ゲルク

ゲルク派は、カダム、サキャ、ドゥリクン・カギュ、ジョナン、ニンマの師の下で学びながらチベットを旅した、折衷的な仏教僧でありヨーギーであるジェ・ツォンカパによって創設されました。これらの師には、サキャの学者レンダワ（1349-1412）、ドゥリクン・ティルの学者チェンガ・チョキ・ギャルポ、カダムの神秘家ラマ・ウマパ、ジョナンの師ボドン・チョクレイ・ナムギャル、ゾクチェンの師ドゥプチェン・レキ・ドルジェなどが含まれます。^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}

カダム派を深く敬愛していたツォンカパは、カダム派のロジョン（心の訓練）とラムリム（道の段階）の教えを、サキャ派、カギュ派、ジョナン派の金剛乗の教えと融合させた。^{[ 12 ]}また、僧院生活とヴィナヤ（僧院の規律）の厳格な遵守を強調した。彼はこれを、中観、仏教認識論、仏教実践に関する広範かつ独自の著作と組み合わせた。ツォンカパの哲学と密教の実践に関する数多くの著作は広く影響力があり、チベット仏教哲学の歴史における転換点となった。^{[ 13 ] [ 14 ]}

ツォンカパとその弟子たちは1409年にガンデン寺を創建し、その後、デプン寺（1416年）とセラ寺（1419年）が創建され、これらがゲルク派の「三大寺院」となった（そして最終的には世界最大級の寺院となった）。 ^{[ 15 ]}サム・ヴァン・シャイクによれば、これらのゲルク派の中心地は「中央チベットの宗教的および政治的生活を何世紀にもわたって支配する巨大なゲルク派寺院の三頭政治を形成するようになった」という。^{[ 16 ]}

1419年にツォンカパが亡くなった後（当時すでに有名で多くの弟子を集めていた）、ゲルク派（別名ガンデン派）は、ツォンカパの弟子たちが数多くの新しい僧院を設立し、チベット全土に教義を広めた努力によって、非常に急速に成長した。^{[ 17 ]}ゲルク派は、僧院の規律（ヴィナヤ）への厳格な遵守と厳密な学問、そして密教の実践で評判になった。 ^{[ 18 ]}サム・ヴァン・シャイクによれば、ツォンカパ自身は新しい宗派を設立するために働いたわけではないが、新しい仏教の宗派を正式に構築するプロジェクトを引き受けたのはツォンカパの弟子たちであった。さらに、ヴァン・シャイクは、「新しい宗派を定義し擁護した功績の多くは、ツォンカパの弟子であるケドゥプに帰せられるべきである」と書いている。^{[ 19 ]}

ツォンカパの3人の主な弟子は、ケドゥルプ・ゲレク・パルサン、ギャルツァップ・ダルマ・リンチェン、ドゥルジン・ドラクパ・ギャルツェンでした。^{[ 20 ]}ツォンカパの他の重要な生徒にはトクデン・ジャンペル・ギャツォがいた。ジャムヤン・チョジェとジャムチェン・チョジェ（それぞれデプン僧院とセラ僧院の創設者）。そして初代ダライ・ラマのゲンドゥン・ドゥプ。」^{[ 20 ]}ツァンにはタシ・ルンポ、セギュ、ギュメ、ギュト大学など、いくつかの主要な僧院が設立された。^{[ 21 ]} 15世紀末までに、ツォンカパの著作集は木版画に印刷された。彼の著作は後にギャルツァプとケドゥプ（インド古典とツォンカパの著作に関する多数の注釈を書いた）の著作とともに集められ、ゲルク派の主要な唯一の正典集となり、「父子著作集」（jé yapsé ungbum）として知られるようになった。^{[ 17 ]}

トゥプテン・ジンパによれば、15世紀末までに「新しいガンデンの伝統はチベット文化圏全体に広がり、その伝統を継承する僧院は西チベット、ツァン、中央チベットと南チベット、そして東部のカムとアムドに存在した」 ^{[ 17 ]} 。ジョン・パワーズもまた、その後の数世紀にわたりゲルク派が「数多くの著名な学者や密教の達人を輩出し続けた」と指摘している^{[ 22 ]。}

15世紀末までに、ツォンカパはゲルク派の伝統の中で第二の仏陀と見なされるようになり、弟子たち（ケドゥプ・ジェやトクデン・ジャンペル・ギャツォなど）によって様々な聖人伝が書かれた。これらの文献は、仏陀ツォンカパの偉大な神話（前世の物語や様々な神秘的なヴィジョンを含む）を発展させ、ゲルク派が（文殊菩薩に遡る）正統な系譜として新たなアイデンティティを確立するのに役立った。^{[ 17 ] [ 23 ]}一方、他のチベット仏教の宗派の間では、ツォンカパは「無視できない存在であり、そのヴィジョン、思想、著作は、彼ら自身の大切にしている系譜と伝統との関連で理解されなければならない人物」と見なされるようになった。^{[ 17 ]}

