エルサレムの神殿

エルサレムの神殿、または聖なる神殿（聖書ヘブライ語: בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ 、ローマ字表記:  Bēṯ ham-Miqdāš、アラビア語: بيت المقدس、Bayt al-Maqdis ）は、エルサレム旧市街の神殿の丘にある、イスラエル人とユダヤ人の中心的な礼拝所として機能した2つの宗教的建造物を指します。ヘブライ語聖書によると、第一神殿は紀元前10世紀、統一イスラエル王国のソロモン王の治世中に建てられました。紀元前587年頃、バビロニアによるエルサレム包囲戦で破壊されるまで存在していました。^{[ 1 ]}神殿の丘におけるこの神殿の正確な位置については議論があります。

約1世紀後、第一神殿は第二神殿に取って代わられた。第二神殿は、新バビロニア帝国がアケメネス朝ペルシア帝国に征服された後に建てられたものである。第二神殿は第一神殿よりも長い期間存続し、ヘロデ大王によって改修されたが、西暦70年のローマ軍によるエルサレム包囲戦の際に破壊された。

仮説上の「第三神殿」を建設する計画は現代では実現していないが、エルサレムの神殿はユダヤ教において依然として重要な位置を占めている。^{[ 2 ]}憧れの対象であり、未来の救済の象徴として、神殿は祈り、典礼詩、芸術、詩、建築、その他の表現形式を通してユダヤ教の伝統の中で記念されてきた。

ユダヤ教以外では、神殿、そして今日の神殿の丘は、イスラム教とキリスト教においても非常に重要な意味を持っています。神殿の記憶を保存するバイト・アル＝マクディスという名前は、後に神殿の丘のイスラム建築物やエルサレム全体を指すのにイスラム教徒によって使用されました。イスラム教徒が「アル＝アクサ・モスク複合施設」またはハラム・アル＝シャリフとして知っているこの場所は、イスラム教で3番目に神聖な場所と考えられています。イスラム教の伝承によると、エルサレムの神殿は元々ソロモンが命じて、アッラーの命令でジンが建てたモスクであり、イスラエル人のキブラとして機能することを目的としていました。イスラム教の初期には、預言者ムハンマドとその信者は、メッカの街（特にそのカアバ）が新しいキブラとしてエルサレムに取って代わるまで、エルサレムに向かって祈りを捧げていました。^{[ 3 ]}

ヘブライ語聖書でこの建物群に与えられているヘブライ語名は、出エジプト記25章8節で使用されている「聖なる場所」（ヘブライ語：מקדש ）か、歴代誌上22章11節にあるように単に「ヤハウェの家」（ヘブライ語：בֵּית יהוה）のいずれかです。

ラビ文学では、神殿の聖所は「聖なる家」、ベト・ハミクダシュと呼ばれ、エルサレムの神殿のみがこの名前で呼ばれています。^{[ 4 ]}しかし、古典的な英語のテキストでは、「Temple」という単語は互換的に使用され、時には厳密な意味で神殿の境内とその庭（ギリシャ語：ἱερὸν）を意味し、また時には厳密な意味で神殿の聖所（ギリシャ語：ναός）を意味します。^{[ 5 ]}ギリシャ語とヘブライ語のテキストではこの区別がなされていますが、英語のテキストでは必ずしもそうではありません。

ユダヤ教のラビであり哲学者でもあるマイモニデスは、『ミシュネ・トーラー』第9章第1節第5節で、「神殿」について次のような定義を与えている。

神殿の主な要件は次のとおりです。聖所と内陣が必要です。聖所の前にホール（אולם ）と呼ばれる空間があり、これら3つを合わせて「ヘイハル」（ היכל ）と呼びます。ヘイハルの周囲には、建物自体から離れた場所に、砂漠の幕屋の中庭を囲む幕のように、別の壁を築かなければなりません。幕屋の中庭を表すこの壁で囲まれたすべてのものは中庭（עזרה）と呼ばれ、敷地全体を「神殿」（מקדש）と呼びます。^{[ 6 ]}

