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汎神論は、現実を神性と同一視する多様な哲学的および宗教的信念の集合体です。汎神論の概念は何千年も前に遡り、汎神論的要素は多様な宗教的伝統の中で確認されています。[ 1 ] [ 2 ]特に、汎神論は、自然、宇宙、コスモスなどさまざまな名前で呼ばれる存在の全体性が、明確な超自然的な創造主を必要としない自己組織化された統一体であり、汎神論者は有神論者が神々に抱くのと同じ畏敬の念とドゥリアをもってそれに接することができるという信念を指します。[ 1 ] [ 2 ]
汎神論は、宇宙よりも大きな存在として神性を主張し、宇宙がそこから生じるとする汎在神論と混同してはならない。 [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]
汎神論は、人格神（人間のような姿をしているか否かを問わず）を認識せず、現実と神性の関係の形態が異なる幅広い教義を特徴としている。[ 6 ] [ 7 ]汎神論という用語の最も初期の使用例の一つは、1697年の数学者ジョセフ・ラフソンに遡る。[ 8 ] [ 3 ]
汎神論は、17世紀の哲学者バールーフ・スピノザの著作、特に彼の著書『倫理学』に基づいて西洋文化で普及した。[ 9 ]汎神論的な立場は、16世紀の哲学者で宇宙論者のジョルダーノ・ブルーノによっても取られたが、彼は汎神論的な見解のためにカトリック教会の異端審問で火刑に処された。[ 10 ]
東洋では、ヒンドゥー教哲学の一派であるアドヴァイタ・ヴェーダーンタが、西洋哲学における汎神論に類似していると考えられている。老子や荘子の初期の道教も汎神論的とみなされることがあるが、汎在神論に近いと言えるかもしれない。朝鮮王朝時代に興った天道教や円仏教も汎神論的であると考えられている。
汎神論は、ギリシャ語のπᾶν（pan、文字通り「すべて」または「万物の」）とθεός（theos、文字通り「神」または「神性」または「神」 ）に由来する。これらの語根の最初の既知の組み合わせは、ジョセフ・ラフソンの1697年の著書『De Spatio Reali seu Ente Infinito』（文字通り「実空間、または無限の存在について」）[3]にラテン語で現れ、その中で彼はpantheismus （ラテン語でpantheismus）[8]に言及している。その後、 1702年に英語に「pantheism」と翻訳された。
汎神論には数多くの定義があり、以下のようなものがある。
汎神論は「主に論争的な用語」であるため、古代史には汎神論者は多くない。[ 16 ]
汎神論の初期の痕跡は、世界中のアニミズム信仰や部族宗教の中に、神との一体感の表現として見出すことができ、特に中心となる多神教や一神教の神格を持たない信仰において顕著である。 ヘレニズム神学では、古代ギリシアのオルフェウス教において汎神論への初期の言及が記録されており、そこではパン（すべて）が創造神ファネス（宇宙を象徴）[ 17 ] 、そしてファネスが飲み込まれた後にはゼウス[ 18 ]と同一視されている。
汎神論的な傾向は多くのグノーシス主義グループに存在し、汎神論的な思想は中世を通じて現れた。 [ 19 ]これには、ストラスブールのオルトリープ、ディナンのダヴィッド、ベナのアマルリック、エックハルトなどの神秘主義者の信仰が含まれる。[ 19 ] : pp. 620–621
聖書は汎神論を肯定している（使徒行伝 17:28、エレミヤ書 23:24）。[ 1 ] [ 20 ] [ 21 ]他の説によれば、使徒行伝 17:28 は汎神論ではなく、汎在神論である。[ 22 ] [ 23 ]ジャクリーヌ・ラグレによれば、使徒行伝 17:28 は汎神論である可能性もあるが、汎神論と呼ばれてきたものには汎在神論の方がより正確である。[ 16 ]カトリック教会は長い間、汎神論的な考えを異端とみなしてきた。[ 24 ] [ 25 ]セバスチャン・フランクは初期の汎神論者と考えられていた。[ 26 ]超越的で無限の神について福音を説いたイタリアの修道士ジョルダーノ・ブルーノは、1600 年にローマ異端審問で火刑に処された。彼はその後、著名な汎神論者であり科学の殉教者として知られるようになった。[ 27 ] [ 28 ]
