ナマ人

ナマ
ナマクア

ナミビアのナマ人。
人口の多い地域
ナミビアボツワナ南アフリカ
ナミビア	130,349
言語
ナマ、ナミビア産ブラックジャーマン（希少）
宗教
キリスト教、アフリカの伝統宗教、 イスラム教
関連民族
コエコエ

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ナマ族（古い資料ではナマクア族とも呼ばれる）は、南アフリカ、ナミビア、ボツワナに住むアフリカの民族である。彼らは伝統的にコイ・クワディ語族のナマ語を話すが、多くのナマ族はアフリカーンス語も話す。ナマ族（またはナマ・コイ族）はコイコイ族の中で最大のグループであり、ナマ族を除いてそのほとんどがグループとしては消滅している。ナマ族の多くはナミビア中部に住んでおり、他の小規模なグループはナミビアと南アフリカの国境にまたがるナマクアランドに住んでいる。 ^[1]

南アフリカとナミビア南部のコイサン族は、数千年にわたって遊牧生活を送っており、コイコイ族は牧畜民、サン族は狩猟採集民であった。ナマ族はコイコイ族のグループである。ナマ族はもともとナミビア南部と南アフリカ北部のオレンジ川周辺に住んでいた。初期の植民地主義者は彼らをホッテントット族と呼んだ。彼らの別名である「ナマクア」は、言語名に、コイコイ語の「-qua/kwa」 （「場所」を意味する）接尾辞（グリクア族などの他の南アフリカの国名に見られる）が追加されたことに由来している。

1652年4月、オランダ東インド会社の役人ヤン・ファン・リーベックは、会社の要請により90名を率いて喜望峰に到着し、オランダ人の最初の入植地を設立した。彼らはそこで、オランダ人が到着する少なくとも1000年前にケープ地方に定住していたコイコイ族と呼ばれる先住民を発見した。^{[2] [3]}

ケープのコイコイ族は牧畜農業を営んでおり、南アフリカで最初の牧畜民であった。彼らは狩猟採集民であるサン族の隣に住んでいた。コイコイ族はングニ牛や小型家畜を多く飼育し、ケープ周辺で放牧していた。この地域は牧畜民の生活に適しており、彼らと家畜に十分な水を提供していた。^[3]

当初、オランダ人がインドネシア諸島に向かう途中でケープ岬に立ち寄ったとき、彼らは住民のために新鮮な農産物と水を得ることに関心があった。インドネシアはヨーロッパでは生産できない作物と香辛料が豊富で、それがオランダ人が大きな関心を寄せていた理由である。オランダ人は多数のインドネシア人を奴隷にして農園で働かせていた。^[3]ケープ岬では、ヴァン・リーベックは当初交渉を通じてコイコイ族から牛、土地、労働力を得ようとしたが、この交渉が失敗すると争いが起こり始めた。オランダ人入植者はコイコイ族に対して戦争を起こし、小麦やその他の農産物を生産する農場を建設するために彼らの土地を奪い、多くのコイコイ族を労働者として働かせた。家畜も奪われ、オランダ人入植者のために働かない限り、放牧地や水資源へのアクセスも拒否された。^[4]

18世紀から19世紀にかけて、紛争が激化し、オランダ人の入植地が拡大して植民地の多くの場所を占めるようになったため、植民地の国境が拡大したため、コイコイ族は東は最東端のケープ半島と最終的に「閉鎖国境」となった先住民保護区（トランスケイとシスケイ）に、北はいわゆる「開放国境」を越えて（北ケープと南西アフリカ/ナミビア）移動した。^[5]ナマ族を含むコイコイ族の子孫の中には、植民地の北に逃げ、オレンジ川を渡ってドイツ領南西アフリカ（現在のナミビア）に渡った者もいる。 ^[6]

1991年、ナマクアランド（ナマ族の故郷であり、南アフリカ最後の真の自然保護区の1つ）の一部がリヒターズフェルト国立公園と名付けられました。2002年12月、公園を含む先祖伝来の土地がコミュニティの所有権に返還され、南アフリカ政府とナミビア政府は、リヒターズフェルト国立公園を吸収して、南アフリカの西海岸から砂漠の内陸部まで国境を越えた公園の創設を開始しました。今日、リヒターズフェルト国立公園は、元々のナマ族の伝統が残っている数少ない場所の1つです。そこでは、ナマ族の人々は季節とともに移動し、自分たちの言語を話します。伝統的なナマ族の住居であるハル・オム（移動可能なイグサの敷物で覆われたドーム型の小屋）は、焼けつくような太陽から身を守り、牧草が少なくなったら簡単に移動できます。