歴史家ヨセフスも『ユダヤ戦記』 5.5.2（5.193–194）の中で同じテーマを述べている。

回廊を抜けて神殿の第二の中庭へ進むと、周囲は高さ3キュビトの石造りの仕切りで囲まれており、その造りは実に優美であった。仕切りの上には等間隔に柱が立てられ、ギリシャ語とローマ文字で「いかなる外国人も聖域に入ってはならない」という清浄の律法が刻まれていた。なぜなら、その第二の中庭は「聖域」と呼ばれ、第一の中庭から14段の階段を上って行くようになっていたからである。

ヘブライ語聖書によれば、第一神殿はソロモン王によって建てられ^{[ 7 ]}、紀元前957年に完成した^{[ 8 ]} 。申命記によれば、イスラエル人のコルバン（犠牲）の唯一の場所として^{[ 9 ]} 、神殿はモーセの庇護のもとシナイに建てられた幕屋、地元の聖所、丘の祭壇に取って代わった^{[ 10 ]} 。ヘブライ語聖書によれば、この神殿は数十年後に、エジプト第22王朝のファラオであるショシェンク1世（紀元前922年没）と同一視されるシシャクによって略奪された^{[ 11 ]}。

部分的な再建の試みは行われたものの、ユダ王ヨアシュが治世2年目に多額の資金を投じて再建を行ったのは紀元前835年のことであったが、紀元前700年頃の新アッシリア帝国の支配者センナケリブによって再び破壊されてしまった。第一神殿は紀元前587年の新バビロニア帝国によるエルサレム包囲戦で完全に破壊された。^{[ a ]}

2026年、考古学者たちは、エルサレムの神殿が伝統的に破壊されたバビロニア侵攻の際に破壊されたと思われる焼けた木製の梁を発見した。「考古学者たちは、これらの木材が内庭の屋根の一部を形成していたと考えている。火災が建物を襲ったとき、屋根が床に崩れ落ちた」と考古学ニュースは報じた。^{[ 12 ]}

エズラ記によれば、第二神殿の建設はキュロス大王の命により、前年の新バビロニア帝国の崩壊後、紀元前538年に始まった^{[ 13 ] [ 14 ]} 。19世紀の計算によれば、工事はそれより後の紀元前536年4月に始まり^{[ 15 ]}、建設開始から21年後の紀元前515年2月21日に完成した。この日付は、エズラ記3章8-10節^{[ 16 ]} （ダレイオス大王の治世6年目のアダルの3日目）を歴史的資料と照合することによって得られたものである^{[ 17 ]} 。これらの日付の正確さは、聖書本文が後世のものであり、歴史的記録と宗教的考察の組み合わせに基づいているため、聖書の異なる書の間で矛盾が生じ、日付が信頼できないと考える現代の研究者によって異議を唱えられている。^{[ 18 ]}新しい神殿はユダヤ人の総督ゼルバベルによって奉献された。しかし、エズラ記とネヘミヤ記を全文読むと、第二神殿を建設するための勅令は4つあり、3人のアケメネス朝皇帝によって発布された。紀元前536年のキュロス（エズラ記1）、紀元前519年のダレイオス1世（エズラ記6）、紀元前457年のアルタクセルクセス1世（エズラ記7）、そして最後に紀元前444年のアルタクセルクセス1世（ネヘミヤ記2）である。^{[ 19 ]}

古典的なユダヤ教の文献によると、紀元前332年にマケドニアのアレクサンドロス大王の神格化をユダヤ人が認めなかったため、神殿の破壊が間一髪で回避されたが、アレクサンドロスは土壇場で巧みな外交と媚びへつらいによってなだめられた。^{[ 20 ]}