ヒンドゥー教の哲学であるアドヴァイタ・ヴェーダーンタは、汎神論に似ていると考えられています。アドヴァイタ（文字通り「非二元性」ですが、通常は「非二元論」と訳され、[ 29 ] [ 30 ]しばしば一元論と同一視されます[注1 ] ）という用語は、ブラフマンのみが究極的に実在し、移ろいやすい現象世界はブラフマンの幻影（マーヤー）であるという考え方を指します。この見解では、経験する自己であるジーヴァートマンは、究極的には最高の自己または実在であるアートマン・ブラフマンと非同一（「ナ・アパラ」）です。[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [注2 ]ジーヴァートマンまたは個々の自己は、多数の見かけ上の個々の身体における単一のアートマンの単なる反映または制限です。 [ 34 ]
西洋では、汎神論は17世紀の哲学者バールーフ・スピノザの著作に基づいて独立した神学および哲学として体系化された。[ 13 ] : p.7スピノザはポルトガル系のオランダ人哲学者で、アムステルダムのセファルディ系ユダヤ人コミュニティで育った。[ 36 ]彼はヘブライ語聖書の信憑性や神の性質について非常に物議を醸す考えを展開し、地元のシナゴーグが彼に対してヘレムを発行したため、23歳で事実上ユダヤ社会から追放された。[ 37 ]彼の著書のいくつかは死後に出版され、その後まもなくカトリック教会の禁書目録に掲載された。[ 38 ]
死後に出版された『倫理学』の中で、彼はルネ・デカルトの有名な心身二元論、つまり身体と精神は別個のものであるという理論に反対した。[ 39 ]スピノザは両者は同一であるという一元論の見解を持ち、一元論は彼の哲学の根本的な部分である。彼は「神に酔った人」と評され、「神」という言葉をすべての実体の統一性を表すために用いた。[ 39 ]この見解は、ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルなどの哲学者に影響を与え、ヘーゲルは「スピノザ主義者であるか、さもなければ哲学者ではない」と述べた。[ 40 ]スピノザは17世紀哲学の偉大な合理主義者の一人として[ 41 ] 、西洋哲学の最も重要な思想家の一人として称賛された。 [ 42 ]「汎神論」という用語は彼の死後に造語されたものだが、彼はその概念の最も有名な提唱者と見なされている。[ 43 ]彼の著書『倫理学』は、西洋汎神論が広まった主要な源泉であった。[ 9 ]
汎神論という用語が最初に知られているのは、1697年に出版されたイギリスの数学者ジョセフ・ラフソンの著書『De Spatio Reali seu Ente Infinito』の中で、ラテン語で（pantheismus [ 8 ] ）使われた時である。 [ 3 ]ラフソンは、すべてが物質であると信じる無神論的な「汎ヒュリスト」（ギリシャ語の語根panは「すべて」、hyle は「物質」に由来）と、「物質的であると同時に知性でもあるある種の普遍的な実体が、それ自身の本質から存在するすべてのものを形作る」と信じるスピノザの「汎神論者」との区別から始めている。[ 4 ] [ 5 ]ラフソンは、宇宙は人間の理解力では測り知れないほど大きく、人間は決してそれを理解できないだろうと考えていた。[ 44 ]彼は古代エジプト人、ペルシャ人、シリア人、アッシリア人、ギリシャ人、インド人、ユダヤ教カバラ主義者の汎神論に言及し、特にスピノザに言及した。[ 45 ]
