ハイパーボレア

ギリシア神話において、ヒュペルボレア人（古代ギリシア語：ὑπερβόρε(ι)οι、ローマ字表記：  hyperbóre(i)oi、発音： [hyperbóre(ː)oi̯]、ラテン語：Hyperborei ）は、既知の世界のはるか北の方に住んでいた神話上の民族である。^{[1] [2] [3] [4]}彼らの名前はギリシア語のὑπέρ Βορέᾱ、「ボレアス（北風の神）」の彼方に由来していると思われる。一部の学者は、 ὑπερφέρω（hyperpherō、「持ち越す」）からの派生を好む。 ^[5]

ヒュペルボレア人は、極寒の地に住んでいるにもかかわらず、日当たりがよく、温暖で、神に祝福された土地に住んでいると信じられていた。物語の多くのバージョンでは、彼らはリフィアン山脈の北に住んでいて、冷たい北風の影響を防いでいた。最古の神話では、彼らはアポロンの寵臣として描かれており、古代ギリシャの作家の中には、ヒュペルボレア人をデロス島とデルポイにあるアポロンの神殿の神話上の創始者とみなす者もいた。^[6]

後の作家たちは、ヒュペルボリア人の存在と居場所について意見が分かれ、純粋に神話上の存在とみなす者もいれば、北ユーラシア（例えば、イギリス、スカンジナビア、シベリア）の現実世界の人々や場所と結びつける者もいた。^[7]中世およびルネサンス文学では、ヒュペルボリア人は僻地と異国情緒を意味するようになった。現代の学者は、ヒュペルボリア神話は、古代ユートピア主義、地の果ての物語、アポロンの崇拝、北ヨーロッパの現象（例えば、北極の「真夜中の太陽」）の誇張された報告のアイデアの融合であると考えている。^[8]

ヒュペルボレアについて詳細に言及している現存する最古の資料は、ヘロドトスの『歴史』（第4巻、第32章から第36章）^[9]で、紀元前 450年頃のものである。^{[10]ヘロドトスは、ヒュペルボレア人について言及していると思われる以前の資料を3つ記録しており、その中には}ヘシオドスとホメロスが含まれており、後者は失われた作品『エピゴノイ』でヒュペルボレアについて書いたとされている。ヘロドトスは、この叙事詩へのホメロスの出所を疑っている。^[11]

ヘロドトスは、紀元前7世紀の詩人アリスティアスが、カザフステップに住んでいたと推定されるイッセドネス人への旅について書いた『アリマスピア』という詩（現在は失われている）の中でヒュペルボレア人について書いていると書いている。^[12]その向こうには片目のアリマスピ人が住み、さらにその先には金を守るグリフィンが住み、さらにその向こうにはヒュペルボレア人が住んでいた。 ^{[13]ヘロドトスはヒュペルボレアが}北東アジアのどこかにあると推測した。

ヘロドトスと同時代のテーベ出身の抒情詩人 ピンダロスは、『ピューティアの頌歌』第 10 巻でヒュペルボレア人について描写し、ペルセウスがそこへ旅したことを語っています。

紀元前5世紀のギリシャの作家、例えばケオスのシモニデスやレスボスのヘラニコスも作品の中でヒュペルボレア人について記述したり言及したりしている。^[14]

ヒュペルボレア人は雪に覆われたリフェアン山脈の向こうに住んでいると信じられており、パウサニアスはその場所を「ボレアスの故郷の向こうに住むヒュペルボレア人の土地」と描写している。^[15] ホメロスはボレアスをトラキアに置いたため、ヒュペルボレアはトラキアの北、ダキアにあったとホメロスは考えている。^[16] ソポクレス（『アンティゴネ』980-987年）、アイスキュロス（『アガメムノン』 193年、651年）、シモニデス・オブ・ケオス（『アポロニウス・ロディウス学』1. 121年）、カリマコス（ 『デリアン』[IV] 65年）もボレアスをトラキアに置いた。^[17]

