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ハリー・ヘイ | |
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 ハリー・ヘイ、1996年4月、アンザ・ボレゴ砂漠、ラディカル・フェアリーズ・キャンプアウト | |
| 生まれる | ヘンリー・ヘイ・ジュニア 1912年4月7日 ワージング、サセックス、イングランド |
| 死亡 | 2002年10月24日（享年90歳） 米国カリフォルニア州サンフランシスコ |
| 国籍 | アメリカ人 |
| 動き |
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| 配偶者 |
アニタ・プラッキー
（ 1938年結婚 、 1951年離婚 |
| パートナー | ウィル・ギア(1932-1934) [2] ルディ・ガーンライヒ (1950-1952) ヨーン・カムグレン (1952-1962) ジョン・バーンサイド(1963-2002) |
| 子供たち | 2 |
ヘンリー・ヘイ・ジュニア（1912年4月7日 - 2002年10月24日）は、アメリカの同性愛者の権利活動家、共産主義者、労働運動家であった。彼は、アメリカで最初の持続的な同性愛者の権利団体であるマタッチーン協会と、緩やかなつながりを持つ同性愛者の精神運動であるラディカル・フェアリーズの共同創設者である。ヘイは「現代ゲイ運動の創始者」 [3]や「ゲイ解放の父」と呼ばれている。 [4]
ヘイは、幼い頃から同性愛への性的嗜好とマルクス主義への関心を認め、最終的にはロサンゼルスでプロの俳優として働き、そこでアメリカ共産党に入党して熱心な労働運動家となった。彼は、自分が同性愛者であることを認めた後、1938年に党活動家との結婚生活に終止符を打ち、1950年に マタッチーン協会を設立した。
ヘイは、同性愛者の権利運動家の大多数が主張する同化主義にますます反対するようになった。同性愛者の社会的、政治的な疎外を覆すために組織化し、1969年にゲイ解放戦線のロサンゼルス支部を共同設立した。 1970年に長年のパートナーであるジョン・バーンサイドとともにニューメキシコに移住した後、ネイティブアメリカンの宗教の影響を受けて、2人は1979年にドン・キルヘフナー、ミッチェル・L・ウォーカーとともにラディカル・フェアリーズを共同設立した。
ロサンゼルスに戻った後もヘイは生涯を通じて様々な活動に関わり続け、国内のゲイコミュニティでは物議を醸しながらも有名な長老政治家となった。晩年は小児性愛者擁護団体である北米男性・少年愛協会（NAMBLA）の積極的な支持者となり、[5] [6] [7]同団体の年次総会でパネルやセッションで講演した。[8] [9]ヘイは同団体がプライドパレードから追放されたことに抗議し、[10] 1994年のニューヨーク・プライド・マーチをボイコットした。[11]
若いころ
青年期: 1912年から1929年
ヘイは1912年4月7日、イングランド南東部サセックス州の海岸沿いの町ワージング（当時は「コルウェル」と呼ばれていたバスロード1番地）で生まれた。 [12]アメリカの上流中流家庭に育ち、父ハリー・ヘイ・シニア（1869-1938）にちなんで名付けられた。父は鉱山技師で、最初は南アフリカのウィットウォーターズランドで、その後ガーナのタルクワでセシル・ローズのために働いていた。 [13] [14]母マーガレット・ヘイ（旧姓ニール）[15]はカトリック教徒で、 1911年4月に結婚する前は南アフリカのヨハネスブルグでアメリカ人駐在員の裕福な家庭に育った。 [16] [14]ヘイ・シニアは長老派教会員として育てられたが[17]、結婚時に改宗し、子供たちはカトリック教徒として育てられた。[16]ハリー・ヘイ・ジュニアの叔母は彼を聖公会の教会に連れて行きました[18]そして後に彼はロサンゼルスの第一ユニテリアン教会に加わりました[19]。
2人目の子供であるマーガレット・「ペギー」・キャロライン・ヘイは1914年2月に生まれたが、第一次世界大戦の勃発に伴い、家族はチリ北部に移住した。そこでヘイ・シニアはグッゲンハイム家のアナコンダ・カンパニーからチュキカマタの銅鉱山の管理職の仕事をオファーされていた。[20] [14] [21]
チリでヘイ・ジュニアは気管支肺炎にかかり、肺に永久的な瘢痕組織損傷を負った。[22] 1916年5月、弟のジョン・「ジャック」・ウィリアムが生まれた。[23] 1916年6月、ヘイ・シニアは労働災害に巻き込まれ、片足を切断した。その結果、彼は職を辞し、家族は米国のカリフォルニアに移住した。[24] 1919年2月、彼らはロサンゼルスのキングスリー・ドライブ149番地に引っ越し、ヘイ・シニアはコヴィナで30エーカーの柑橘類農場を購入し、株式市場に多額の投資もした。[25] [21]ヘイ・シニアは裕福であったが、息子を甘やかすことはせず、農場で働かせた。[26]ヘイは父親との関係が緊張しており、父親のことを「暴君的」と評した。ヘイ・シニアは息子が罪を犯したと感じた時は息子を殴り、後にヘイは父親が女々しい性格の息子を嫌っていたのではないかと疑った。[27]彼は父親が事実誤認を犯したと気づいた時に特に影響を受けた。「父が間違っているのなら、教師も間違っている可能性がある。教師が間違っているのなら、司祭も間違っている可能性がある。司祭が間違っているのなら、神でさえ間違っている可能性がある。」[28]