この初期の成長期には、新しいゲルク派の伝統と、ロントン・シャキャ・ギャルツェン（1367年 - 1449年）のようにツォンカパの哲学を批判したサキャ派のような以前の宗派との間で、学術的な議論や交流も見られました（そして彼の著作はケドゥプ・ジェによる反論につながりました）。^{[ 24 ]}ツォンカパのマディヤマカ解釈をめぐるこの議論は、その後、サキャ派の思想家であるタクツァン・ロツァワ、ゴランパ、シャキャ・チョクデンの3人によって引き継がれました。 ^{[ 17 ] [ 25 ]}彼らの批判は、レクパ・チョジョル（別名ジャムヤン・ガロ、1429–1503）、初代パンチェン・ラマのロザン・チョキ・ギャルツェン（1507–1662）、ジェツン・チョキ・ギャルツェン（1469–1544/46）、セラ・ジェツン・チョキ・ギャルツェン、パンチェン・デレク・ニマ、ジャムヤン・ジェパ（1648–1751）など、多くのゲルク派学者の著作によって反駁されることになる。^{[ 17 ] [ 26 ]}

1577年、ゲンドゥン・ドゥプの3番目の化身とみなされていたソナム・ギャツォ^{[ 27 ]}は、当時最も強力なモンゴルの指導者であったアルタン・ハーンと同盟を結んだ^{[ 27 ]}。その結果、ソナム・ギャツォは第3代ダライ・ラマに任命された。「ダライ」はチベット語の「ギャツォ」（海）をモンゴル語に翻訳したものである^{[ 27 ]} 。ゲンドゥン・ドゥプとゲンドゥン・ギャツォは、それぞれ第1代および第2代ダライ・ラマとして死後に認められた^{[ 28 ] 。}

ソナム・ギャツォはモンゴル人への布教に非常に熱心で、^{[ 28 ]}ゲルク派はその後数世紀にわたってモンゴル人の主要な宗教となった。 ^{[ 28 ]}ソナム・ギャツォはモンゴルへ旅し、僧院の設立や仏典のモンゴル語への翻訳を支援した。^{[ 29 ]}また、動物犠牲や血の犠牲といったシャーマニズムの慣習にも反対した。^{[ 30 ]}

この出来事により、ゲルク派はチベットにおける政治的優位性へと押し上げる強力な後援者を得ることになった。^{[ 28 ]}ゲルク派とモンゴルの同盟は、ソナム・ギャツォの死後、彼の転生者がアルタン・ハーンの曾孫であることが判明し、第4世ダライ・ラマとなったことでさらに強化された。^{[ 28 ]}ゲルク派がモンゴル仏教に与えた影響は今日でも強い。トゥプテン・ジンパによれば、「この関係の重要な遺産の一つは、若いモンゴル人がアムドと中央チベットにあるゲルク派の偉大な学問の中心地で学ぶという伝統である」^{[ 21 ] 。}

チベット仏教の宗派間の激しい争いの後、ゲルク派が支配的な宗派として台頭した。ゲルク派は、 1642年にツァン王を倒すためにチベットに侵攻したモンゴルのギュシュリ・ハーンの軍事的支援を受けていた。チベットの歴史家サムテン・カルマイによれば、ガンデン宮殿の財務官ソナム・チョペル^{[ 31 ]} （1595年～1657年）は、ゲルク派の政治権力への台頭の主要な立役者であった。後に彼は「摂政」を意味するデシ[ワイリー表記: sde-sris ]の称号を授与されたが、これはゲルク派の権力確立に向けた彼の努力によって得られたものであった。^{[ 32 ]}

第5世ダライ・ラマ、ンガワン・ロブサン・ギャツォ（1617年 - 1682年）は、チベットで政治的および精神的な全権を掌握した最初のダライ・ラマでした。彼は正式な神権政治体制を確立し、清朝中国との外交関係を開設し、ラサにポタラ宮殿を建設し、チベット国家ネチュン神託を制度化し、芸術と書籍印刷の大きな復興を促しました。^{[ 21 ]} 17世紀の第5世ダライ・ラマの時代から、ダライ・ラマは中央チベットの政治的支配権を握っていました。^{[ 33 ]}この政府の中核指導部はガンデン・ポドランとも呼ばれていました。トゥプテン・ジンパによれば、第5世ダライ・ラマの統治は「約700年前のチベット帝国の崩壊以来初めて、チベットを政治的統一の様相に導く」ものでした。^{[ 21 ]}

第5世ダライ・ラマは多作な作家であり学者であった。^{[ 34 ]}ジンパによれば、「第5世ダライ・ラマは個人的にはエキュメニストであり、チベットの他の主要な仏教の伝統、特にニンマ派を敬っていた」。^{[ 21 ]}この点において、彼はゲルク派の僧侶でありニンマ派のゾクチェン（大円満）の伝統の達人であった師パルジョル・ルンドゥプの影響を受けた。^{[ 35 ]}「偉大な第5世」は数多くの著作を著し、ゾクチェンの教えのサイクルを明らかにした。彼の弟子の一人（そして摂政としての政治的後継者）であるデシ・サンギェ・ギャツォもまた、チベット医学、占星術、伝記、書道などのテーマでさまざまな著作を著した偉大な学者として知られていた。^{[ 36 ]}彼は重要なチベット医学書『ベリルの鏡』の著者であり、一連の医学絵画を依頼し、第5世ダライ・ラマの伝記を執筆した。^{[ 37 ] [ 36 ]}

