セバスチャン・フランク

セバスチャン・フランク（1499年1月20日、シュヴァーベン地方ドナウヴェルト- 1543年頃、スイス、バーゼル）は、16世紀ドイツの自由思想家、人文主義者、急進的な改革者であった。

フランクは1499年にシュヴァーベン地方のドナウヴェルトで生まれた。このためフランク・フォン・ヴェルトと名乗った。 1515年3月26日にインゴルシュタット大学に入学し、その後、ハイデルベルクのドミニコ会の機関として大学に統合されたベツレヘム大学に通った。ここでマルティン・ブツァーとマルティン・フレヒトと出会い、1518年10月にルターのハイデルベルク論争に同席した可能性がある。

フランクはもともと司祭として叙階されたが、1525年にニュルンベルクの改革派に移り、グステンフェルデンで説教者になった。彼の最初の著作は、ニュルンベルクの聖ゼーバルトの助祭だったアンドレア・アルザマーがサクラメン派とアナバプテスト派に向け書いた『聖書の所在に関する和解』の最初の部分のドイツ語訳（追加を含む）だった。1528年3月17日、彼はオッティリエ・ベハムと結婚した。彼女はアルブレヒト・デューラーの弟子でハンス・デンクの信奉者だった「無神論者」画家、バルトロマイとゼーバルト・ベハムの姉妹とされている。同年、彼は酩酊に対する論文を書いた。1529年には、イギリスのプロテスタント、サイモン・フィッシュが書いた『物乞いの補給』の無料版を出版した。フランクは序文で原文は英語であると述べており、他の箇所ではラテン語であると述べている。ドイツ語が実際には原文であったという説は根拠がない。

宗教的思想が深まった彼は、1529年の秋、より自由な雰囲気を求めてストラスブールを訪れた。ルターが序文をつけた、トランシルヴァニアの捕虜によるラテン語のトルコ年代記と記述( Turkenchronik ) の翻訳 (1530年) に、彼は付録として、トルコ人を多くの点でキリスト教徒の模範として掲げた。また、ルター派、ツヴィングリ派、再洗礼派の各宗派の制約に代えて、目に見えない普遍的な精神的教会というビジョンを掲げた。この理想に彼は忠実であり続けた。ストラスブールでカスパール・シュヴェンクフェルトとの親交が始まった。ここで彼はまた、1531年に彼の最も重要な著作である Chronica , Zeitbuch und Geschichtsbibel を出版した。これは主にニュルンベルク年代記(1493年)を基に編集したもので、宗教改革に関連する社会的、宗教的問題を扱っている。この書簡で彼は「異端者」に対する強い共感と、あらゆる意見の自由に対する公平さを示した。ドイツの歴史家として、彼はゴットフリート・アーノルドの先駆者である。当局によってシュトラスブルクから追放され、1531年12月に短期間投獄された後、1532年にエスリンゲンで石鹸職人として生計を立てようとし、1533年により良い市場を求めてウルムに移り、1534年10月28日にウルム市民として認められた。

彼の著作『年代記』の補遺である『世界書』は、1534年にテュービンゲンで印刷された。同年、『逆説』を出版したことで当局と揉めたが、今後の著作を詮索にかけるという約束で追放命令は取り消された。彼はこれをウルム以外で印刷された作品には適用しないと解釈し、1538年にアウクスブルクで『グルディン・アーチ』を、フランクフルトで『ゲルマニア年代記』を出版したため、1539年1月にウルムを去らざるを得なくなった。彼はその時から定住地を持たなかったようである。バーゼルで印刷工としての仕事を見つけ、1542年から1543年の冬におそらくそこで亡くなった。彼は 1539 年に『 Kriegbuchlein des Friedens』、『Schrifftliche und ganz grundliche Auslegung des 64 Psalms』、および『Das verbutschierte mit sieben Siegein verschlossene Buch』（聖書の不協和音を示す聖書索引）を出版しました。 1541 年に彼は『Spruchwörter』（ことわざ集）を出版しました。 1542 年に、彼はパラドクサといくつかの小さな作品の新版を発行しました。

フランクは、人文主義者の自由への情熱と神秘主義者の精神の宗教への献身を融合させた。ルターはフランクを悪魔の代弁者として軽蔑し、ニュルンベルクのマルティン・フレヒトは激しくフランクを追い詰めた。しかしフランクの勇気は衰えず、晩年、ラテン語で書かれた公開書簡で、友人のヨハン・カンパヌスに異端の罪を問われても思想の自由を維持するよう勧めた。

フランクは、神は各人間の中に残っている神性の一部を通して個人とコミュニケーションをとると信じるようになった。彼は教会という人間の制度を否定し、神学は信者の心にあるこの神の内なる言葉を適切に表現することはできないと信じるようになった。例えば、フランクは次のように書いている。「自らを明らかにする聖霊を聖書で代用することは、生きた言葉の代わりに死んだ文字を置くことである...」^{[1] [要検証]}

フランクの「神は心の奥底にある言い表せないため息である」という発言はユリウス・ヴィルヘルム・ツィンクグレーフ^{[2]によって引用されており、}ルートヴィヒ・フォイエルバッハはこれを「キリスト教神秘主義の最も注目すべき、最も深遠で、最も真実な表現」と評した^[3]。

• ヨハン・カンパヌスへの自伝的手紙（1531年）
• ヴェルトブック（1534）
• ドイツ年代記（1538年）
• ゴールデンアーチ（1538）
• 太古の時代から現代までの世界史の普遍的な記録
• 時代の書
• トルコの年代記と記述
• パラドクサ（1534）
• アルトハマーの「対話」の序文とドイツ語訳
• 七つの封印の書（1539）
• 善悪を知る木
• エラスムスの愚行賛美の翻訳
• 芸術と科学の虚栄

• 280 パラドックスまたは不思議なことわざ、セバスチャン・フランク著ISBN 0-88946-814-1 
• セバスチャン・フランク（1499–1542）、ISBN 3-447-03454-8 

帰属

•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています:  Alexander Gordon (1911)。「Franck, Sebastian」。Chisholm , Hugh (編)。Encyclopædia Britannica (第 11 版)。Cambridge University Press。この研究は次のようなことを引用している。
  • ハウクの現実大辞典(1899)
  • CA長谷、セバスティアン・フランク・フォン・ヴェルト(1869)
  • JF スミス、神学評論（1874 年 4 月）
  • E. タウシュ、セバスティアン フランク フォン ドナウヴェルトとセーヌ レーラー(1893)

• クロニカ（デジタル複製）
• ストラスブールのセバスチャン・フランク — ジェフリー・ディップル
• 「フランク・セバスチャン（1499 1543）」。世界アナバプテスト・メノナイト百科事典の項目。
• 「フランク、セバスチャン」 。アメリカーナ百科事典。1920年。