デイビッド・ウィットブーイ (ヘンドリック・ウィットブーイの祖父)の指揮下にあるナマ族を含むいくつかのコイコイ族のグループは、オレンジ川を渡って南西アフリカに渡った。デイビッド・ウィットブーイは、1840 年代半ばからオレンジ川の北にナマクアの恒久的な居住地を設立した最初のコイコイ族の指導者であった。1863 年、彼は最終的に部族をギベオン(ナミビア中南部) に導き、そこで牛、貿易、キリスト教を中心とした共同体社会を築いた。 1875年に彼が亡くなった後、モーゼス・ウィットブーイ（ヘンドリック・ウィットブーイの父）が酋長となり、1883年までその地位に留まりました。父と同様にモーゼスもキリスト教の慣習に従い、 1868年にギベオンに到着したライン宣教協会（RMG）所属のプロテスタント宣教師ヨハネス・オルップと緊密に協力しました。モーゼスはオルップの教会と宣教所建設の取り組みを支援し、また入植地内にRMGの学校を設立するのを手伝いました。^[7]

1884年6月、ヘンドリック・ウィットブーイは父から指導者を引き継ぎ、その年、新たな居住地を求めて部下とともにダマラランド中央部への北への数回にわたる旅の最初の旅を開始した。ウィットブーイは前年(1883年)に教会の長老の地位を辞任したばかりで、自らを聖書の預言者と称し、ギベオンの有力な一族の支持を得た。ギベオンから移住したまさにその年に、ウィットブーイはホーンクランズに居住地を設立した。ホーンクランズは、マハレロ酋長が率いるヘレロ族の有力なバントゥー系牧畜民コミュニティが支配する重要な拠点領土であった。ウィットブーイがホーンクランズに影響力を拡大することを決定したことで、2つの部族の間に長引く軍事紛争が勃発した。しかし、紛争が始まる数か月前に、マハレロは新しく到着したドイツ植民地政府の役人と保護協定を締結していた。ウィットブーイはマハレロ族とドイツとの条約を知っていたが、ヘレロ族と対決するという決意を決して揺るがさなかった。ウィットブーイは植民地における部族の優位性を求めて運動し、ドイツの保護下にある他の部族社会と衝突し続けた。ナマ族と他の部族とのこうした対立は、植民地に対するドイツの委任統治が徐々に弱まっていたため、帝国政府にとって大きな問題となった。そのため、ドイツの指導者たちは、ヘレロ族とウィットブーイ・ナマクア族との紛争を直ちに終わらせようとした。^[7]

1886年6月、ゲーリング帝国諜報員はウィットブーイに手紙を書き、植民地での敵対行為をやめるよう激励した。ゲーリングはナマクア族の酋長に、故郷のギベオンに戻って父と部族のもとで平和に暮らすよう懇願し、保護された酋長国家を戦争に駆り立てるという彼の野望を支持するために自らをドイツの保護下に置いた酋長たちをドイツ政府は許すことはできないと警告した。ウィットブーイとその部族はこの警告を無視し、ヘレロ族に対する支配権獲得運動を続けた。同年後半、ゲーリングの副官ルイス・ネルスはウィットブーイに手紙を書き、ウォルビスベイの様々な対立コミュニティ間の和解会議に参加するよう招待した。この会議でドイツ当局は和平条約の締結を期待していたが、ナマクア族の酋長は要請に応じず、ネルスに彼の言うことには耳を貸さないと伝える返信の手紙を書いた。彼はネルスに、自分は部族の長であり、自由で自立した人間であり、神にのみ従う人間であることを知らせた。ドイツ当局はウィットブーイの外交的非難に反応しなかった。ドイツ語の限界が露呈したため、帝国当局はGSWAでの暴力をどうやって終わらせるべきか途方に暮れた。^[7]

1888 年 6 月、ゲーリングはオットー・フォン・ビスマルク首相に手紙を書き、全体的な状況を「あまり期待できない」と述べた。1889 年 4 月、ゲーリングは、ドイツと同盟を組んだグループに対する攻撃を止めなければ、ヴィトボイとその部族に対して開戦すると脅迫した。ヴィトボイの抵抗により、政策立案者は GSWA の不安定さに対する即時の解決策を模索するようになった。ナマクアの抵抗はドイツ当局に断固たる行動を取らせ、1889 年以降、この植民地におけるドイツ軍のプレゼンスは飛躍的に拡大し始めた。1893 年 3 月、フォン・カプリヴィ首相は GSWA をドイツ人入植地と宣言した。同年 11 月、皇帝ヴィルヘルム 2 世はクルト・フォン・フランソワを州知事に任命した。狂信的なフランソワはヴィトボイを軽蔑し、簡単に倒せる単なる「部族民」と呼んだ。フランソワは、前任者たちがナマ族の首長に対して弱腰で、譲歩しすぎたと考えていた。容赦ない厳しさ以外、ウィットボイの抵抗を決定的に終わらせる方法はないと強く信じていた。当初、ドイツ人役人は、服従するなら年間5000マルクを支払うと誘惑しようとしたが、ナマ族の首長は態度を変えなかった。^{[7] [8]}