第5世ダライ・ラマの治世中、彼の師であるロブサン・チョキ・ギャルツェンは1645年にアルタン・ハーンとダライ・ラマから「パンチェン・ボグド」の称号を授与された。^{[ 38 ]}これは、伝統的にタシルンポ僧院を拠点としてシガツェとツァン地方を統治するパンチェン・ラマ・トゥルクの系譜の始まりである。^{[ 39 ]}ダライ・ラマとパンチェン・ラマの諸機関は、互いの転生を認定するプロセスにそれぞれ参加している。^{[ 40 ]}ロブサン・チョキ・ギャルツェンは多作な学者であり、偉大なヨギであり、特にゲルク・マハムドラに関する著作（主に彼の根本テキストである征服者の道とその自注釈であるマハムドラを再照らす灯）で知られている。^{[ 41 ]}

第5世ダライ・ラマは、モンゴルのゲルク派の精神的指導者（ボグド・ゲゲーン）であるジェブツンダムバ・フトゥクトゥの初代公式指導者としてザナバザル（1635年 - 1723年）を認めたことでも知られています。ザナバザルは、絵画、彫刻、詩、学問、言語に秀でた偉大なモンゴルの博学者でした。彼は17世紀にモンゴル文化のルネサンスを開始し、ソヨンボ文字を作成し、モンゴル人の間で仏教を広く普及させたことで知られています。^{[ 42 ]}ザナバザルはまた、シャンク寺院、トブホン寺院、エルデネ・ズー寺院など、モンゴルの多くの主要なゲルク派寺院の建設を監督しました。

第5世ダライ・ラマの統治下では、ゲルク派の政敵であり、ツァン王朝を支持していたチベット仏教の諸派が弾圧された。戦後、多くのカギュ派とジョナン派の僧院が強制的にゲルク派の僧院に改宗させられた。^{[ 43 ]}ジョナン派の著作や、ツォンカパを攻撃したサキャ派の師たちの文献も禁止され、木版画は封印された。^{[ 43 ]}ダライ・ラマのニンマ派に対する態度は異なり、ニンマ派の文献の収集と保存を支援し、ミンドロリン僧院とその指導者であるテルダク・リンパとロチェン・ダルマシュリを個人的に後援した。^{[ 44 ]}

第六世ダライ・ラマ（1683年～1706年）は、在家生活を好み、僧侶の誓いを拒否し、酒を飲み、女性と寝て、恋愛詩やエロティックな詩を書いた、型破りな人物でした。^{[ 45 ]}彼の詩はチベット詩の重要な一部です。^{[ 46 ]}後継者である第七世ダライ・ラマも著名な詩人でしたが、主に仏教や精神的なテーマについて詩を書きました。第七世ダライ・ラマ・ケルザン・ギャツォは、非常に博識な仏教学者で、さまざまな仏教のテーマについて数百の著作を残しました。^{[ 47 ] [ 48 ]}第七世の時代には、チベットは康熙帝（在位1661年～1722年）の治世下で清朝の保護領にもなりました。^{[ 49 ]}

第8代、第9代、第10代、第11代、第12代ダライ・ラマは皆若くして亡くなり、重要な人物ではなかった。この時期、チベットは一連の摂政によって統治され、政治的に非常に不安定だった。^{[ 50 ]}

17 世紀と 18 世紀の間、ゲルク派の人々は新しい学術的な著作を生み出し続けました。「教義」（チベット語grub mtha'、サンスクリット語siddhanta ）ジャンル（ドクソグラフィーの一形態）の発展は、ゲルク派の教育と学問の特に重要な要素となりました。^{[ 18 ] [ 51 ]}おそらく最も影響力のあるゲルク派のドクソグラフィー作家は、偉大な学者ジャムヤン・シェバ（1648-1721）で、教義に関する一連の詩である『五面獅子の咆哮』と、この根本テキストに対する膨大な注釈（約 530 葉）である『教義大解説』を著しました。ダニエル・コゾートによれば、ジャムヤンの著作は（チベット仏教において）「最も包括的な教義テキスト」です。^{[ 52 ]}彼の転生者であるゴンチョク・ジクメ・オンポ（1728年 - 1791年）もまた、菩薩道に関する他の著作のほか、『尊き教義のガーランド』と呼ばれる短い教義書で知られている。 ^{[ 18 ]}

この時期の他のゲルク派の主要な学者には、『教義の提示』を著したチャンキャ・ロルペ・ドルジェ（​​1717年 - 1786年）や、ジャミャンの『大論』に対する重要な注釈書を著したンガワン・ベルデン（1797年生まれ）などがいる。^{[ 18 ]}