ヘイはカフエンガ小学校に入学し、そこでは勉強の成績は優秀だったが、いじめに遭った。[29]彼は自分の性的嗜好を試し始め、9歳のときに12歳の近所の少年と性行為に及んだ。[30]同時に、彼は自然界への愛を早くから育み、市内の荒野を散歩することで熱心なアウトドアマンになった。[31] 10歳のとき、彼はヴァージル中学校に入学し、その後すぐにウェスタン・レンジャーズという少年クラブに参加し、それを通じてネイティブ・アメリカンの文化、特にホピ族とスー族に興味を持つようになった。[32] [21]貪欲な読書家となった彼は、1923年に公立図書館でボランティアを始め、そこでエドワード・カーペンターの著書『中間の性』を発見した。それを読んで、彼は初めて同性愛者という言葉を知り、自分がゲイであることを認識した。 [33] 12歳でロサンゼルス高校に入学し、そこでも勉強に励み、演劇への愛着を育んだ。[34]カトリックを拒否するようになり、[35]義務教育で3年間在籍した後、さらに2年間在籍することを決めた。この間、彼は学校の詩のグループに参加し、カリフォルニア奨学金連盟の州会長、学校の討論および演劇協会の会長になり、南カリフォルニア弁論協会のコンテストに出場し、予備役将校訓練課程に入隊した。[36]
夏休みの間、ヘイの父親は彼をネバダ州スミスバレーの従兄弟の牧場に働かせた。ここで彼は世界産業労働組合（「ウォブリーズ」）のメンバーである牧場労働者仲間からマルクス主義を紹介された。彼らは彼にカール・マルクスの著書やパンフレットを与え、それが彼が社会主義を受け入れるきっかけとなった。[37]彼は牧場労働者たちから伝えられた話、つまり同じ宿舎に住む男性に触ろうとする鉱夫たちへの暴力的な暴行の話を通して、男性同士の性行為について知った。 [38] [14]ヘイは1925年に地元の先住民の集まりに招待され、そこでゴーストダンス運動を復活させたパイユート族の宗教指導者ウォボカに会ったと主張し、ウォボカが何らかの形で彼を認識したと主張したという作り話をよく語った。[39] [40]しかし、ウォボカはよく知られた精神的指導者として、よく記録された人生を送ったため、[41] [42]ヘイの物語は、問題の時期の彼の活動や居場所と一致しません。[注 1]しかし、ヘイの家族はウォボカとゴーストダンス運動との間に実際に記録された血縁関係を持っていました。 1890年、インディアンのエージェントがゴーストダンスの儀式を戦争の踊りと誤解したことが、ウンデットニーの虐殺につながりました。ヘイの大叔父であるフランシス・ハーディは、ウンデットニーで第3騎兵隊の旗を掲げました。[43]
1926年の夏の終わり、ヘイはサンフランシスコの雇用所に組合員証を持って行き、組合役員に自分が21歳だと信じ込ませ、貨物船での仕事を得てロサンゼルスに戻った。モントレー湾で荷降ろしをした後、14歳のヘイは25歳の商船員マットと出会い、性交した。マットはヘイに、ゲイの男性は世界的な「秘密の同胞団」であるという考えを教えた。[44] [14] [45]ヘイは後にこの考えを、スターリン主義による国家主義的アイデンティティの定義と組み合わせて、同性愛者は「文化的少数派」であると主張するようになった。[注 2]
スタンフォード大学と共産党：1929年から1938年
小さなコミュニティが存在し、そこに落ち込めるほど運が良ければ、一生そのコミュニティについて知らないままでいることもできる。閉鎖と恐怖は徹底的だったため、人々は無知で、社会化されておらず、未発達のままだった。「コミュニティ」とは、偶然に形成された小さなグループだった。そして、多くの制約があった。うんざりするほどの意地悪と自慢が主流だった。より幅広い感性を持つ人を見つけることは、比較的稀だった。
—1930年代のロサンゼルスのゲイシーンについて語るハリー・ヘイ[46]
1929年に学校を卒業したヘイは、古生物学を勉強したいと希望したが、法律の道に進むよう主張した父親に禁じられた。ヘイ・シニアは、息子のために友人の法律事務所、ハース・アンド・ダニガンで初級職を確保した。[47]法律事務所で働いている間、ヘイはパーシング・スクエアのゲイ・クルージング・シーンを発見し、そこでアンダーグラウンドのゲイ文化について教えてくれた男性と性的関係を持った。[48]ここでシカゴを拠点とするゲイの権利団体である人権協会について学んだとされているが、[49]ヘイは後に、以前のLGBT活動について何も知らなかったと否定している。[50]
1930年、ヘイは国際関係論を学ぶためスタンフォード大学に入学し、英語、歴史、政治学の自主研究コースを受講した。[51]そこで彼はますます演技に興味を持つようになり[52]、詩も書き、そのいくつかは大学の雑誌に掲載された。[53]彼はロサンゼルスとサンフランシスコのゲイシーンに頻繁に参加するようになり、男性同士、女性同士、異性装者、アルコール消費などのパーティーに出席したが、これらはすべて違法であった。[54]彼は様々な男性と性的関係や恋愛関係を数多く持っていた。ある伝記作家は、その中にはケント公ジョージ王子との一夜限りの関係や、ジェームズ・ブロートンとの短い情事が含まれていたと主張している。[55] 1931年、彼はスタンフォードで知り合いの何人かにゲイであることをカミングアウトしたが、激しい反発は受けなかったものの、何人かの友人や仲間（その中にはゲイもいた）は、それ以降彼と一緒にいるのを控えた。[56] [49] [57]ヘイは1932年に重度の副鼻腔炎のため大学を中退し、療養のため従兄弟のネバダ州の牧場に戻ったが、二度と大学に戻ることはなかった。[58]
ロサンゼルスに居を移したヘイは、両親と暮らし始めた。[59]芸術界や演劇界と交流し、作曲家のジョン・ケージやその恋人のドン・サンプルと親しくなり、ケージは1932年11月にヘイにコンサートでボーカルを披露させた。 [60] プロの声優になり、ハリウッド・プレイハウスでジョージ・K・アーサーのインターナショナル・グループ・プレイヤーズが上演したチャールズ・ディケンズの『二都物語』のラジオ版で端役を獲得した。彼らはヘイの才能に感銘を受け、常勤の代役として仕事をくれた。[61]この収入のほかに、B級映画のスタントマンなどのエキストラとして出演し、ハリウッドの外国人貴族のフリーランスの台詞コーチとしても働いた。[62] [63]ジョージ・オッペンハイマーとの友人関係を通じて、ゴーストライターとして脚本の仕事を得ることができた。[64]ハリウッドのゲイシーンに没頭した彼は、ウィリー・ウェイクウェル、フィリップ・アン、ハンス・ハインリヒ・フォン・トワルドフスキー、リチャード・クロムウェルと短い関係を持ったと主張した。[65]二人で取り組んでいた演劇でセレマ派の高僧レジーナ・カールと出会った彼は、ハリウッドの東方聖堂騎士団の支部であるアガペーロッジが行うグノーシス派のミサの公開演奏でオルガンを演奏することに同意した。[66]