この用語は、1702年にラフソンの著作の翻訳で初めて英語で使用されました。その後、アイルランドの作家ジョン・トーランドが1705年の著作『汎神論者によるソッツィーニ主義の真実の表明』で使用し、普及させました。[ 46 ] [ 19 ]： pp.617–618トーランドはスピノザとブルーノの両方の影響を受けており、ジョセフ・ラフソンの『現実空間について』を読んでおり、それを「独創的なラルフソン氏の（原文ママ）現実空間の本」と呼んでいました。[ 47 ]ラフソンと同様に、彼は「汎神論者」と「スピノザ主義者」という用語を互換的に使用しました。[ 48 ] 1720年に彼はラテン語で『パンテイスティコン、あるいはソクラテス協会の祝祭の形式』を著し、「世界のすべてのものは一つであり、すべてのものの中に一つがすべてである…すべてのものの中にすべてであるものは神であり、永遠で広大であり、生まれることもなく、滅びることもない」と信じる汎神論的社会を構想した。 [ 49 ] [ 50 ]彼は1710年にゴットフリート・ライプニッツへの手紙の中で、「宇宙以外に永遠の存在を信じない人々の汎神論的見解」に言及し、汎神論の考えを明確にした。[ 19 ] [ 2 ] [ 51 ] [ 52 ]
18世紀半ば、イギリスの神学者ダニエル・ウォーターランドは汎神論を次のように定義した。「汎神論は、神と自然、あるいは神と宇宙全体が同一の実体、すなわち一つの普遍的な存在であると想定し、人間の魂は神の実体の変形にすぎないとする。」[ 19 ] [ 53 ] 19世紀初頭、ドイツの神学者ユリウス・ヴェグシャイダーは汎神論を、神と神によって創造された世界が同一であるという信念と定義した。[ 19 ] [ 54 ]
1785年から1789年にかけて、ドイツの哲学者フリードリヒ・ハインリヒ・ヤコビ（批判者）とモーゼス・メンデルスゾーン（擁護者）の間でスピノザの哲学をめぐる論争が起こった。ドイツ語では汎神論論争（ Pantheismusstreit）として知られ、汎神論を多くのドイツ思想家に広めるのに役立った。[ 55 ]
19世紀初頭、汎神論は多くの著名な作家や哲学者の見解であり、イギリスではウィリアム・ワーズワースやサミュエル・コールリッジ、ドイツではヨハン・ゴットリープ・フィヒテ、シェリング、ヘーゲル、ノルウェーではクヌート・ハムスン、アメリカではウォルト・ホイットマン、ラルフ・ワルド・エマーソン、ヘンリー・デイヴィッド・ソローといった人物を惹きつけた。バチカンは汎神論を増大する脅威とみなし、1864年にピウス9世教皇は「誤謬表」で正式に非難した。[ 56 ]
エイブラハム・リンカーンの法律事務所のパートナーであったウィリアム・ハーンドンが1886年に書いた手紙が、2011年にオークションで3万ドルで落札された。[ 57 ]その中でハーンドンは、汎神論を含むアメリカ大統領の宗教観の変化について書いている。
「リンカーン氏の宗教については、私にはよく知られているので、少しも疑いの余地はありません。彼は有神論者であり合理主義者であり、あらゆる超自然的な霊感や啓示を否定していました。少なくとも、人生のある時期には、彼は高度な汎神論者であり、キリスト教世界が理解する意味での魂の不滅性を疑っていました。彼は、魂はそのアイデンティティを失い、力として不滅であると信じていました。その後、彼は神の存在を信じるようになり、これが彼が経験したすべての変化です。」[ 57 ] [ 58 ]
このテーマは当然ながら物議を醸すものだが、手紙の内容はリンカーンの組織宗教に対する比較的消極的な姿勢と一致している。[ 58 ]
19世紀の神学者の中には、キリスト教以前の様々な宗教や哲学は汎神論的であると考える者もいた。彼らは汎神論は古代ヒンドゥー教のアドヴァイタ（非二元論）の哲学に似ていると考えていた[ 19 ]： pp.618 [ 59 ] 。
19世紀のヨーロッパの神学者も古代エジプトの宗教には汎神論的要素が含まれていると考え、エジプト哲学をギリシャの汎神論の源泉として指摘した。[ 19 ] : pp. 618–620後者にはヘラクレイトスやアナクシマンドロスなどのソクラテス以前の哲学者も含まれる。[ 60 ]ストア派は汎神論者であり、キティオンのゼノンから始まり、皇帝であり哲学者でもあったマルクス・アウレリウスで頂点に達した。キリスト教以前のローマ帝国では、ストア派はエピクロス派、新プラトン主義と並んで、3つの主要な哲学学派の1つであった。[ 61 ] [ 62 ]老子や荘子の初期の道教も汎神論的であると見なされることがあるが、汎在神論に近いかもしれない。[ 2 ]