チャンキャ・ロルペ・ドルジェは、言語と翻訳の知識、そして清朝乾隆帝の宮廷における主要な教師であったことでも知られています。チャンキャは、チベット仏教の経典をモンゴル語と満州語に翻訳し、4つの言語（中国語、満州語、モンゴル語、チベット語）で経典を集め、さらにシュランガマ経をチベット語に翻訳する監督も行いました。^{[ 53 ]}

18世紀、チャンキャの弟子であるトゥケン・ロサン・チョキ・ニマ（1737-1802）は、哲学体系の水晶鏡で教義のジャンルをさらに一歩進めた。ロジャー・R・ジャクソンによれば、このテキストは「前近代チベットで書かれた宗教哲学に関する記述としては、おそらく最も広範なもの」である。この比較哲学および比較宗教学の著作は、チベット仏教、中国仏教、中国の宗教のすべての学派、およびインド、モンゴル、ホータンの宗教体系について論じている。^{[ 54 ]}

19世紀には、ゲルク派の僧侶、詩人、ゾクチェン・ヨーギーとして影響力のあるシャブカル・ツォクドゥク・ラングドロル（1781-1851）という偉大な人物がいました。彼は、ゲルク派とニンマ派をはじめとする様々なチベット仏教の伝統を宗派にとらわれずに研究したことで特に知られています。彼の非宗派主義に関する著作は、リメ運動の台頭を約30年先取りしていました。^{[ 55 ]}彼の自伝やその他の著作は、ゲルク派の教えとニンマ派の教えを統合しています。^{[ 56 ]}非宗派的な活動に関わっていたもう一人のゲルク派の師は、ミニャク・クンザン・ソナム（1823-1905）です。彼はゾクチェンの実践者であり、ニンマ派の師パトゥル・リンポチェの4人の偉大な法嗣の1人でした。^{[ 57 ] [ 58 ]}

第13世ダライ・ラマ（1876年～1933年）の時代に、チベットは中国から独立を回復し、改革と近代化活動を行った。第13世は、近代的な税制、軍隊、警察、行政を整備することで、チベット国家の中央集権化と近代化に注力した。これらの変化は、独自の財政運営に慣れていたゲルク派のエリート組織との間でいくつかの対立を引き起こし、最も衝撃的だったのは、第9世パンチェン・ラマがダライ・ラマとの権力闘争に敗れて中国に逃亡したことである。^{[ 59 ]}第13世ダライ・ラマはまた、チベット仏教経典の新しい近代的な印刷を開始した。^{[ 60 ]}

20世紀には、ゲンドゥン・チョペル（1903年～1951年）やパボンカ・デチェン・ニンポ（1878年～1941年）など、ゲルク派の機関から影響力のある人物が何人か現れた。第13世ダライ・ラマの治世中に、パボンカの宗派主義的傾向を先頭に、いわゆる「ドルジェ・シュクデン論争」が始まった。ゲルク派内のこの分裂は、他の仏教宗派の修行に入ったゲルク派を罰するとされるドルジェ・シュクデンという守護神への崇拝に基づいていた。 ^{[ 61 ]}第13世ダライ・ラマ（自身はニンマ派ゾクチェンとヴァジュラキラーヤを修行していた）はこの宗派主義に反対した。^{[ 62 ] [ 63 ]}

中華人民共和国によるチベット併合後、数千のチベット仏教寺院が破壊または損傷を受け（主に1959年のチベット蜂起と1966年から1976年の文化大革命の間）、第14世ダライ・ラマを含む多くのゲルク派僧侶がチベット人ディアスポラの一員としてインドに逃れた。ゲルク派の3つの主要な僧院（セラ、デプン、ガンデン）はインドで再建された。ダライ・ラマの現在の座所はダラムサラのナムギャル僧院であり、この僧院はニューヨーク州イサカにも分院を維持している。^{[ 64 ]}

第14世ダライ・ラマは、現代チベット人ディアスポラの中心的指導者であり、チベットの自治と人権を擁護し続け、世界中でチベット仏教を教え続けている。ダライ・ラマは、数多くの政治指導者や宗教指導者、科学者や哲学者と会談し、非暴力、異宗教間対話、仏教と科学の対話を推進している。^{[ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]}ダライ・ラマは、世界で最も尊敬される宗教的人物の一人となっている。^{[ 68 ] [ 69 ]}

現在、多くのゲルク派の教師が西洋で教えを説いており、ゲルク派のセンターは西洋仏教の定番となっています。ゲルク派の伝統に関連する最大の宗教団体は、1975年にトゥプテン・イェシェとトゥプテン・ゾパ・リンポチェによって設立された大乗仏教保存財団でしょう。この団体は、数多くの瞑想センター、フランスのナランダ僧院などの僧院、そしてマイトリパ・カレッジを運営しています。西洋の仏教徒に教えを説いた他の影響力のあるゲルク派のラマには、ンガワン・ワンギャル、ルンドゥプ・ソパ（ディアパーク仏教センターと僧院を設立）、ゲシェ・ラプテン、チョデン・リンポチェ、キャブジェ・ヨンジン・リン・リンポチェ、ゲシェ・ラクドル、ダルド・リンポチェなどがいます。ゲルク派のラマの中には、ゲレク・リンポチェ、ゲシェ・トゥプテン・ジンパ、ゲシェ・ギャルツェン、ソナム・タクチョエのように、近代西洋の大学教育を受け、著作を発表する学者になった者もいる。