ヘイは演劇の仕事をしていたときに俳優のウィル・ギアと出会い、交際を始めた。ギアは熱心な左翼で、ヘイは後に彼を政治的な師と評している。[67] [68] [69]ギアはヘイをロサンゼルスの左翼コミュニティに紹介し、2人は活動家として労働者の権利や失業者のためのデモに参加し、あるときはUCLAの外の街灯に手錠をかけられてアメリカ反戦ファシズム連盟のビラを配った。[67]彼が参加した他の活動には、カリフォルニア貧困撲滅連盟、ハリウッド反ナチ連盟、民主主義動員、全米労働者同盟などがある。[70]ヘイとギアは1934年のサンフランシスコゼネストの最中に週末を過ごし、そこで警察が抗議者に発砲し2人が死亡するのを目撃した。この出来事がヘイをさらに社会変革へと向かわせた。[71] [63]ヘイはストライキやデモで観客を楽しませていたアジトプロップ劇団に参加し、1935年に『左利きを待つ』を上演した。ファシストの「新ドイツ友」グループからの攻撃を受けた。[72]
ヘイが政治色を強めていくと、ギアは彼をアメリカ共産党に紹介した。しかし、当初からヘイは、党の同性愛者に対する敵意と、同性愛はブルジョア社会に起因する逸脱行為であるとする党の見解に動揺していた。[73] [74] 1934年に入党したが、1936年までは資金集めの活動に主に留まった。[70] 1937年後半、ヘイはマルクス主義理論のさらなる授業に出席し、その思想を完全に理解して受け入れ、党に完全に献身するメンバーとなった。[75]入党してから1950年代初頭に党を離れるまで、ヘイはハリウッドの「人民教育センター」で、後にはロサンゼルス地域全体で、マルクス主義理論からフォークミュージックまで幅広い科目の講座を教えた。[76]ヘイはロジャー・バーロウ、ルロイ・ロビンスとともに1937年の短編映画『Even As You and I』を監督し、ヘイ、バーロウ、映画監督のハイ・ハーシュを起用してシュルレアリスムをパロディ化した。[77] 1937年初頭、ヘイ・シニアは脳卒中により半身麻痺となり、ヘイは家族の義務の多くを引き受けることになった。[78]
結婚とマルクス主義階級：1938年から1948年
ヘイは1937年にユング分析を始めた。後に彼は、精神科医が彼を「騙して」、女性と結婚すれば異性愛者になれると信じ込ませたと主張した。精神科医はヘイに「男っぽい女の子」になるよう勧めた。[79] [57]党員仲間に自分が同性愛者であることを打ち明けた後、彼らもヘイに女性と結婚するよう勧め、同性愛はブルジョワ階級の退廃の兆候であるという党の方針に従った。 [80]このアドバイスに従って、彼は1938年に労働者階級のユダヤ人家庭出身のマルクス主義党員アンナ・プラツキー（1914-1983）と結婚した。ヘイは彼女を愛しており、政治的な追求を共有できる仲間がいて幸せだと主張した。また、彼女の家族ともうまくやっていた。[81] [82] 1938年9月、ユニテリアンの牧師が司式する非宗教的な結婚式で結婚した。[83]しかし、彼らの新婚旅行はヘイ・シニアの突然の死により短縮された。 [83]結婚生活に落ち着いたヘイは、公共事業促進局に就職し、オレンジ郡の民事記録の目録作成を監督した。 [84]一方、夫婦は左翼の展覧会のためにロサンゼルスのスラム街の写真を撮影するなど、活動を続けた。[85]しかし、結婚してもヘイの同性愛への欲求は抑えられず、1939年までに彼は毎週のように地元の公園で他の男性と性的関係を求めるようになった。[85]彼は後に、この結婚生活を「亡命の世界に生きている」と表現している。[80]
夫妻はニューヨーク市マンハッタンに移り、ヘイは脚本家、メイシーズの玩具売り場のサービスマネージャー、マーケティング戦略プランナーなど、不安定で低賃金の仕事に就いた。短期間俳優業に復帰し、ジョージ・スクロアのオフブロードウェイ劇『ゼロ・アワー』に出演した。[86]夫妻はニューヨーク市の共産党支部に関わり、ヘイは平和と民主主義のための演劇芸術委員会の党幹部となり、1941年にはニュー・シアター・リーグの暫定代表に任命され、労働組合の劇団を組織し、コンスタンチン・スタニスラフスキーの「 システム」を採用した演技クラスを指導する責任を負った。[87] 1940年までに、ヘイは市内の男性と一連の浮気をしており、建築家ウィリアム・アレクサンダーと7か月の関係に発展し、妻を捨てて彼のために行動するところだった。[88]この時期、彼は性科学者アルフレッド・キンゼイの研究に参加した。[89]
1942年、夫妻はロサンゼルスに戻り、シルバーレイクとエコーパークの近くに家を借りた。この地域は左翼コミュニティが大きいことから、俗に「レッドヒルズ」と呼ばれていた。[90]ここでヘイは、ロシア戦争救済、パドラー、製造工場の生産エンジニアなど、さまざまな仕事を経験した。第二次世界大戦の勃発後、ヘイはアビオン・エアクラフト社での仕事が国の戦争遂行に不可欠とみなされていたため、軍隊に徴兵されなかった。 [91]その後、レコード店、テレビ修理工場、ボイラー製造工場で働いた。[92]彼の政治的見解のために、より高給の仕事は禁じられ、連邦捜査局が彼の活動を監視していた。[92]彼はロサンゼルス湾岸地域でマルクス主義の授業に多くの時間を費やし、そのために人類学や社会学の文献を広く読んだが、スミス法とそれに続く下院非米活動委員会の設立を通じて政府による反共産主義弾圧が強まったため問題に直面した。[93] 1945年からはピープルズ・ソングス組織に参加し、グループの理論家となり、ウディ・ガスリーやピート・シーガーと知り合った。 1947年からは「フォークミュージックの歴史的発展」という音楽学の授業を担当し、このジャンルに対するマルクス主義的理解を表明した。1950年代半ばまでこの授業を続けた。[94]