朝鮮王朝時代に興った天道教や円仏教も汎神論的であると考えられている。カナダのリアリスト協会は、自己認識宇宙の意識が現実であると信じており、これは汎神論の別の見方である。 [ 63 ]
20世紀後半には、汎神論はネオペイガニズムの根底にある神学であると主張する者もおり[ 64 ]、汎神論者は汎神論に特化した組織を結成し、それを独立した宗教として扱うようになった[ 2 ] 。
科学者で科学コミュニケーターのカール・セーガンの息子であるドリアン・セーガンは、母親のリン・マーギュリスと共著で2007年に『Dazzle Gradually: Reflections on the Nature of Nature』を出版した。その中の「父の真実」という章で、セーガンは「父はスピノザとアインシュタインの神を信じていた。自然の背後にいる神ではなく、自然そのもの、自然と同等の神だ」と書いている。[ 65 ]
2009年には、汎神論は教皇回勅[ 66 ]と2010年の元旦の声明[ 67 ]で言及され、汎神論は人間が自然よりも優れていることを否定し、人間の救済の源を自然に見なしているとして批判された[ 66 ] 。
2015年、「汎神論を称え、その認識を広めることに専念する」団体であるパラダイス・プロジェクトは、ロサンゼルスの壁画家レヴィ・ポンセに、カリフォルニア州ベニスにある同団体の事務所近くに、75フィート（23メートル）の壁画を描くよう依頼した。 [ 68 ] この壁画には、アルバート・アインシュタイン、アラン・ワッツ、バールーフ・スピノザ、テレンス・マッケナ、カール・ユング、カール・セーガン、エミリー・ディキンソン、ニコラ・テスラ、フリードリヒ・ニーチェ、ラルフ・ワルド・エマーソン、W・E・B・デュボイス、ヘンリー・デイヴィッド・ソロー、エリザベス・キャディ・スタントン、ルーミー、アディ・シャンカラ、老子が描かれている。[ 69 ] [ 70 ]
汎神論には複数の種類があり[ 1 ] [ 19 ] : 3、1つ以上のスペクトルや離散的なカテゴリーに基づいて分類するさまざまなシステムが存在する。
哲学者チャールズ・ハートショーンは、バールーフ・スピノザ、ストア派、その他同様の考えを持つ人物の決定論的哲学を説明するために「古典的汎神論」という用語を使用した。 [ 71 ]汎神論（すべては神である）はしばしば一元論（すべては一つである）と関連付けられ、論理的に決定論（すべては今である）を意味すると示唆する人もいる。[ 39 ] [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ]アルベルト・アインシュタインは、 「過去、現在、未来は『幻想』である」と述べて神学的決定論を説明した。 [ 76 ]この形態の汎神論は「極端な一元論」と呼ばれており、ある評論家の言葉を借りれば、「神は、我々の決定とされるものも含め、すべてを決定または決定する」。[ 77 ]決定論に傾倒した汎神論の他の例としては、ラルフ・ワルド・エマーソン[ 78 ]やヘーゲル[ 79 ]などが挙げられる。
しかし、「統一」のあらゆる意味を汎神論の一側面として扱うことに反対する意見もあり、[ 80 ]決定論を不正確または不完全な自然観とみなす汎神論の形態も存在する。例としては、ヨハネス・スコトゥス・エリウゲナ、[ 81 ]フリードリヒ・ヴィルヘルム・ヨーゼフ・シェリング、ウィリアム・ジェームズの信念が挙げられる。[ 82 ]
また、汎神論には、より宗教的なものとより哲学的なものの2種類を区別することも可能かもしれない。コロンビア百科事典はこの区別について次のように述べている。
哲学者や神学者は、汎神論は一元論を意味すると示唆することが多い。[ 84 ] [注3 ]