ディアスポラのゲルク派ラマ（中には僧侶として過ごした者もいる）の西洋人弟子の中には、翻訳者や教師だけでなく、仏教学者になった者もおり、アレクサンダー・ベルジン、B・アラン・ウォレス、ロバート・サーマン、ロビナ・コーティン、ジェフリー・ホプキンス、ドナルド・S・ロペス・ジュニア、ホセ・カベソン、ガイ・マーティン・ニューランド、ニコラス・ヴリーランド、バリー・カージン、グレン・H・マリン、ガレス・スパルハムなどが挙げられる。

アメリカ人ゲルク派の比丘尼であるトゥプテン・チョドロンは、米国で唯一の西洋人比丘尼（正式に叙階された女性僧侶）と比丘（正式に叙階された男性僧侶）のためのチベット仏教の修行僧院であるシュラヴァスティ僧院の創設者であり、僧院長である。 ^{[ 70 ]}

毛沢東時代の仏教に対する残忍な弾圧の後、3人のゲルク派の学者が中華人民共和国におけるチベット研究の復興において重要な人物となった。彼らは「三人の博識家」として知られ、ツェテン・シャブドゥン（1910年～1985年）、ムゲ・サムテン（1914年～1993年）、ドゥンカル・ロザン・ティンレ（1927年～1997年）である。^{[ 71 ]}

第9代ジェブツンダバ・フトゥグトゥが率いるモンゴルのゲルク派は、1990年のモンゴルにおける共産主義政権崩壊後、モンゴル仏教の復興を主導した。ゲルク派の伝統は、ブリヤート共和国、カルムイク共和国、トゥヴァ共和国といった現代のロシア連邦共和国にも強い影響力を持っている。

ツォンカパの著作には、古典的なインドの大乗仏教と金剛乗仏教に基づいた仏教の道の包括的なビジョンを提供する仏教教義の体系的な統合が含まれています。^{[ 72 ]}主な大乗仏教の教えは、ツォンカパの『大段階の道の解説』（ラムリムチェンモ）、『中段階の道』（ラムリムブリンバ）、『小段階の道』（ラムリムチュング）などのさまざまなテキストに見られます。^{[ 73 ]}その他の関連作品には、 『道の三つの原則』、『すべての善質の基礎』などがあります。また、第3世ダライ・ラマの『精錬金の精髄』やパンチェン・ロサン・チョキ・ギャルツェンの『容易な道』（デラム）など、他の人物によるラムリムのさまざまな解説もあります。

これらのラムリムの著作は、インドの師アティーシャ（11世紀頃）の『悟りへの道の灯』の教えと、シャンティデーヴァや他のインドの中観派の著述家の著作に基づいている。^{[ 73 ]}ゲルク派の学者によると、ツォンカパの悟りの道の段階の提示は、アティーシャを通してナーガールジュナ（文殊菩薩から受け継いだ）にまで遡ることができる。ツォンカパはまた、アサンガの悟りの道の提示（弥勒菩薩から教えられた）の要素を取り入れたとも言われている。^{[ 74 ]}

ツォンカパの『ラムリム』におけるサマタとヴィパシャナーの解説も、8世紀のインドの教師カマラシーラの『バーヴァナークラマ』（瞑想の段階）に基づいている。^{[ 75 ]}ゲルク派のもう一つの重要な文献は、カダム派の化身経典としても知られる『カダムの書』であり、アティーシャやドロムトンなどのカダム派の師の教えが含まれている。^{[ 76 ]}

ゲルク派では、智慧の完成（般若波羅蜜）を達成するには、空の見解を正しく理解する必要がある。ラムリム・チェンモにおいて、ツォンカパは、すべての知的努力、概念、精神活動が霊的理解の妨げになるという考えを否定している。また、彼は、特に永劫主義または本質主義の一種と見なされるシェントン（他の空）の見解など、特定の空の見解も否定している。^{[ 73 ]}ゲルク派における正しい空の見解は、ツォンカパによって解釈されたナーガールジュナとチャンドラキールティのプラサンギカ・マディヤミカ哲学であると考えられている。ジェイ・ガーフィールドによれば、ツォンカパの見解は「ダルマキールティの認識論と論理とナーガールジュナの形而上学の統合」である。^{[ 88 ]}