1943年9月、ヘイと妻は娘ハンナ・マーガレットを養子に迎え、すぐに彼女を受け入れるために近くのもっと大きな家に引っ越した。[95] [96]彼らは1945年12月に生まれた数日後に2人目の娘ケイト・ニールを養子に迎えた。[97] [98]ヘイは思いやりのある親で、子供たちの音楽やダンスへの興味を奨励した。[99] 1945年、ヘイは低血糖症と診断され、[100]翌年、自分がまだ同性愛者であり、結婚生活が重大な過ちであったことに気づき、激しい精神的不安と度重なる悪夢に悩まされるようになった。[101]夫婦は1951年に離婚した。[102]
同性愛者の権利運動
マタッチーン協会: 1948年から1953年
戦後の反応、つまりオープンなコミュニケーションの遮断は、すでに私たち進歩主義者の多くにとって懸念事項でした。政府が新たな敵、新たなスケープゴートを探すだろうことはわかっていました。それは予想通りでした。しかし、黒人は組織化を始めており、ホロコーストの恐怖はユダヤ人をそのような立場に置くにはあまりにも最近のことでした。当然のスケープゴートは私たちクィアです。彼らは、集団として形成されたことがなかったため、自分たちが集団であることすら知らなかった、権利を奪われた人々の唯一の集団でした。彼ら、つまり私たちは、始めなければなりませんでした。今がその時でした。
—ハリー・ヘイ[103]
キンゼイ報告の出版に影響を受けたヘイは、1948年8月に同性愛活動家グループのアイデアを思いつき、これが後にマタッチーン協会となった。進歩党の大統領候補ヘンリー・A・ウォレスの嘆願書に署名した後、ヘイはあるパーティーで他のゲイの男性たちと話し、このキャンペーンのためのゲイ支援組織「ウォレスのための独身者たち」の結成について語った。受け取った反応に勇気づけられたヘイは、その夜、組織の基本方針を書き上げた。彼はそれを「呼びかけ」と呼んだが、翌朝、興味を示した男性たちは乗り気ではなかった。[104] [105] [106]その後2年間、ヘイはアイデアを洗練させ、最終的に「社会の両性具有の少数派の保護と向上に専念する奉仕および福祉組織」として機能する「国際的な友愛団体」を思いついたが、[107]後者の用語は後に彼が却下した。[108]彼はこの組織を「バチェラーズ・アノニマス」と名付け、アルコール中毒者匿名会と同様の機能と目的を果たすことを構想した。[109]そのアプローチの中心にあったのは、同性愛者は「社会的少数派」または「文化的少数派」であり、抑圧されているというヘイの見解であった。これは、ソ連の指導者ヨシフ・スターリンのマルクス・レーニン主義における少数派集団の概念に影響を受けたものである。[108]
ヘイは1950年7月にルディ・ガーンライヒと出会い、すぐに交際を始めた。ガーンライヒはヘイの左翼思想の多くを共有し、ザ・コールに感銘を受けた。彼はこの事業の熱心な資金提供者となったが、自分の名前は貸さず、代わりに頭文字の「R」で通した。[110] [57] [ 111] [112]ヘイ、ガーンライヒ、そして友人のデール・ジェニングス、ボブ・ハル、チャック・ローランドは、1950年11月11日にロサンゼルスで「愚者の会」という名前で会った。[113] [114]このグループは1951年4月に「マタシーン協会」に改名したが、これは仲間のジェームズ・グルーバーの提案でヘイが選んだもので、[115] [116]中世フランスの 秘密結社に基づいており、その秘密結社は（匿名性を通じて）君主を批判する権限を与えられた仮面の男たちで構成されていた。[11]
1951年4月、ヘイは妻に自分が同性愛を続けていることとマタシーン協会で働いていることを告げた。妻は怒り、動揺した。9月、ヘイの「極度の残酷さ」を理由に離婚が成立し、ヘイは家を出た。[117]彼は12年間、給料の半分をアニータに送り続け、その一方で、ほとんどの友人を社交界から締め出した。[118]彼は共産党にこのことを伝え、除名を勧告した。共産党は同性愛者が党員になることを禁じていた。党はこれに同意し、ヘイを「安全上のリスク」として除名したが、長年の奉仕を称えて「人民の生涯の友人」と宣言した。[119] [120]ヘイとゲルンライヒの関係はその後間もなく終わり、ヘイは1952年にデンマークの帽子職人ヨルン・カムグレンと交際を始めた。それは11年間続き、その間ヘイはカムグレンの帽子店の設立を手伝い、ファッション業界やエンターテイメント業界とのつながりを利用してカムグレンの作品を宣伝しようとし、そこそこの成功を収めた。[121]
マタッチシーンの組織構造は、共産党の構造とフリーメイソンのような友愛団体の構造を部分的に基にしていた。レーニン主義に基づく民主集中制に基づいて運営され、細胞、秘密保持の誓約、5つの異なる会員レベルがあり、それぞれに高いレベルの関与と献身が求められた。組織が成長するにつれて、レベルは新しい細胞に細分化され、水平方向と垂直方向の両方の成長の可能性が生まれると予想された。[122] [123]創設メンバーは「第五結社」を構成し、当初から匿名のままであった。マタッチシーンの会員数は最初はゆっくりと増加したが、1952年2月に創設者のジェニングスがロサンゼルスの公園で逮捕され、わいせつ行為で起訴されると、大幅に増加した。ジェニングスのような状況の男性は、多くの場合、罪を認め、静かに人生を立て直すことを望む。ジェニングスと第五騎士団の残りのメンバーは、この告発を警察による同性愛者の罠にかかる問題に対処する手段とみなした。このグループは「罠を禁止する市民委員会」という名前でこの事件を宣伝し始め、宣伝活動によって資金援助やボランティアが集まった。ジェニングスは裁判中に同性愛者であることを認めたが、特定の告発については無罪であると主張した。陪審は意見が分かれ（11対1で無罪が支持）、裁判官は告訴を却下し、マタッチーンは勝利を宣言した。[124] [125]