他の古代の著述家たちは、ボレアスやリフィアン山脈の故郷は別の場所にあると信じていた。例えば、ミレトスのヘカタイオスは、リフィアン山脈が黒海に隣接していると信じていた。^[16]一方、ピンダロスは、ボレアス、リフィアン山脈、ヒュペルボレアスの故郷はすべてドナウ川の近くにあったとしている。^[18]

対照的に、ヘラクレイデス・ポンティコスとアンティマコスは、リフィアン山脈をアルプス山脈と同一視し、ヒュペルボレア人をそのすぐ向こうに住んでいたケルト族（おそらくヘルウェティイ族）とみなした。^[19]アリストテレスは、リフィアン山脈をスキタイとの国境に、ヒュペルボレアをさらに北に置いた。^[20] アブデラのヘカタイオスらは、ヒュペルボレアをブリテン島と考えていた。

その後のローマとギリシャの資料は、ボレアスの故郷であるリフィアン山脈と、その向こうにあるとされるヒュペルボレアスの位置を変え続けた。しかし、これらすべての資料は、これらがすべてギリシャのはるか北、または南ヨーロッパにあることに同意していた。^[21]紀元前3世紀の古代文法学者ロドスのシミアスはヒュペルボレア人をマッサゲタイ人と結び付け^[22]、紀元前1世紀のポセイドニオスは西ケルト人と結び付けたが、ポンポニウス・メラは彼らをさらに北の北極付近に置いた。^[23]

ストラボンの参照点と説明に基づく地図では、^[24]半島または島として様々に描かれているヒュペルボレアは、現在のフランスの向こうに位置し、東西よりも南北に広がっています。^{[25]他の説明では、}ウラル山脈の周辺にあるとされています。

プルタルコスは紀元後1世紀に著作の中で、ポンティコスのヘラクレイデスについて言及している。ヘラクレイデスはヒュペルボレア人と紀元前4世紀にローマを略奪したガリア人を結び付けている（アッリアの戦いを参照）。^[26]

アイリアヌス、シケリアのディオドロス、ビザンツのステファンはいずれもヒュペルボレアに関する古代ギリシャの重要な資料を記録したが、新たな記述は加えなかった。^[27]

2世紀のストア派の哲学者ヒエロクレスは、ヒュペルボレア人をスキタイ人と同一視し、リフィア山脈をウラル山脈と同一視した。^[28] アレクサンドリアのクレメンスや他の初期キリスト教作家も、同様のスキタイ人同一視を行った。^{[29] [30]}

ヒュペルボレアは、紀元前4世紀にアブデラのヘカタイオスによって初めてブリテン島と同一視され、シケリアのディオドロスが残した断片に次のように記されている。

ケルト人の土地の向こうの地域には、シチリア島ほどの大きさの島が海に浮かんでいる。この島は北に位置し、ヒュペルボレア人が住んでいる。彼らは北風（ボレアス）が吹く地点の向こう側に住んでいるため、この名前で呼ばれている。この島は肥沃であらゆる作物が実り、気候は異常に温暖である。^[31]

アブデラのヘカテオスも、ヒュペルボレア人は島に「アポロンの壮大な聖域と、多くの奉納物で飾られ球形の有名な神殿」を持っていたと書いている。一部の学者はこの神殿をストーンヘンジと同一視している。^{[27] [32] [a] [33]}しかし、ディオドロスはヒュペルボレアをブリテン島と同一視しておらず、ブリテン島に関する彼の記述（5.21–23）にはヒュペルボレア人やその球形の神殿について何も触れられていない。

紀元前90年頃の偽スキュムノスは、ボレアスはガリアの領土の端に住み、海の端に彼の名を冠した柱が建てられたと書いている（ペリゲシス、183）。これは北フランスの地理的な言及であり、ヒュペルボレアはイギリス海峡のすぐ向こうにあるイギリス諸島を指すと主張する者もいる。^[34]

プトレマイオス（『地理学』2. 21）とヘラクレアのマルキアノス（『ペリプラス』2. 42）はともにヒュペルボレアを北海に置き、それを「ヒュペルボレア海」と呼んだ。^[35]