フランソワは植民地協会からウィットブーイに対して行動を起こすよう圧力を受け、1893 年 4 月 12 日、ホーンクランズでウィットブーイとその部族に奇襲攻撃を仕掛けた。214 人の兵士が「ウィットブーイ ナマ族を滅ぼす」という最終目標を掲げて派遣された。ウィットブーイと大多数の男性兵士は包囲を逃れたが、ドイツ軍はナマクア族の女性と子供 100 人近くを眠っている間に殺害した。ナマクア族はフランソワがまだ中立を貫いていると信じ、襲撃に備えていなかった。ヘンドリックはこれまでドイツ人を傷つけることを慎重に避けていたが、今や植民地側の戦争に加わらざるを得なくなった。1 年以上続いた一連の小競り合いで、ナマクア族はウィントフックのドイツ本部から馬や家畜を盗むという大きな成功を収めた。 1893年末、フォン・フランソワに代わってテオドール・ロイトヴァインは、ナマ族の鎮圧が失敗し続けている理由を調査するために植民地に任命された。1894年7月、ロイトヴァインは250人の兵士を要請し、その増強された軍隊で、当時弾薬が尽きていたナマ族を打ち負かすことができた。ケープとウォルビス湾のイギリス軍はナマ族への援助を拒否していた。ロイトヴァインはナマ族を首尾よく鎮圧し、ヘンドリックに保護条約に署名させた。^{[7] [8]}

1904 年 6 月、ヴィルヘルム皇帝はロイトヴァインに代えてローター・フォン・トロタ中将を任命した。前任者と同様に、トロタ中将は暴力が植民地の戦争を最終的に終わらせると信じていた。彼は植民地のアフリカ部族全体を根絶する政策を採用した。^{[引用が必要]}

ナマ族は植民地時代以前の戦士であり、ナマ族とヘレロ族はナミビア中央部の牧草地の支配権をめぐって戦いました。この戦いは19世紀の長い間続きました。^[9]

1904年から1908年にかけて、現在のナミビアを植民地支配していたドイツ帝国は、ナマ族とヘレロ族（バンツー系牧畜民のグループ）に対して戦争を仕掛け、ヘレロ族とナマクア族の大量虐殺と、ナマ族とヘレロ族双方の多数の死者を出した。^[10]これは、豊かな植民地を築きたいというドイツの願望によるもので、そのためには先住民を農地から追い出す必要があった。^{[11] [12]}大量の牛が没収され、ナマ族とヘレロ族は砂漠に追いやられ、場合によってはシャーク島などの沿岸の強制収容所に収容された。 ^{[13] [14]}さらに、ナマ族とヘレロ族は、鉄道建設やダイヤモンドラッシュの際のダイヤモンド採掘のために奴隷労働を強いられた。^[15]

1920年代にオレンジ川の河口でダイヤモンドが発見され、探鉱者たちがそこへ移住し始め、アレクサンダー湾とポート・ノロスに町を築きました。これにより、植民地時代初期に始まっていた伝統的な土地の収用が加速しました。^[要出典]アパルトヘイト下では、残っていた牧畜民は伝統的な生活様式を捨てて村落生活を送るよう奨励されました。^[要出典]

19世紀初頭、オーラム族はナマクワランドとダマラランドに侵入した。彼らも先住民のコイコイ族の子孫であるが、ヨーロッパ人やマダガスカル、インド、インドネシアからの奴隷を含む混血集団であった。^[16] 2世紀にわたるナマ文化への同化の後、今日多くのオーラム族はコイコイゴワブ語（ダマラ/ナマ）を母国語としているが、アフリカーンス語を話す者もいる。ナマ族とオーラム族の区別は時間の経過とともに徐々になくなり、今日では祖先が異なるにもかかわらず、彼らは1つの民族グループと見なされている。^[17]