ジェニングス裁判の後、グループは急速に拡大し、創設者たちは1953年5月までにカリフォルニア州の会員数が2,000人を超え、典型的な討論グループには100人もの人が参加していると見積もった。[126]これによりグループに対する監視が強化され、1953年2月にはロサンゼルスの日刊紙がヘイをマルクス主義者として暴露する記事を掲載した。ヘイは協会を共産主義グループとして汚名を着せたくないと考え、その職を辞した。[127]グループのメンバーは多様化し、より幅広い政治的スペクトルの人々が関与するようになった。多くのメンバーはグループの極左支配を懸念し、よりオープンで民主的な構造を持つべきだと感じていた。1953年春に開催されたグループ大会で、ハル・コールと他の保守派メンバーはリーダーたちに、規約を改正し、メンバーが米国とその法律に忠誠を誓うように要求した。組織のビジョンを守るため、フィフス・オーダーのメンバーは正体を明かし、リーダーの地位を辞任した。創設者が去った後、コールと他の志を同じくする人々がリーダーの空席を埋め、[128] [129]マタッチーンは公式に非対立を組織方針として採用した。この新しく組織されたマタッチーンの有効性が低下したため、メンバーと参加が急激に減少した。[130]ヘイはマタッチーンの方向転換に取り乱し、その結果精神的に参与不能になった。[131]
マタッチーン以後: 1953年から1969年
ヘイとカムグレンの関係は緊張しており、ヘイは家庭生活に飽き飽きし、カムグレンの支配的で規律的な性格に苛立っていた。2人の共通点はほとんどなく、カムグレンはヘイのような政治活動への関心はなく、むしろ保守的で、ヘイの言葉を借りれば「プチブルジョア」だった。[132]カムグレンはヘイが週に3晩勉強することを許可し、ヘイは人類学や歴史の文献を読んで社会における同性愛者の役割について学び、特にネイティブアメリカンのコミュニティのバーダッシュに興味を持つようになった。 [133]そうすることで、ヘイはマルクス主義の学者であるV・ゴードン・チャイルドやジョージ・ダーウェント・トムソンが著作の中でこの主題を避けていることに苛立っていた。[134]彼の文体は読みにくいと広く考えられていたが、彼はゲイ関連の雑誌、すなわちONE Institute QuarterlyやONE Confidentialに自身の研究結果に関する記事を多数発表し、ONEのMid-Winter Instituteでもこのテーマに関する講義を行っていた。[135]一方、1955年5月、ヘイは南カリフォルニアにおける共産党の活動を調査していた下院非米活動委員会の小委員会で証言するよう求められた。小委員会はヘイがマルクス主義者であることを知っていたため、彼は職を失うことを恐れ、また自分の性的指向が党の誹謗中傷に利用されることを懸念し、弁護士を見つけるのに苦労した。[136]
ヘイは、その関係に束縛されていると感じ、1963年にカムグレンを離れ、ジム・ケプナーと短期間交際を始めた。2人は一緒に新しいマタッチシン協会を設立する案を出したが、これは実現しなかった。[137]カウンターカルチャーの高まりに影響され、ヘイはスーツを着るのをやめ、代わりに明るい色の服、イヤリング、ネックレスを好み、髪も伸ばした。そうすることで、「二度と異性愛者と間違われたくない」と述べた。[138]その後のONEのイベントで、ヘイは発明家のジョン・バーンサイドと出会い、バーンサイドは彼の生涯のパートナーとなった。バーンサイドは妻を捨ててヘイのもとへ行き、ヘイはバーンサイドの万華鏡工場のマネージャーになった。2人がカウンターカルチャーにますます興味を持つようになると、この運動に属する多くの人々が2人のために働くようになった。[139]ロサンゼルスのダウンタウンに移り住んだ2人は、1965年にCircle of Loving Friendsというゲイの同性愛者の同胞団を結成したが、メンバーは2人だけであることが多かった。[140]サークルとして、彼らは1960年代を通じて初期の同性愛者のデモに参加し、 1966年には北米同性愛者団体会議（NACHO）の設立を支援した。 [141]
精神世界に魅了された彼らは、宗教と同性愛者に関する評議会の行事に定期的に出席し、[142]反軍的立場にもかかわらず、ヘイはロサンゼルス同性愛者の軍隊からの排除と闘う委員会の委員長になり、市内で行われた同団体の車列抗議に参加した。[143]同性愛者の権利運動の認知度を高めようと、彼はジョー・パイン・ショーなどの地元メディアに出演した。[144]ヘイとバーンサイドは、 1967年にニューヨーク州トナワンダで開催された北米伝統的インディアン会議第1回に出席し、伝統的インディアン土地と生活委員会の研究と資金調達にも参加した。[145] 1969年6月、ニューヨーク市でストーンウォールの暴動が起こり、同性愛者の権利活動家の間でより急進的で戦闘的なアプローチへの移行が始まった。しかしヘイは「ストーンウォールには感銘を受けなかった。ロサンゼルスでは60年代を通じてゲイのオープンなプロジェクトがいくつもあったからだ。我々にとってストーンウォールは東海岸が追いついてきたことを意味していた」と述べた。[146]この暴動はゲイ解放戦線（GLF）の出現につながり、ヘイとバーンサイドは1969年12月にロサンゼルス支部の初期の発展に関わった。ヘイは同性愛嫌悪の施設のピケを組織し、グリフィス公園で1日限りの「ゲイ・イン」を開催し、トゥルーパーズ・ホールで「ファンキー・ダンス」を開催して同性間のダンスに対する法的規制に異議を唱えた。[147] [148]
晩年
ニューメキシコとラディカル・フェアリーズ：1971年から1979年
1971年5月、ヘイとバーンサイドは万華鏡工場を携えてニューメキシコ州のサンファン・プエブロに移住した。 [149]しかし、1973年6月、事故による火災で万華鏡工場と通信販売の在庫が焼失し、2人は生計を立てることができなくなった。[150]ニューメキシコでヘイは再び活動家として参加し、チカーノの読者を対象とした過激な新聞「エル・グリート（叫び）」でボランティア活動を行った。[151] 1975年、彼は連邦政府によるリオ・グランデ川のダム建設を阻止するための水利権運動で主導的な役割を果たした。地元の活動家は、ダム建設によって地元の農地が荒廃する一方で、ダム建設予定の会社を所有し、自身の土地も肥沃になる裕福な地主リチャード・クックの利益になると主張した。ヘイはこの問題に関する文献の出版を組織し、包括的な活動家グループを結成し、リオグランデ川全国友の会を通じて全国的なキャンペーンに発展させた。このキャンペーンは最終的に成功し、政府は1976年に計画を拒否した。[152] [153]キャンペーン中に彼の母親が亡くなり、彼は彼女の追悼式のためにロサンゼルスに戻ることができなかった。[154]
