オレステス（演劇）

オレステス
ウィリアム・アドルフ・ブグロー作「復讐者たちに追われるオレステス」
著者	エウリピデス
コーラス	アルゴスの乙女たち
キャラクター	エレクトラ ヘレン オレステス メネラウス ピュラデス メッセンジャー ハーマイオニー フリギア 宦官 アポロ ティンダレウス
原語	古代ギリシャ
ジャンル	悲劇
設定	アルゴス宮殿の前

オレステス（古代ギリシア語： Ὀρέστης、オレステス）（紀元前408年）は、エウリピデスによる古代ギリシアの戯曲で、母親を殺害した後の オレステスの出来事を描いています

アポロンの神からの助言に従い、オレステスは母クリュタイムネストラを殺害し、父アガメムノンの死の復讐を果たした。アポロンの予言にもかかわらず、オレステスは母殺しの血の罪でエリーニュス、あるいはフュリーズに苦しめられる。オレステスの狂気を静めることができるのは、妹のエレクトラだけである。さらに事態を複雑にしているのは、アルゴスの有力な政治勢力がオレステスを殺人の罪で死刑にしようとしていることである。オレステスが命を救える唯一の希望は、トロイで10年、エジプトでさらに数年間富を築いた後、ヘレネと共に戻ってきた叔父メネラオスだけである。 『オレステス』以降の出来事の年代順で見ると、この劇はエウリピデスとソポクレスの『エレクトラ』やアイスキュロスの『献酒者』などの劇に含まれる出来事の後、エウリピデスの『アンドロマケ』などの劇に含まれる出来事の前に起こります。『オレステス』はアイスキュロスの『エウメニデス』でも描かれた神話とはまったく異なるバージョンを提示しています。

劇は、眠っているオレステスの横に立つエレクトラの独白で始まります。エレクトラは、基本的な筋書きと、この時点までの出来事を概説します。その直後、ヘレンは、妹のクリュタイムネストラの墓に供物を捧げたいという口実で宮殿から出てきます。ヘレンが去った後、アルゴスの女性たちの合唱団が、筋書きを進めるために入場します。その後、まだ復讐の女神たちに狂気じみたオレステスが目を覚まします。

メネラオスが宮殿に到着し、彼とオレステスは殺人とその結果生じた狂気について話し合う。オレステスの祖父でありメネラオスの義父でもあるテュンダレウスが登場し、オレステスを厳しく叱責し、神の正義と自然法を執行する人間の役割について3人と会話することになる。テュンダレウスは立ち去る際、メネラオスに、味方としてこの老人が必要になるだろうと警告する。オレステスはメネラオスに懇願し、アルゴス人の集会で演説させようとしてテュンダレウスが与えなかった同情を得ることを望む。しかし、メネラオスは最終的に甥を避け、トロイ戦争の責任をメネラオスとその妻に負わせるギリシャ人の間での彼の弱い権力を危険にさらさないことを選んだ。

オレステスの生涯の友人であり、クリュタイムネストラ殺害の共犯者でもあるピュラデスは、メネラオスが退場した後に到着する。ピュラデスとオレステスは計画を練り始め、その過程で、国家の利益に反する結果をもたらすために大衆を操る党派政治や指導者を告発する。その後、オレステスとピュラデスは退場し、町の集会で自分たちの主張を述べ、オレステスとエレクトラを処刑から救おうとするが、失敗に終わる。舞台裏での集会シーン（使者による報告）は非常に詳細で、オレステス自身だけでなく 4 人の演説者の演説も含まれている。

処刑は確実で、オレステス、エレクトラ、ピュラデスは、背を向けたメネラオスへの復讐計画を立てる。最大の苦しみを与えるために、彼らはヘレネーを殺し、危害から逃れるために娘のハーマイオニーを人質に取る計画を立てる。しかし、ヘレネーを殺しに行ったとき、彼女は姿を消す。計画を実行しようとして、ヘレネーの奴隷であるフリギア人が宮殿から逃げ出す。オレステスは奴隷になぜ命を助けなければならないのかと尋ね、奴隷はオレステスの前に嘆願する。オレステスは、自由人と同じように、奴隷も死よりも日光を好むというフリギア人の主張に心を動かされる。その後、メネラオスが登場し、オレステス、エレクトラ、ピュラデスと対立する。彼らはハーマイオニーを捕らえることに成功している。

さらなる流血が起ころうとしたその時、アポロンは神の介入によって舞台に現れる。彼はすべてを元に戻し、ヘレネを救出して星々の間に置いたこと、メネラーオスはスパルタに戻らなければならないことを説明する。彼はオレステスに、アテネのアレオパゴス、つまりアテネの法廷に行き、裁判を受けるよう告げる。そこで彼は後に無罪放免となる。また、オレステスはヘルミオネーと結婚し、ピュラデスはエレクトラと結婚する。最後に、アポロンは人間たちに、神々から最も尊敬され、愛された平和を喜びなさいと告げる。