ジョン・トーランドは1726年にドルイド僧に関する著作の中で、ディオドロスのヒュペルボレアをルイス島、球形の神殿をカラニッシュ石と具体的に同一視した。^[36]

ヒュペルボレアはトゥーレとともに、ギリシア人やローマ人にとって未知の土地の一つであり、プリニウス、ピンダロス、ヘロドトス、ウェルギリウス、キケロらは、人々が1000歳まで生き、完全な幸福な生活を送っていたと報告している。アブデラのヘカタイオスは、紀元前4世紀に広まっていたヒュペルボレア人に関する物語をすべて収集し、シケリアのディオドロスが書き留めた、現在は失われている長い論文を出版した(ii.47.1–2)。^{[37]伝説によれば、ヒュペルボレアでは太陽が年に一度しか昇ったり沈んだりせず、}北極圏の上かその上に位置するか、より一般的には北極圏にあるとされていた。

古代ギリシャの作家テオポンポスは、その著作『フィリピカ』の中で、かつてヒュペルボレアは別の島から来た大勢の兵士によって征服される計画があったと主張している。しかし、メロピスの兵士たちはヒュペルボレア人が征服するにはあまりにも強く、恵まれすぎていることに気づいたため、この計画は放棄されたようだ。この珍しい物語は、風刺または喜劇だ^{と考える者もいるが、}アイリアノスによって保存されている（『ヴァリア・ヒストリア』3. 18）。

テセウスはヒュペルボレア人を訪問し、ピンダロスはペルセウスとメドゥーサの遭遇をリビアという伝統的な場所からそこに移したが、アレクサンドリアの編集者たちは不満を抱いた。[ 38 ^]

アポロニウスは、アルゴナウタイがエリダノス島を航行していたときにヒュペルボレアを目撃したと書いている。

ギリシャ人はオリンポス十二神の中で唯一、ヒュペルボレア人の間でアポロを崇拝し、この神は彼らの間で冬を過ごすと考えられていた。^[39]ヘロドトス によると、ヒュペルボレア人からの供物は藁に包んでスキタイに運ばれ、部族から部族へと渡されてドドナに到着し、そこから他のギリシャ民族へと渡されてデロス島のアポロンの神殿にたどり着いた。ヘロドトスは、彼らがこの方法を使ったのは、最初に贈り物がヒュペルオケとラオディケという二人の乙女と五人の男の護衛によって運ばれたが、誰も戻ってこなかったからだと述べている。これを防ぐために、ヒュペルボレア人は贈り物を国境まで運び、隣国に次の国まで届けるよう頼むようになり、それがデロス島に到着するまで続いた。^[40]

ヘロドトスはまた、アルゲとオピスという2人の処女が、出産のしやすさを祈願して女神イリシアに捧げ物として、神々を伴ってヒュペルボレアからデロス島に来たことがあるとも記している。デロス島では処女たちは栄誉を受け、女性たちは彼女らから贈り物を集め、彼女らに賛美歌を歌った。^[40]

ヒュペルボレアの伝説的な治療師は「アバリス」または「治療師アバリス」として知られ、ヘロドトスが初めて著作の中でこの人物について記述しています。プラトン ( 『カルミデス』、158C) はアバリスを極北の医師とみなしていましたが、ストラボンはアバリスが初期の哲学者アナカルシス( 『地理学』、7. 3. 8) と同じくスキタイ人であると報告しています。

ギリシャの伝説によれば、ボレアスと雪の精キオネー（またはキオネー）の子孫であるボレアデスがヒュペルボレアスに最初の神権君主制を樹立したとされている。この伝説はアイリアヌスの著作の中に残っている。

この神[アポロン]には、ボレアス[北風]とキオネー[雪]の息子3人が祭司として仕えており、彼らは兄弟であり、身長は6キュビト[約2.7メートル]である。^{[41] [42]}

ディオドロス・シケリアスがこのアカウントに追加しました:

そしてこの（ヒュペルボレアスの）都市の王たちと聖域の監督者たちはボレアダイと呼ばれている。彼らはボレアスの子孫であり、これらの地位の継承は常に彼らの家族によって行われているからである。^[33]

ボレアデスは身長約10フィート（3.0メートル）の巨人の王で、ヒュペルボレアを統治していたと考えられている。ヒュペルボレア人の身体的特徴に関する記述は古典文献には他に見当たらない。^[43]しかし、3世紀の文法学者アエリウス・ヘロディアヌスは、神話上のアリマスピは容姿がヒュペルボレア人と同一であると記しており（『カトリック韻文論』1. 114）、6世紀のビザンチン帝国のステファヌスも同様のことを記している（ 『エトニカ』118. 16）。古代の詩人カリマコスはアリマスピが金髪であると記しているが、^[44]アリマスピがヒュペルボレア人であったかどうかは議論の余地がある。^[45]ヘロディアヌスによれば、アリマスピは容姿がヒュペルボレア人に似ており、ヒュペルボレア人が金髪であったという推論は妥当である可能性がある。^[要出典]

古代ギリシャの著述家6人もヒュペルボレア人を北方のケルト人の隣人と同一視した。コロポンのアンティマコス、プロタルコス、ポンティクスのヘラクレイデス、アブデラのヘカタイオス、ロドスのアポロニオス、アパメイアのポセイドニオスである。ギリシャ人が非ギリシャ民族との関係をどのように理解していたかは、黄金時代の神話が現代の舞台に移植された方法、特にギリシャの植民地化と貿易の文脈で大きく形作られた。^[46]

神話上のリフィアン山脈は北イタリアのアルプス山脈と同一視されていたため、少なくともヒュペルボレア人をアルプス山脈内外に住むケルト人と同一視する地理的根拠はあった。あるいは、少なくともヒュペルボレアの地をケルト人が居住する地と同一視する根拠があった。宴会好きと金好きの評判が、このつながりを強めたのかもしれない。^[46]

北ヨーロッパ人（スカンジナビア人）は、地中海の古典的なギリシャ・ローマ文化に直面したとき、自分たちをヒュペルボレア人とみなした。^[要出典]これは、北の向こうに永遠に晴れた土地という伝統的な見方と一致している。というのも、スカンジナビアの北半分は真夏でも日が長く、暗い時間がない（「真夜中の太陽」）からである。この考えは、17世紀のスウェーデンで特に強く、後のゴシック思想の代表者たちは、スカンジナビア半島を失われたアトランティスとヒュペルボレアの土地 の両方であると宣言した。

北方地域とその住民は「ハイパーボリア人」と呼ばれてきたが、神話上のハイパーボリア人の子孫であると主張したわけではない。この流れで、自称「ハイパーボリア・ローマ協会」( Hyperboreisch-römische Gesellschaft ) は、ローマの古代遺跡を研究した北ヨーロッパの学者のグループであり、1824 年にテオドール・パノフカ、オットー・マグヌス・フォン・シュタッケルベルク、アウグスト・ケストナー、エドゥアルト・ゲルハルトによって設立された。この意味で、ワシントン・アーヴィングは、太平洋岸北西部のアスター遠征隊について詳しく述べる際に、次のように述べている。

熱烈で壮麗なスペイン人が、金への熱狂に燃えて、熱帯の灼熱の太陽に焼かれた輝かしい国々の発見と征服を拡大する一方で、器用で快活なフランス人と、冷静で計算高いイギリス人は、カナダの極北地域で、華々しさは劣るものの、利益は劣らない毛皮取引を追求し、ついには北極圏内にまで進出した。^[47]

「ハイパーボレア語」という用語は、寒冷な気候に住む人々の集団を指して、現代でも冗談めかして使われることがある。議会図書館分類システムでは、文字サブクラス PM に「ハイパーボレア語」が含まれる。これは、イヌイットなど、北極圏に住む人々の言語学的に無関係なすべての言語を指す包括的なカテゴリである。