その後、彼はニューメキシコ州北部の同性愛嫌悪による暴力と闘うために設立された地元のLGBT権利団体、ラムダス・デ・サンタフェの設立に関わった。この団体はゲイ・ボールを後援し、1977年6月にはアルバカーキ初のゲイ・プライド・パレードを開催した。[155] [153]ヘイの名声は全米で高まり始めており、この頃、歴史家のジョナサン・ネッド・カッツとジョン・デミリオが、 国のLGBTの歴史に関する独自の研究プロジェクトを通じてヘイに連絡を取った。[156]彼とバーンサイドは、ピーター・アデアのドキュメンタリー映画「ワード・イズ・アウト」（1977年）にも出演した。[157]
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1978年、ヘイはドン・キルヘフナー、ミッチェル・L・ウォーカーとチームを組み、ロサンゼルスの南カリフォルニア大学で開催されたゲイ・アカデミック・ユニオンの年次会議で「ゲイ意識の認識に関する新たな進歩」と題するワークショップを共催した。[158]この出来事により、ヘイとパートナーのジョン・バーンサイドはニューメキシコ州の自宅を離れ、ロサンゼルスに移るべきだと確信し、ハリウッドの東端にある1920年代の家に落ち着いた。[159]その後、3人は野外会議を組織し、ゲイ意識に関する自分たちの考えを他のゲイ男性に教えることにした。キルヘフナーはジ・アドボケイト紙の広告から理想的な場所を特定した。スリ・ラム・アシュラムはアリゾナ州ベンソン近郊の砂漠にあるゲイに優しい精神的な隠れ家で、スワミ・ビルというアメリカ人が所有していた。 [ 160]ヘイ、キルヘフナー、ウォーカーは、その場所が適切かどうかを調べるために訪れたが、ヘイはビルを嫌っており、その場所を使いたくなかったが、他の人たちは主張した。[160]
1979年の労働者の日に予定されていた彼らの会議は、「ラディカル・フェアリーズのためのスピリチュアル会議」と名付けられ、[161] [注 3]ヘイが「ラディカル・フェアリーズ」という言葉を作った。「ラディカル」という言葉は政治的過激さと「根源」または「本質」の両方を反映するために選ばれたが、「フェアリーズ」という言葉はヨーロッパの民間伝承の不滅のアニミズムの精霊と、「フェアリー」がゲイの男性に対する蔑称となっていたという事実の両方に関連して選ばれた。[162]当初ヘイはラディカル・フェアリーズについて議論する際に「運動」という言葉を拒否し、ゲイの男性の「生き方」であると考え、「非運動」と呼び始めた。[163]イベントの組織化において、ヘイは政治的問題、バーンサイドがロジスティクスとメカニクス、キルヘフナーが予算と管理面を担当し、ウォーカーが精神的指導者となることになっていた。[164]このイベントを宣伝するチラシが配布され、同性愛者はニューエイジの「パラダイムシフト」に参加できると宣言し、ヘイとともにマーク・サティンとアレイスター・クロウリーの言葉を引用した。このチラシはゲイや左翼系の書店、ゲイコミュニティセンター、健康食品店に配布された。[165]
アシュラムには75人程度しか収容できないにもかかわらず、約220人の男性がイベントに集まった。[166]ヘイは歓迎のスピーチで、主体-主体意識に関する自身の考えを概説し、集まった人々に「異性愛模倣の醜い緑のカエルの皮を脱ぎ捨て、その下にある輝く妖精の王子を見つけてください」と呼びかけた。[166]行われたイベントは「ワークショップ」と呼ばれるのではなく、「妖精サークル」として知られており、[166]マッサージ、栄養、地元の植物学、癒しのエネルギー、ゲイの精神の政治、英国のカントリーダンス、オートフェラチオなど、さまざまなテーマが取り上げられた。[167]集まった人々は自発的な儀式に参加し、精霊に祈りを捧げ、祝福と詠唱を行った。[166]ほとんどの参加者は衣服のほとんどを脱ぎ捨て、代わりに羽、ビーズ、鈴を身に着け、虹色のメイクで自分を飾った。[168]多くの人がイベント中に意識の変化を感じたと報告し、ある参加者は「4日間のLSDトリップ - LSDなし!」と表現した。[169]集会の最終日の夜、参加者はバーンサイドの発明であるシンメトリコンのパフォーマンスを披露し、ヘイは別れのスピーチを行った。[170]
ヘイらがロサンゼルスに戻った後、彼らは様々な参加者から感謝のメッセージを受け取った。その多くは、次回の妖精の集まりはいつなのかと尋ねた。[171]ヘイは、ロサンゼルスに妖精サークルを設立することを決めた。このサークルは彼らの家で集まり、その場所は「妖精センター」として知られるようになり、半分の時間は真剣な議論に、残りの半分はレクリエーション、特にイギリスのサークルダンスに費やされた。サークルに参加する人が増えるにつれて、彼らはウェストハリウッドの第一長老派教会で、その後バーンズドールパークの丘の上のオリーブ畑で集まるようになったが、田舎の集まりで見られたのと同じ意識の変化を得るのは難しいと感じた。[172]グループは妖精運動がどのような方向に発展しているのかを議論し始めた。ヘイは、マルクス主義と彼の主体-主体意識理論を社会変革をもたらす枠組みとして利用し、彼らに政治活動に乗り出すよう奨励した。しかし、他の人々は、運動が精神性に焦点を当て、精神を探求し、政治を「まともな世界」の一部として非難することを望んでいた。[173]もう一つの論争点は「妖精」を構成する要素についてであった。ヘイは「ゲイ意識」を持つ人がどのような考えや行動をとるかについて理想化したイメージを持っており、意見が合わないという理由でサークルの将来のメンバーの一部を拒否した。将来のメンバーの一人であるゲイの劇場監督ジョン・キャラハンは1980年2月にサークルに加入したが、グループ内の異性愛者に対する敵意を懸念するとヘイによってすぐに排除された。[174]