アイスキュロスの戯曲『エウメニデス』は、現存する『オレステイア』三部作の第三部であり、オレステスの裁判と無罪放免を、解決手段としての法的な審議が血の復讐を上回った瞬間として、アテネの建国そのものの中に位置づけている。そのため、エウリピデス版の神話では、オレステスが有罪となり、逃亡するために流血と脅迫に訴える様子が描かれているという事実は、アテネ人のアイデンティティにとって深刻な問題であると解釈されてきた。

一部の著者は、エウリピデスが青銅器時代の神話を利用して、ペロポネソス戦争中の古代アテネの政治について政治的な主張をしていると主張している。オレステスが初めてディオニュシア祭で演奏したのは、戦争の終盤で、アテネとスパルタ、そしてその同盟国すべてが甚大な損失を被っていたときだった。

エウリピデスは神々の役割、そしておそらくもっと適切に言えば、神の意志に対する人間の解釈に異議を唱えています。オレステスや他の人たちは、人間が神々に対して従属的な役割を担っていることを指摘していますが、神々が優れているからといって、彼らが特に公平であったり合理的であるわけではありません。

ウィリアム・アロースミスは、この劇をアテネ社会に対する痛烈な非難として賞賛し、次のように述べた。

「悲劇は、まったく肯定されず、英雄的行為のイメージが失敗し、醜く、病んでいるとみなされ、痛烈な皮肉と暴露の怒りの着実なクレッシェンドの中で英雄的行為の機構とスローガンによって運ばれる。それは...完全な混乱を伴う一種の否定的悲劇であり、その真の力は理想と現実の間の痛ましい不一致の暴露から得られ、秩序の可能性をすべて破滅させ、尊厳は堕落の度合いを判断する苦痛な不在としてのみ認められる。」^{[1] : 106}

アロースミスはまた、「私はエウリピデスのこの劇の中に、アテネとギリシャの最終的な破滅、あるいは文明人がまだ全力を尽くすことのできるギリシャの予言的なイメージを見たくなる」と書いている。^{[1] : 111}

神の意志に加えて、自然法の役割とそれが人為的な法と緊張関係にあることも指摘されている。例えば、ティンダレウスはメネラオスに、法は人間の生活の根幹であると主張するが、メネラオスは、法など何にでも盲目的に従うのは奴隷の特質だと反論する。^[2]

おそらくこの劇で最も重要なのは、平和は他のすべての価値よりも尊ばれるべきであるというアポロンの最後の言葉です。オレステスはフリギア人の命を救うことでこの価値を最もよく体現し、奴隷であろうと自由人であろうと人生の美しさは文化の境界を越えるという点を痛感させます。これは劇中で唯一成功した嘆願でもありました。この劇が上演された時点でペロポネソス戦争はすでに四半世紀近く続いていたため、この点は特に価値があります。

この劇は紀元前408年にアテネのディオニュシア祭で初演された。少なくとも1回の公演は、オレステス役の俳優ヘーゲロコスの発音ミスで有名になり、数人の詩人によって風刺された。劇の279行目で、ヘーゲロコスは「嵐の後、私は再び静かな海を見る」( γαλήν' ὁρῶ , galḗn' horô ) の代わりに「嵐の後、私は再びイタチを見る」( γαλῆν ὁρῶ , galên' horô ) と朗読した。^[3]

エジプトのヘルモポリスで発見されたウィーン・パピルスG2315には、楽譜付きの合唱頌歌が含まれており、^[4]おそらくエウリピデス自身が作曲したと考えられています。^[5]

• ロバート・ポッター、1777年^[6]
• エドワード・フィリップ・コールリッジ、1891年 – 散文：全文
• アーサー・S・ウェイ、1912年 – 詩
• ウィリアム・アロースミス、1958年 – 詩：デジタル貸出可能
• アンドリュー・ウィルソン、1994年 – 散文：全文
• アフサール・アハメド、2001年 – 詩
• ヘレン・エドマンドソン、2006年 – 散文^[7]
• アン・カーソン、2009年 – 詩
• ジョージ・テオドリディス、2010年 – 散文：全文
• イアン・C・ジョンストン、2010年 – 詩：全文
• ブライアン・ヴィネロ、2013年：詩^[8]

ギリシャ語のウィキソースには、この記事に関連する原文があります:

翻訳

• ポーター、ジョン・R. (1993)。エウリピデスの『オレステス』研究。BRILL。ISBN 9004096620。
• オリジナルのギリシャ語詩：全文
• LibriVoxの Orestes パブリック ドメイン オーディオブック
• Vienna Papyrus G 2315のメロディーの録音は、 Ensemble Kérylos (指揮: Annie Bélis )で入手できます。