ハイパーボリアンは、日常からの距離感を表現する比喩的な意味でも使われてきました。このように、フリードリヒ・ニーチェは『アンチクリスト』 （1888 年執筆、1895 年出版）の中で、共感的な読者をハイパーボリアンと呼んでいます。「お互いの顔を見合わせよう。私たちはハイパーボリアンだ。自分たちの場所がいかに遠く離れているかは十分わかっている。」彼はピンダロスを引用し、「北の向こう、氷の向こう、死の向こうに、私たちの人生、私たちの幸福がある」と付け加えました。

ジョン・G・ベネットは「インド・ヨーロッパ文化のハイパーボレア起源」と題する研究論文（ジャーナル・システマティックス、第1巻第3号、1963年12月）を執筆し、インド・ヨーロッパの故郷は極北にあり、そこを古代のハイパーボレアとみなしていたと主張した。^[48]この考えは、ベネットが功績を認めているバル・ガンガダル・ティラクが『ヴェーダにおける北極の故郷』（1903年）で、またオーストリア・ハンガリー帝国の民族学者カール・ペンカが『アーリア人の起源』 1883年に提唱した。^[49]

ソ連のインド学者ナタリア・R・グセバ^[50]とソ連の民族学者SV・ザルニコワ^{[51]は、ティラクの}『ヴェーダの北極の故郷』に影響を受けて、インド・アーリア人とスラヴ人の北ウラル北極圏の故郷を主張した。^[52]彼らの考えはロシアの民族主義者によって広められた。^[53]

ジェイソン・ジェフリーによれば、H・P・ブラヴァツキー、ルネ・ゲノン、ジュリアス・エヴォラは皆、ハイパーボリア人、つまり人類の極性起源とそれに続く凝固と退化の信念を共有していた。^{[54]ブラヴァツキーはハイパーボリア人を第二の「}根源種族」の起源であり、出芽によって繁殖する非知性エーテル生物であると説明している。^{[55] [56] [57]しかし、ジェフリーの説明は一部の}神智学の教義と矛盾する可能性がある。サントゥッチなどの他の著者によると、神智学では根源種族から別の根源種族への移行は常に進化であり退化ではないと見なしており、したがってハイパーボリア人が現代人より優れているはずがない。^[58]

これらの秘教主義者によると、^[要出典]ハイパーボリア人は文明と精神性の黄金時代の極地の中心地を表しており、人類は共通の類人猿の祖先から進化するのではなく、極北の神秘的な異世界の故郷から物理的にも精神的にも迷い、最大の物質化点である南極の「悪魔的な」エネルギーに屈した結果として、次第に類人猿のような状態へと退化していったという。^[59]

ヘロドトスはヒュペルボレア人を中央アジアの民族であるマッサゲタイ族とイッセドネス族のさらに先に置いていることから、彼のヒュペルボレア人はシベリアに住んでいた可能性がある。ヘラクレスはヒュペルボレアでアルテミスの金色の枝角を持つ雌鹿を探した。トナカイは雌が枝角を持つ唯一の鹿種であるため、これは北極または亜北極地域を示唆している。JDPボルトンがイッセドネス族をアルタイ山脈の南西斜面に配置したことに倣い、カール・P・ラックはヒュペルボレア人をジュンガル門のさらに先、新疆北部に置き、ヒュペルボレア人はおそらく中国人であったと指摘している。^[60]

1974年、ロバート・シャルーは初めてハイパーボリアンを古代の宇宙飛行士種族と関連付けました。^[61] ミゲル・セラーノはシャルーのハイパーボリアンに関する著作に影響を受けました。^[62]

アレクサンドル・ドゥーギンは、広大なロシア帝国の構想を擁護するために、「沈んだ都市アトランティスと神話の文明ハイパーボレアに関する古代の伝説を宣伝した」。「彼は、ロシアは古代の『ハイパーボレア人』の現代版であり、現代の『アトランティス人』である米国と対立する必要があると信じている」^[63]

この記事の一部は、以前はパブリック ドメインのLemprière 's Classical Dictionary 、1848 年から抜粋されていました。