2回目の妖精の集会は1980年8月、コロラド州ボルダー近郊のエステスパークで行われた。最初の集会の2倍の長さとほぼ2倍の規模となり、フェアリー・ウッドストックとして知られるようになった。[175]また、アメリカの異教運動の影響も強まり、妖精たちはエヴァンスの『魔女術とゲイ・カウンターカルチャー』やスターホークの『スパイラル・ダンス』の要素を自分たちの活動に取り入れた。[176]その集会で、デニス・メルバソンは北西ヨーロッパの鉄器時代の神ケルヌンノスをかぎ針編みで描いたショールを贈呈した。そのショールは妖精たちの重要なシンボルとなり、その後数十年にわたって集会から集会へと送られることになった。[177]その集会でヘイは、創設メンバー3人が、自分たちで作物を育てて自給自足で暮らせる恒久的な居住型妖精コミュニティを作りたいという願望を公に明らかにした。このプロジェクトには、非営利法人を設立し、コミュニティ土地信託の下で非課税の土地を購入することが含まれていました。彼らは、テネシー州の田舎にあるショートマウンテンという既存のゲイの集団に部分的に触発されました。[178]
1980年、ウォーカーは「妖精ファシズム」と妖精界内の「権力欲」と戦うために「妖精ファシスト警察」を秘密裏に結成した。彼は特にヘイを標的にしていた。「ハリーをスパイし、彼が人々を操っているのを見張る人材を募集し、彼がシーンを弱体化させようとしていたのを阻止した。」[179]
1980年冬、オレゴン州南部で妖精保護区の土地取得について話し合う集会が開かれたが、ウォーカーの指導を受けた新メンバーが、コアサークル内の力関係についてハリーと対立した。その後の対立で、コアサークルは分裂した。土地保護区の計画は行き詰まり、別のサークルが結成された。[180]コアサークルは和解を試みたが、「血の日曜日事件」として知られるようになった会合で、キルヘフナーはヘイとバーンサイドを「権力乱用」と非難して脱退し、ウォーカーも辞任した。[181]ウォーカーとキルヘフナーはロサンゼルスを拠点とする新しいゲイのスピリチュアルグループ「ツリールーツ」を結成し、ユング心理学や儀式魔術に関連する一種の田舎のゲイ意識を推進した。[182]しかし、創設者たちの分裂にもかかわらず、ラディカル・フェアリー運動は、その平等主義的な構造の結果として、多くの参加者が争いに気づかずに成長を続けました。[183] ヘイ自身も集会で歓迎され続け、運動の長老政治家と見なされるようになりました。[184]
後年: 1980年から2002年
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1980年代、ヘイは南アフリカのアパルトヘイト、ニカラグアのコントラ、死刑に反対する運動を展開する一方、核軍縮や中絶賛成派の運動にも参加し、ロナルド・レーガン大統領やジョージ・ブッシュ大統領の政権を声高に批判するようになった。[185]ヘイは米国政治の左傾化を望み、ジェシー・ジャクソン率いる全米レインボー連合のラベンダー議員連盟に参加した。[186] 1980年代後半から1990年代前半にかけてソ連や東欧で起きた民衆の抗議活動には満足していたものの、それらの国が社会主義の大義を完全に放棄し、マルクス主義への信仰を維持したことには不満だった。[187]
ヘイはゲイコミュニティの長老と見なされるようになり、LGBT活動家や学生グループに定期的にスピーチを依頼されるようになった。 1982年にはサンフランシスコ・ゲイ・プライド・パレードで基調講演者を務め、 1986年にはロングビーチ・ゲイ・プライド・パレードのグランドマーシャルを務めた。1989年、ウェストハリウッド市議会はヘイの長年の活動に対して栄誉を授与し、その年、フランスのパリにあるソルボンヌ大学で講演するよう依頼されたが、辞退した。[188]
それでも彼は主流の同性愛者の権利運動に非常に批判的であり、プライドパレードに北米男性/少年愛協会(NAMBLA) が含まれることを一貫して支持するなど、物議を醸し、時には分裂を招く立場を取った。 [11] 1983年にニューヨーク大学で行われたゲイ学術連合フォーラムでのスピーチでは、「同性愛者の親や友人が本当に同性愛者の友人であるなら、彼らは自分の同性愛者の子供から、年上の男性との関係こそが13歳、14歳、15歳の子供たちがこの世で何よりも必要としているものだと知るはずだ」と述べ、また14歳のときの成人男性との関係を強調し、「14歳の少年に敬意を表して、皆さんが少年たちに与えてくれたものに対して、私の愛と深い愛情を皆さんに送ります。その少年は、他のゲイの男性だけが示し、伝えることができるものを何よりも知る必要があったのです」と語った。[8] [9]彼は1984年と1986年にNAMBLAのイベントでパネルで講演を続け、1986年の ロサンゼルス・ゲイ・プライド・パレードでは2つのプラカードを身につけていた。前面には「ヴァレリー・テリグノは私と一緒に歩く」と書かれていた。これは、出入り禁止を恐れてイベントから撤退することに同意した政治家を指しており、背中には「NAMBLAは私と一緒に歩く」と書かれていた。 [189] [10]主催者が小児性愛者擁護団体の行進への参加を禁止した後のことだった。主催者は警察に苦情を申し立て、ハリーは逮捕をかろうじて免れた。[3] 『ビフォア・ストーンウォール』の中で、伝記作家のヴァーン・L・ブルフは「彼に旗を掲げるのではなく[NAMBLAを支持する]プラカードを身につけるだけでいいと同意してもらうには、パレード主催者による相当な交渉が必要だった。主催者はゲイ・レズビアン運動を小児性愛から遠ざけたいと考えていたが、ハリーには参加してほしかったのだ」と書いている。[7]
ヘイは、NAMBLAがプライドパレードから締め出されていることに抗議し続け、1994年にはストーンウォール25のイベントがNAMBLAを除外したことに対して、そのような排除は「異性愛者中心の社会に迎合している」という理由で抗議した。 [11] LGBTコミュニティの大多数が小児性愛者や小児性愛から距離を置こうと努力したにもかかわらず、[7] [6]ヘイとストーンウォール25をボイコットしていた少数の人々は、NAMBLAを含め、代替の競合イベントを企画した。[11]
