイブ
• トーマス・テイラー、1804年
• ベンジャミン・ジョウェット、1870年：全文
• ウォルター・レンジリー・メイトランド・ラム、1927年：オンライン
• ロザモンド・ケント・スプレーグ、1973年
• トーマス・G・ウェストとグレース・スターリー・ウェスト、1986年

• ウルフ、ラファエロ（2023年）。プラトンのカルミデス。ケンブリッジ、ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9781009308199。

Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

カルミデス

• プラトンに近づく：初期と中期の対話へのガイド
• プラトンの『カルミデス』における感情と感覚
• プラトンのシャルミデスにおけるクリティアスのソフロシュネの定義^{[永久リンク切れ‍ ]}