空の正しい見解は、まず現象が実際に現れる通りであるかどうかを確かめるために、研究と推論を通して確立されます。ゲルク派の経典には、空の概念的理解を得て洞察瞑想（ヴィパッサナー）を実践するのに役立つ多くの説明が含まれています。ゲルク派の瞑想には、分析的な洞察の実践が含まれており、それは「教えの論理的議論を一点ずつ考察し、最終的に自己とすべての現象の空性に関する議論に至る」ものです。^{[ 89 ]}

ジョン・パワーズによれば：^{[ 90 ]}

推論を最初に用いることで、瞑想者はあらゆる現象が固有の存在を欠いていることを認識できる。そして、これを論理的な証明によって示すことができるという事実が、その確信を揺るぎないものにする。しかし、概念的な理解を得るだけでは十分ではない。繰り返し実践することで、空の理解を深めなければならない。空の修行を重ねるほど、識別力は深まり、概念的な思考の必要性を超越し、空への認識が直接知覚のレベルに達する。その結果、瞑想中に現象を考察する際に、その現象に固有の存在がないことを即座に認識できるようになる。

ツォンカパにとって、洞察と智慧の修行は慈悲の修行と密接に関連している。空性への洞察の修行は慈悲を深め、その逆もまた然りである。両者は互いに強化し合う。^{[ 91 ]}

ゲルク派は、律蔵の倫理と僧侶としての規律を精神修養の中心に据えています。特に、段階的かつ順序立てて精神修養を進める必要性が強調されています。ゲルク派は、僧侶の資格と師（ラマ／グル）の基盤として出家出を必須とする唯一の金剛乗仏教の宗派と言えるでしょう。僧侶の誓願を持つ師が近くにいる場合、在家信者が灌頂を行うことは通常許されません。

ゲルク派の密教的実践も、ツォンカパの『大真言説』によって道の段階モデル​​に統合されている。これは、グヒヤサマージャ、チャクラサンヴァラ、ヤマーンタカ、カーラチャクラなどのアヌッタラヨーガタントラの密教的本尊ヨーガと組み合わされている。^{[ 10 ] [ 15 ]}

ツォンカパによれば、金剛乗の修行には菩提心と空性への洞察（ヴィパシャナー瞑想を通して）が基礎として必要であり、したがって、ゲルク派では非タントラ的な大乗仏教（および放棄、菩提心、空性への洞察という3つの主要な側面）は金剛乗に不可欠であると見なされている。^{[ 92 ]}実際、ツォンカパによれば、空性を確認せずに金剛乗のタントラ的ヨーガを実践することはできない。^{[ 93 ]}

ゲルク派もまた、ツォンカパの見解に従い、金剛乗は経典と区別されるのは、六波羅蜜の実践よりもはるかに速い方法であると考えられている、特別な方法である密教的本尊ヨーガの実践のみである。^{[ 15 ] [ 94 ]}

ツォンカパの密教の実践と理論は、彼が「密教の王」とみなしたテキストであるグヒヤサマージャ・タントラに焦点を当てています。 ^{[ 15 ] [ 95 ] [ 96 ]}ツォンカパは自らを「グヒヤサマージャ・ヨーギー」と呼び、伝統の復興者であり改革者であると見なしていました。^{[ 97 ]}そのため、グヒヤサマージャ・タントラはゲルク派の主要な密教です。ダライ・ラマが述べているように：^{[ 98 ]}

ゲルク派には、「動いている時もグヒヤサマージャ、静止している時もグヒヤサマージャ、瞑想している時もグヒヤサマージャに集中すべきである」という格言がある。したがって、学問に励む時も実践に励む時も、グヒヤサマージャを心に留めるべきである。

ツォンカパはまた、ダクポ・カギュ派の伝統から、ナローパの六ヨーガとマハムドラの密教的実践を取り入れた。この伝統は初代パンチェン・ラマによって受け継がれ、彼は『マハムドラの貴重なゲルク/カギュ派の伝統のための根本テキスト』を著した。^{[ 99 ]}

ゲルク派の伝統ではゾクチェンの教えも受け継がれており、第5世ダライ・ラマ（1617年～1682年）のロザン・ギャツォ、第13世ダライ・ラマ（1876年～1933年）のトゥプテン・ギャツォ、第14世ダライ・ラマのテンジン・ギャツォはゲルク派のゾクチェンの師です。^{[ web 1 ]}同様に、チョドの修行はキャブジェ・ゾン・リンポチェなどのゲルク派の僧侶によって教えられました。

独自の口承系譜

ゲルク派には、ツォンカパが文殊菩薩（チベット語：ジャンパヤン）から受けた教えに遡る、独自の口伝の系譜がある。このガンデン文殊菩薩の口伝には、エンサ派（ギャルワ・エンサパ・ロサン・ドンドゥプに由来）とセギュ派（ジェ・シェラブ・センゲに由来）の2つの主要な系譜がある。広く普及しているラマ・チョパの教えは、エンサ派の系譜を通して伝えられている。^{[ 100 ]}