アステカ人 にとって、テオトルは宇宙とそのすべての内容を自らの内部から、そして自らの外から創造する形而上学的な遍在性であった。これは、最高神オメテオトル、そして多数の下位の神々や自然現象の理想化に表れる一種の一元論的汎神論として概念化されている。 [ 90 ]
1896年、神学者JHウォーマンは、汎神論の7つのカテゴリーを特定した。機械的または唯物論的（神は存在の機械的統一）、存在論的（スピノザの根本的な統一）、動的、精神的（神は世界の魂）、倫理的（神は普遍的な道徳秩序、フィヒテ）、論理的（ヘーゲル）、純粋（神が自然に吸収されること、ウォーマンはこれを無神論と同一視している）。[ 19 ]
1984年、トリニティ福音神学校の聖書学および組織神学の教授であるポール・D・ファインバーグも、7つの神学を特定した。それは、ヒロゾイスティック、内在主義、絶対主義的一元論、相対主義的一元論、非宇宙論、対立物の同一性、そして新プラトン主義または流出論である。[ 91 ]
2011年の国勢調査によると、英国は汎神論者が最も多い国でした。[ 92 ] 2011年の時点で、約1,000人のカナダ人が自分の宗教を「汎神論」と認識しており、これは人口の0.003%に相当します。[ 93 ] 2021年までに、カナダの汎神論者の数は1,855人（0.005%）に増加しました。[ 94 ]アイルランドでは、汎神論者は1991年の202人から[ 95 ] 2002年には1,106人[ 95 ] 、2006年には1,691人[ 96 ] 、 2011年には1,940人に増加しました。 [ 97 ]1901年、ニュージーランドには汎神論者の男性がちょうど1人いた。[ 98 ] 1906年までに、ニュージーランドの汎神論者の数は7倍の7人（男性6人、女性1人）に増えた。[ 99 ]この数は2006年までにさらに366人に増加した。[ 100 ]
2021年のカナダの国勢調査によると、汎神論者は一般人口に比べて20代と30代にやや多いことが分かった。15歳未満の人は一般人口に比べて汎神論者である可能性が約4分の1だった。[ 94 ]
2021年のカナダ国勢調査では、汎神論者は一般人口に比べて、認められた少数派グループに属している可能性が低いことも明らかになった。汎神論者の90.3%はどの少数派グループにも属していなかった（一般人口では73.5%）。国勢調査では、アラブ人、東南アジア人、西アジア人、韓国人、日本人の汎神論者は一人も登録されなかった。[ 94 ]
カナダ（2011年）では、汎神論に関して性別による違いは見られなかった。[ 93 ]しかし、アイルランド（2011年）では、汎神論者は男性（汎神論者866人、男性0.038%）よりも女性（汎神論者1074人、女性0.046%）の方がわずかに多かった。[ 97 ]対照的に、カナダ（2021年）では、汎神論者は男性の方がわずかに多く、汎神論者の51.5%が男性であった。[ 94 ]
自然崇拝や自然神秘主義は、汎神論と混同されることが多い。少なくとも一人の専門家、ユニバーサル汎神論協会の創設者であるハロルド・ウッドは、汎神論哲学においてスピノザが神を自然と同一視したことは、環境倫理に関心を持つ自己認識汎神論者の最近の考え方とは大きく異なると指摘している。スピノザが自身の世界観を説明するために用いた「自然」という言葉は、現代科学の「自然」とは大きく異なる可能性がある。彼や他の汎神論者でもある自然神秘主義者は、「自然」を（人工的に作られた環境とは対照的に）限られた自然環境を指すために用いている。この「自然」の使い方は、スピノザや他の汎神論者が自然法則や物理世界の全体的な現象を説明する際に用いるより広い意味での「自然」とは異なる。自然神秘主義は汎神論と両立するかもしれないが、有神論や他の見解とも両立する可能性がある。[ 7 ]汎神論は、特に原始宗教において動物崇拝にも関わってきた。[ 106 ]
無神論は、伝統的な有神論に当てはまらないさまざまな宗教を指すために使用されてきた包括的な用語であり、汎神論もその中に含まれる。[ 7 ]