• ǀホウェセン（ヘンドリック・ウィットブーイ大尉の直系の子孫）は1905年10月29日のドイツ軍との戦闘で戦死した。^[18]ホウェシン族は、ホウェセン族の第9代ガオブ（大尉の意）であるイスマエル・ヘンドリック・ウィットブーイの指揮の下、現在のギベオンに居住している。ギベオンはマリエンタールの南72km 、ケートマンスフープの北176kmに位置し、B1号線を少し外れたところにある。もともとはカシャ・ツースという名前で知られていた。ホウェシン族の初代カプテインであるキド・ウィットブーイにちなんで名付けられた。
• ナミビアの主要グループであり最古のナマ族であるホアチャナスのカイカウン（赤い民族）^[19]
• ワルムバッドの「ガミアンヌン (ボンデルスワーツ)」
• ウトゥセブとルイバンクのアオニン (トップナール)
• ゴチャスのǃカラクホーエン（フランスマン・ナマ）族。1905年1月15日のスヴァルトフォンテインの戦いでドイツ帝国の 親衛隊に敗れた後、このナマ族は2つに分裂した。ǃカラクホーエンの一部はボツワナのロクワベに逃げ、そこに永住したが、^[20]南西アフリカの地に残った一部は部族の中心地をアンペル・ボに移転した。2016年、デイヴィッド・ハンセが氏族の長に就任した。^[21]
• コエスのHawoben (Veldschoendragers)
• ベタニアのアマンはコルネリウス・フレデリックが率いた
• シュリップのオゲイン (グルート・ドーデン)
• Rehobothの ŁKhauàgoan (Swartbooi Nama) 、後にセーラム、アメイブ、フランツフォンテインにも
• ^{カロア人（キートマンスフープ・ナマ）はヘンドリック・ツェイブ[22]}の指導の下、1850年2月にレッド・ネーションから分離し、キートマンスフープに定住した。^[19]

一般的に、ナマ族は共同土地所有政策を実践しています。音楽、詩、物語の語りはナマ文化において非常に重要であり、多くの物語が世代を超えて口頭で伝えられてきました。

ナマ族の文化は、音楽と文学の才能に恵まれています。伝統音楽、民話、ことわざ、賛美詩が何世代にもわたって受け継がれ、彼らの文化の基盤となっています。彼らは、革細工、皮製のカロッセやマット、楽器（葦笛など）、宝石、土鍋、べっ甲製の粉入れなど の工芸品で知られています。

南ナミビアのナマ族の多くは、ドイツの植民地時代に土地を失った。ナミビアの新土地改革大臣ウトニ・ヌジョマは、先住民のナマ族よりも他の地域のナミビア人を優遇していると非難されている。^[23]

ナマ族の女性の伝統的な衣装は、ビクトリア朝の伝統的なファッションに似た、長くてフォーマルなドレスです。長くて流れるようなドレスは 1800 年代の宣教師のスタイルから発展したもので、この伝統的な衣装は今日ではナマ族の文化の不可欠な部分となっています。

ナマ族の小屋は、マティエハウスとも呼ばれ、伝統的に棒の骨組みの上に美しくデザインされた葦のマットを敷いて作られた円形の小屋です。これは彼らの過去の遊牧生活を反映しており、マティエハウスは今でも南アフリカ北西部の山岳砂漠地帯であるリヒタースフェルトの住民の生活の一部となっています。実際、ここはマティエハウスを大量に見ることができる最後の場所です。現在リヒタースフェルトにある村々では、マティエハウスは物資の集積所、台所、追加の睡眠場所、さらには宿泊施設など、観光客に提供するために使用されています。ナマ語でハル オムと呼ばれるこれらの小屋は、蜂の巣の形にきれいに編まれた葦のマットで作られています。この家は四季を通じて住める家です。夏は涼しく風通しがよく、冬は葦の絨毯が自然に断熱し、水で膨らむ多孔質の茎が雨から守ります。材料はすべて有機で、過剰に採取されたものではありません。これは本当に環境を尊重した家です。女性も男性も、家作り、材料の収集、絨毯の準備、小屋の組み立てに参加し、非常に細心の注意を払ったプロセスは、真のナマの芸術として残っています。^[24]

伝統的に、ナマ族のキャンプには5～30軒の小屋があった。これらの小屋は円形のドーム型で、ドアはキャンプの中央を向いていた。小屋は階層的に配置されており、首長の小屋は西側に配置され、東を向いていた。他の家族は年長者順に配置されていた。兄とその家族は一番右に、弟とその家族は左にいた。^[25]成長した家畜のための囲いはない。家畜は飼い主の小屋の前で眠ることが求められている。子牛と子羊はキャンプの真ん中の囲いのある場所に置かれる。小屋には女性が作った葦のマットが敷かれ、^[26]マットは木枠の上に置かれる。葦は水を吸い込み、吸収しやすいため、ナマ族の人々を夏の雨から守ることができる。これらの小屋は非常に移動しやすいが、安定しており、1時間もかからずに解体できる。小屋は再利用も可能である。