デビッド・ゴンザレスによると：^{[ 100 ]}

文殊菩薩はツォンカパに対し、グヒヤサマージャ・タントラの清光と幻身の教え、チャクラサンヴァラ・タントラの内火と動作印相の教え、そしてヴァジュラバイラヴァの修行を組み合わせ、これらを智慧を高め、障害を克服する手段として用いるよう指示した。これをタントラ修行の基礎として、師ヨーガの修行を中心としたラムリムとロジョンの基盤を確立すべきであるとした。文殊菩薩は続けて、前述の教えのあらゆる側面についてツォンカパに詳細な教えを与え、それらをすべて一つの修行に統合するよう助言した。これがラマ・チョーパの起源のきっかけとなった。これらの指示から、師から弟子へと口頭で伝えられる、非常に秘伝的な師ヨーガの体系が生まれたのである。

ゲルク派は、主要なテキストの暗記と研究、および正式な討論に基づいた、高度に構造化された学術研究システムを発展させた。研究に使用される主なトピックとテキストは次のとおりである。^{[ 101 ] [ 102 ]}

1. 僧院の規律 ( 'dul ba , vinaya ):グナプラバ著『ヴィナヤ・スートラ』
2. アビダルマ:ヴァスバンドゥのアビダルマコーシャ
3. 認識論( tshad ma、pramana ):ディグナーガの『プラマナ大要』の注釈であるダルマキルティの『プラマナヴァルティカ』に基づいています。
4. マディヤマカ( dbu-ma ):チャンドラキルティのマディヤマカーヴァターラ。
5. Prajnaparamita ( phar-phyin ):マイトレーヤのアビサマヤランカラ。

ゲルク派のすべての大学では、ツォンカパ、ギャルツァプ・ジェ、ケドゥプ・ジェによって書かれたこれらのテキストの注釈を研究している。^{[ 102 ]}

ツォンカパの6つの著作は、ゲルク派の研究においても重要な資料となっている。

1. 道の段階に関する大解説（ラムリムチェンモ）
2. 秘密の真言の大博覧（sNgag-rim chenmo）
3. 解釈的かつ決定的な教えに関する雄弁の本質（Drnng-nges legs-bshad snying-po）
4. 縁起の賛美( rTen-'brel bstodpa )
5. グヒヤサマージャの五段階の明快な解説（gSang-'dus rim-lnga gsal-sgron）と
6. 黄金のロザリオ（gSer-phreng）

ゲルク派の各僧院は、さらに詳しい学問的詳細や解釈上の問題を説明するために書かれた独自の注釈書（イグチャ）も使用しています。ゲルク派のさまざまな教科書セットは、解釈の多くの細かい点で異なります。^{[ 102 ]}主な教科書セットには以下が含まれます。^{[ 102 ]}

• ガンデン ジャンツェ、セラジェ、セラガグ​​パで学んだジェツン チョキ ギャルツェン (1469 ～ 1544 年) の教科書
• セラ・メ・カレッジで研究されたケドルブ・テンダルワの著作（1493年～1568年）
• パンチェン・ソナム・ドラクパのテキスト（1478～1554年）は、ドレプン・ロセル・リン、ガンデン・シャルツェ、ギュト、ラトの各大学で研究されており、
• クンケン・ジャムヤン・ゼパ（1648～1721）は、デプン・ゴマン大学、デプン・デヤン大学、ラブラン僧院、および内外モンゴル、ブリヤート、カルムイク、トゥヴァのほとんどの僧院で学んだ。

ジョルジュ・ドレフュスによれば、^{[ 103 ]}

学習する各テーマについて、手順はほぼ同じである。まず、原典、場合によっては注釈書を暗記することから始まる。次に、注釈書を通して原典を解釈し、弁証法的な議論で締めくくる。

顕教の文献を研究した後、僧侶は密教の文献、特にグヒヤサマージャ・タントラ、ヤマーンタカ・タントラ、チャクラサンヴァラ・タントラの研究と実践に入ることができる。^{[ 104 ]}

すべての学問を修了した僧侶は、ゲシェの学位に挑戦することができます。これは、取得が稀で困難な称号であり、完了までに15年から25年かかる場合があります。^{[ 105 ]}ジョン・パワーズによれば、「ゲルク派の伝統では、一部の人々をトゥルク（偉大なラマの転生者）として認めていますが、さまざまなレベルの学問的業績は、プログラムをうまく修了できる男性であれば誰でも取得できます。」^{[ 106 ]}僧侶がさまざまな学問的階級やゲシェの学位を取得する能力には、技能以外に大きな制限はなく、僧侶はどの社会階級、家族、地域出身でも構いません。現代では、数人の西洋人がこの学位を取得しています。^{[ 106 ]}

パワーズはまた次のように書いています。^{[ 105 ]}

主な試験方法は口頭討論であり、僧侶は幅広い哲学的立場を迅速に評価し、それらの立場を他の立場に対して擁護し、一切の制約のない知的競争で勝利（あるいは少なくとも互角に渡り合う）できなければならない。討論は概して非常に活発である。この訓練の目的は僧侶の知性を発達させることであり、直接的な弁証法的対決によって、哲学的立場を擁護し、臨機応変に考え、自らの教義や立場を批判的に検討する能力を養うことで、この目的が達成されると考えられている。