汎神論（ギリシャ語のπᾶν（pân）「すべて」、ἐν（en）「中に」、θεός（theós）「神」、「すべては神の中」に由来）は、伝統的な有神論と汎神論の哲学的統合を試みる中で、19世紀にドイツで正式に造語され、神は物理的宇宙に実質的に遍在するが、創造主および維持者として、それとは「別個に」または「それを超えて」存在すると述べている。[ 107 ]： p.27このように、汎神論は汎神論から分離し、神は我々が知る世界を超えて存在するという追加的な主張を提起している。[ 108 ]汎神論と汎神論の境界線は、神の定義によって曖昧になる可能性があるため、特定の著名な人物を汎神論または汎神論に割り当てる際に意見の相違が生じている。[ 107 ] : pp . 71–72、87–88、105 [ 109 ]
パンデイズムは汎神論から派生した別の言葉で、汎神論と理神論の調和可能な要素の組み合わせとして特徴づけられます。[ 110 ]それは、ある時点で宇宙とは区別される創造主神を想定し、その後宇宙に変化し、現在の本質では汎神論的な宇宙に似ているが起源が異なる宇宙をもたらします。
汎心論は、意識、精神、または魂が万物の普遍的な特徴であるという哲学的見解である。 [ 111 ]一部の汎神論者は、すべてが生きているという見解であるヒロゾイズム（または汎生命論）と、それに近いアニミズム、つまりすべてのものに魂や精神があるという見解も支持している。[ 112 ]
アフリカの伝統宗教[ 113 ]やネイティブアメリカンの宗教[ 114 ] [ 115 ]を含む多くの伝統宗教や民間宗教は、汎神論的、あるいは汎神論と多神教やアニミズムなどの他の世界観の混合と見なすことができる。汎神論者によれば、キリスト教の一部の形態には汎神論の要素があるが、カトリックや正教会などの伝統的なキリスト教の宗派には見られない。[ 116 ] [ 117 ] [ 118 ]
汎神論に似た思想は、18 世紀以前の東洋の宗教(特にヒンドゥー教、儒教、道教) に存在していました。これらの思想がスピノザの著作に影響を与えたという証拠はありませんが、ライプニッツや後のヴォルテールなどの同時代の哲学者については証拠があります。[ 119 ] [ 120 ]ヒンドゥー教の場合、汎神論的見解は、汎在神論、多神論、一神論、無神論と並んで存在します。[ 121 ] [ 122 ] [ 123 ]
汎神論は、ネオペイガニズムや神智学などの現代のスピリチュアリティや新しい宗教運動で人気があります。[ 124 ]汎神論という言葉を名称に明記している2つの組織は、20世紀最後の四半期に設立されました。あらゆる種類の汎神論者に開かれ、環境問題を支援するユニバーサル汎神論協会は、1975年に設立されました。[ 125 ]世界汎神論運動は、環境保護主義者、作家であり、ユニバーサル汎神論協会の元副会長で、1996年に辞任したポール・ハリソンが率いています。世界汎神論運動は、自然主義的汎神論（汎神論の厳密な形而上学的自然主義版）の促進に専念するために1999年に法人化されました。 [ 126 ]一部の人々からは宗教的自然主義の一形態とみなされています。[ 127 ]環境倫理に焦点を当てた「ダークグリーン宗教」の例として説明されています。[ 128 ]
否定できないように思われる。
彼らは、神が世界と「全く異なる」存在、あるいは存在論的に世界と区別される存在であることを否定している。
ブルーノは汎神論的な立場と宇宙観のために火刑に処された。
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）番目の引用は、キルキアの詩人アラトス（現象5）によるものです。元の「私たちは彼によって動き、生き、存在している」という一節は汎神論的でしたが、パウロはこの一節を、神が私たちの命の源であるという声明に言い換えています。
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）私は決定論者です。