彼らは、キリスト教（そして現在ではイスラム教）宣教師たちのたゆまぬ努力により、伝統的な宗教をほぼ放棄した。そのため、今日のナミビアのナマ族の大半はキリスト教徒であり、ナマ族のイスラム教徒はナミビアのイスラム教徒の大部分を占めている。^[27]

昔、葬儀は大きな社交の場ではなかった。ナマ族の人々は単に遺体を埋葬し、霊を恐れて二度とその人のことを話さなかった。今日、葬儀は社会の連帯である。埋葬される人のコミュニティ内での立場が重要であり、それによって埋葬地が決まる。故人の近親者は1週間かけて墓地を準備し、穴を掘り、平らにした石油ドラム缶をシーツとして使う。実際の埋葬の3日前には喪に服す。喪の最初の2晩は賛美歌を歌い、説教し、祈る。喪の最終日と埋葬の日に、スピーチや哀悼のメッセージが述べられる。^[28]墓地自体はレンガで覆われており、遺体が中に入ると、その上に木の板を敷き、土で覆う。この形式の埋葬地は遺体の保存が容易である。

ナマ族の結婚の儀式は複雑です。まず、男性は家族と結婚の意思を話し合う必要があります。家族が同意すれば、男性は花嫁の家族に尋ねる慣習を知り、花嫁の住む場所まで同行します。花嫁の住む場所の庭は、将来の夫の家族が到着する前に準備され、さまざまなグループが座って話し合うために、隅に動物の皮が敷かれます。^[29]

新郎の家族は門を開けるよう頼みます。これが許されると、新郎は新婦についての詳細を尋問されます。これには、初めて会ったときの状況や、お互いをよく知っていることを確認するために彼女の体の痕跡を特定する方法などが含まれます。花嫁が妊娠していたり​​、将来の夫または他の誰かとの間にすでに子供がいたりする場合は、花嫁は「門の浄化」の儀式（真っ白なヤギを屠殺して食べる）を受けます。数日後、結婚式の儀式は逆順に続きます。花嫁の家族は新郎の一族を訪問します。両方の一族が満足すれば、婚約の日が発表されます。^[29]

婚約の際、新郎の家族は生きた動物を女性の実家に持ち込む。動物は屠殺され、3本の棒に吊るされ、それぞれの部位が花嫁の家族に捧げられる。砂糖や小麦粉の袋などの他の品物は、常に食物が豊富にあることを示すために、2つまたは4つの量でのみ捧げられる。このプロセスは、男性の実家でも逆に祝われる。両家の家には白い旗が掲げられるが、それは外されることはなく、いつか枯れたり風に吹き飛ばされたりする。^[29]

結婚式の準備には1年ほどかかることもある。花婿の家族は花嫁の母親に贈り物をする。伝統的には、花嫁を乳で育てた母親に贈る牛と子牛である。贈り物には交渉がつきもので、交渉自体に数週間かかることもある。結婚式の日には、両家族が動物やその他の食料を用意し、花嫁の家に届ける。結婚式自体は教会で行われる。その後の祝賀会は数日間続く。結婚式後の最初の夜は、カップルは別々に過ごす。翌朝、彼らは自分の家に向けて出発する。^[29]

• ナマスのための民主的行動

• ホーンレ、A . ウィニフレッド (1925)。「南西アフリカのナマ・ホッテントット族の社会組織」。アメリカ人類学者。27 ( 1 ) : 1–24。doi : 10.1525 /aa.1925.27.1.02a00020。JSTOR  661495 。
• ローウィー、ロバート H. (1919)。「レビューされた作品: ハーバードアフリカ研究II ; ヴァリアアフリカーナ II、オリックベイツ」。アメリカ人類学者。21 (2): 208–210。doi : 10.1525/aa.1919.21.2.02a00160。JSTOR  660280 。
• レオンハルト・シュルツェ (1907) 『ナマランドとカラハリ』、グスタフ・フィッシャー・フェルラーク、イエナOCLC  470637064 (ドイツ語)
• レオンハルト・シュルツェ他 (1970) 『ナマランドとカラハリ』、ヒューマン・リレーションズ・エリア・ファイル、コネチカット州ニューヘブン、 OCLC  37146594

• 南アフリカ国立公園ウェブサイト
• ウィキメディア・コモンズにあるナマ族に関連するメディア