彼はHIV/AIDS活動家グループACT UPにも批判的で、彼らの対立的な戦術はストレート男性の典型的なマッチョ主義に根ざしており、したがって同化主義的なアプローチを反映していると主張した。ヘイは、ACT UPがこれらの戦術と態度を採用することで、穏やかで女々しいものを捨て去り、ゲイ男性の性別役割の多様性の余地を狭めていると信じていた。彼は1989年6月にニューヨークのセントラルパークで行われた集会でアレン・ギンズバーグやジョーン・ネスルと同じステージに立った際、グループを非難するまでになった。[190] [191] 1994年、ヘイはニューヨーク市で行われたストーンウォールの反乱25周年を記念する公式パレードへの参加を拒否した。それは、イベントがNAMBLAの参加も拒否したためである。代わりに、彼は「スピリット・オブ・ストーンウォール」と呼ばれる代替パレードに参加した。[11]ヘイは2000年になっても同化に反対し、「同化運動は我々を破滅させている」と発言し続けた。[68]
ヘイとバーンサイドは、ロサンゼルスでは肺炎や肺がんなどの深刻な健康問題に対する適切な治療を受けていないと判断し、1999年にサンフランシスコに戻った。同年、ヘイはサンフランシスコのゲイ・プライド・パレードのグランド・マーシャルを務めた。ホスピスケアを受けている間、ヘイは2002年10月24日に90歳で肺がんのため亡くなった。彼の遺灰はパートナーのジョン・バーンサイドの遺灰と混ぜられ、オレゴン州ウルフクリークのノーメナス・フェアリー・サンクチュアリに撒かれた。[192]
理論
ヘイは、活動家としての生涯を通じてそうしてきたように、ゲイコミュニティ内の有害な同化主義的態度と彼が考えるものに反対し続けた。「私たちは、異性愛者の同調という醜い緑のカエルの皮をかぶって、歯が生え揃ったまま学校を卒業できたのです」とヘイはかつて説明した。「私たちは彼らの目を通して生きる術を知っています。彼らのゲームにいつでも乗ることができますが、そうすることで私たちは自分自身を否定しているのでしょうか? 同調という皮をかぶるなら、自分の中の美しい王子様や王女様を抑圧することになります。」[193]マタッチシーンの創設以来、同性愛者は文化的少数派であるという信念を政治哲学の根底に据えてきたヘイは、社会的に受け入れられるために、その少数派のユニークな属性を捨てて多数派の文化的特徴を採用することには慎重だった。ヘイは、マタシーンが創設時のマルクス主義活動家としての原則から離れていくのを目の当たりにし、ストーンウォール後のゲイ運動の最初の10年間でゲイコミュニティがドラッグクイーンやレザーサブカルチャーを周縁化していくのを見てきたため、ゲイの権利運動が進むにつれて他のグループを周縁に追いやろうとする動きに反対した。[194]
遺産
1990年、スチュアート・ティモンズは3年間の研究に基づいた伝記『ハリー・ヘイの悩み』を出版した。 [195]ティモンズはヘイを「ゲイ解放の父」と評した。[196] 2002年のドキュメンタリー映画『風にのって希望を: ハリー・ヘイの生涯』はエリック・スレイド監督により制作され、批評家から高い評価を得た。
1967年、ヘイとバーンサイドはジョー・パインのテレビ番組にカップルとして出演した。 [197]ヘイはまた、パートナーのバーンサイドと共に『Word Is Out 』（1978年）を含む他のドキュメンタリーにも出演した。
ヘイはガーンライヒとともに、ジョン・マランズ作の劇『テンペラメンタルズ』の主要登場人物の一人である。ヘイ役はトーマス・ジェイ・ライアン、ガーンライヒ役はマイケル・ユーリーが演じる。2009年のワークショップ公演の後、この劇は2010年にオフブロードウェイで初演された。 [198]
2011年6月1日、ロサンゼルスのシルバーレイク地区協議会は満場一致で、ヘイに敬意を表してシルバーレイクのコーブアベニュー階段をマタッチーン階段に改名することを決議した。 [199]
2014年、ヘイはサンフランシスコのカストロ地区にある「それぞれの分野で多大な貢献をした」 LGBTQの人々を称えるレインボー・オナー・ウォークの初代受賞者の一人となった。 [200] [201] [202]
2019年6月のストーンウォールの反乱50周年に合わせて、[203]ヘイはストーンウォール国定公園内にある国立LGBTQ名誉の壁[204] [205]に名を連ねた最初の50人のアメリカ人「先駆者、開拓者、英雄」の一人となった。ストーンウォール国定公園は、LGBTQの権利と歴史に捧げられた米国初の国定公園である。[206]
参照
注記
- ^ これらすべてから、ヘイが述べている会合や出来事は、ありそうにないものであることがわかる。この話を確認した人は他に誰もいないので、おそらくそれは起こらなかったと思われる。
- ^ ヨシフ・スターリンは『マルクス主義と民族問題』の中で、国家とは「文化の共同体として表れる、歴史的に発展し、安定した言語、領土、経済生活、心理的構成の共同体」であると述べた（スターリン、ヘイ/ロスコー、41ページより引用）。ヘイは、同性愛者は4つの基準のうち2つ、言語と共有された心理的構成を体現しており、したがって文化的少数派の資格があると主張した（ヘイ/ロスコー、43ページ）。
- ^ ヘイらは1979年以降、古い綴りである「faeries」に切り替えた。
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- ティモンズ、スチュアート (2011)、「部族の形成」、マーク・トンプソン (編)、月光の火: ラディカル妖精の物語、1975-2010、ホワイト・クレーン・ブックス、ISBN 978-1590213384
- ティモンズ、スチュアート（1990年）。『ハリー・ヘイの悩み：現代ゲイ運動の創始者』ボストン：アリソン出版。ISBN 978-1555831752。
さらに読む
- カッツ、ジョナサン。「マタッチーン協会の設立：ヘンリー・ヘイとのインタビュー」『ラディカル・アメリカ』第11巻第4号（1977年7月～8月）、27～40ページ。
外部リンク
Wikiquoteにハリー・ヘイに関する引用があります。