アレクサンダー・ベルジンは、チベットではかつては暗記試験（blo-rgyugs）と討論試験（rtsod-rgyugs）の2つの試験（rgyugs-sprod）しかなかったと指摘している。しかし、ベルジンによれば、「インドにおける第14世ダライ・ラマの改革以来、彼らは毎年、筆記試験（bri-rgyugs）、詩作試験（rtsom-bri）、チベット文化と宗教史の試験（rgyal-rabs chos-byung）にも合格しなければならない」^{[ 102 ] 。}

僧侶の位を得た後は、通常3年間にも及ぶ長期の瞑想修行に入るか、密教（金剛乗）の修行に進むのが一般的です。パワーズによれば、「この体系の背後にある論理は、本格的な瞑想を行う前に、まず仏教の経典、哲学、教義、実践について徹底的な基礎を身につけるべきだという考えに基づいています。瞑想の対象を徹底的に理解している修行者は、表面的な理解しかない修行者よりも瞑想で道を誤る可能性が低いでしょう。」^{[ 107 ]}

ツォンカパは1409年にガンデン寺を本拠地として創建した。デプン寺はジャムヤン・チョジェによって、セラ寺はチョジェ・シャキャ・イェシェによって、タシルンポ寺は初代ダライ・ラマであるギャルワ・ゲンドゥン・ドゥプによって創建された。これら4つの寺院は、チベットで最大かつ最も有力なゲルク派の寺院であった。中国による占領以前は、ガンデン寺とセラ寺にはそれぞれ約5,000人の僧侶がおり、デプン寺には7,000人以上の僧侶がいた。

甘粛省夏河県（チベットの伝統的なアムド地方）にあるラブラン寺は、1709年に初代ジャムヤン・ザイパ、ンガワン・ツォンドゥによって創建された。チベットだけでなく、中国やモンゴルにも多くのゲルク派の寺院や僧院が建てられた。カム地方の有名なゲルク派の僧院には、リタン^{[ 108 ]} 、バタン、セルシュル、ダルギェなどがある。ギャルロン地方には、デ・ツァンなど、東部高原で最も古いゲルク派の僧院がいくつかある^{[ 109 ] 。}

ツォンカパの死後、彼の教えはガンデン僧院の僧院長として後継者となったギャルツァプ・ジェとケドゥプ・ゲレク・ペルザンによって継承され、広められました。彼らは最初の「ガンデン・トリパ」（dGa'-ldan khri-pa、ガンデン座主）であり、この役職はゲルク派全体の公式な長となりました。その系譜は、現在も第102代ガンデン・トリパであるトゥプテン・ニマ・ルントク・テンジン・ノルブ^{[ 110 ]}によって継承されています（よく誤解されるように、ダライ・ラマによって継承されているわけではありません）。

ガンデン・トリパは、ギュメ・タントラ大学とギュト・タントラ大学の上・下タントラ大学の最上級の元住職が選出される役職です。任期は7年間のみです。^{[ 111 ]}これは、特定のトゥルク（カルマパのような転生系譜）または特定の氏族（コン家が率いるサキャ派など）によって指導される他のチベット仏教の宗派とは対照的です。^{[ 111 ]}

ゲルク派の主要な系譜継承者には、以下のような人々がいる。

• ダライ・ラマ（一般的には「ギャルワ・リンポチェ」とも呼ばれる）の歴代の化身
• パンチェン・ラマ、チャグキャ・ドルジェ・チャン、ガチェン・コンチョク・ギャルツェン、キショー・トゥルク・テンジン・スリンリー、ジャムヤン・シェパ、プルチョク・ジャンパ・リンポチェ、ジャムヤン・デウェ・ドルジェ、タクプー・リンポチェ、カチェン・イェシェ・ギャルツェンの後継者
• モンゴル仏教の精神的指導者であるジェブツンダムバ・フトゥクトゥ。
• チャンキャ・クトゥクトゥス
• タツァグ・リンポチェ
• レティング・リンポチェ
• キャブジェ・ヨンジン・リン・リンポチェの歴代の化身
• キャブジェ・ヨンジン・トリジャン・ロブサン・イェシェ・テンジン・ギャツォの歴代の化身

• ジャムゴン・コントゥル大王のリメ哲学：チベット仏教の系譜に関する研究（リン・トゥルク著、ISBN） 1-59030-286-9シャンバラ出版
• Ringu Tulku: ジャムゴン・コントゥル大王のリメ（リスメ）運動 1995年6月に開催された第7回国際チベット研究協会会議で発表された論文
• McKay, A. 編 (2003)『チベットの歴史』RoutledgeCurzon、ISBN 0-7007-1508-8
• マリン、グレン・H. (2001). 『十四人のダライ・ラマ：転生の聖なる遺産』 クリア・ライト・パブリッシャーズ、サンタフェ、ニューメキシコ州。ISBN 1-57416-092-3。