エルサレムがセレウコス朝の支配下に入ると、アンティオコス3世大王は神殿にギリシャの神々を導入しようと試みた。反乱が起こり、残忍に鎮圧されたが、アンティオコスはそれ以上の行動を起こさなかった。アンティオコス4世エピファネスがセレウコス朝の王位に就くと、彼はすぐに再び普遍的なヘレニズム化を強制しようとした。この間、神殿では、ゼウスの像の建立や豚の犠牲など、ユダヤ教の伝統的な慣習では不適切とされるいくつかの出来事が起こった。これがユダヤでの2年間の内戦につながり、その間、マタティアス率いる伝統主義の反乱軍は、セレウコス朝軍と、アンティオコスの名の下にユダヤを統治していたヘレニズム化したユダヤ軍の両方と戦った。反乱軍がセレウコス朝の支配を打倒した後、マタティアスの息子ユダ・マカバイは紀元前164年に神殿を再奉献し、ハヌカの祝祭が始まった。^{[ 7 ]}

ローマ時代、ポンペイウスは紀元前63年に至聖所に入り（そして冒涜した）、神殿はそのまま残した。^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]}紀元前54年、マルクス・リキニウス・クラッススは神殿の宝物庫を略奪した。^{[ 24 ] [ 25 ]}

紀元前20年頃、この建物はヘロデ大王によって改築・拡張され、ヘロデ神殿として知られるようになりました。紀元70年、エルサレム包囲戦の際にローマ帝国によって破壊されました。132年から135年にかけてのローマに対するバル・コクバの反乱の際、シモン・バル・コクバとラビ・アキバは神殿の再建を望みましたが、バル・コクバの反乱は失敗に終わり、ローマ帝国はティシャ・ベアブを除いてユダヤ人をエルサレムから追放しました。

西暦363年、異教徒のローマ皇帝ユリアヌスは、非キリスト教の宗教を強化するキャンペーンの一環として、アンティオキアのアリピウスに神殿の再建を命じたが、その試みは失敗に終わった。 ^{[ 26 ]}ソゾメンなどの初期の歴史家は、363年のガリラヤ地震を失敗の原因として挙げたが、ユリアヌスの死とキリスト教徒の皇帝ヨウィアヌスの到来も一因となった可能性がある。^{[ 27 ]}その後、神殿の再建は試みられていない。

By the 7th century, the site had fallen into disrepair under Byzantine rule. In tradition, after the Muslim conquest of Jerusalem in the 7th century during the Rashidun Caliphate, a mosque was built by Umar (r.634–644– ), who first cleared the site of debris and then erected a mihrab and simple mosque on the same site as the present one. This first mosque was known as Masjid al-'Umar.

During the Umayyad Caliphate, the caliph Abd al-Malik ibn Marwan ordered a renovation of the mosque, constructing the Dome of the Rock on the Temple Mount. The mosque has stood on the mount since 691; the al-Aqsa Mosque. It has been renovated several times since, including during the Abbasid, Fatimid, Mamluk, and Ottoman eras.^[28]

Jerusalem Temple Warning Inscription

Fragment of the Temple Warning Inscription at the Israel Museum.

The Trumpeting Place inscription, a stone (2.43×1 m) with Hebrew writing "To the Trumpeting Place" uncovered during archaeological excavations by Benjamin Mazar at the southern foot of the Temple Mount is believed to be a part of the complex of the Second Temple.

Archaeological excavations have not found remnants of the First Temple, though there is evidence that Jerusalem was a hub of religious devotion at the time.^[29] Evidence for the Second Temple, both archaeological and literary, is much stronger even though no stone that was definitely part of the temple can be identified.^[29]

Concrete finds from the Second Temple include the Temple Warning inscriptions and the Trumpeting Place inscription, two surviving pieces of the Herodian expansion of the Temple Mount. The Temple Warning inscriptions forbid the entry of pagans to the Temple, a prohibition also mentioned by the 1st century CE historian Josephus. These inscriptions were on the wall that surrounded the Temple and prevented non-Jews from entering the temple's courtyard. The Trumpeting Place inscription was found at the southwest corner of Temple Mount, and is believed to mark the site where the priests used to declare the advent of Shabbat and other Jewish holidays.^[30]

神殿がどこに建っていたかについては、主に3つの説がある。岩のドームがある場所、岩のドームの北側（アッシャー・カウフマン教授）、または岩のドームの東側（ヘブライ大学のジョセフ・パトリッチ教授）である。^{[ 31 ]}

神殿の正確な位置は議論の的となっており、神殿の正確な位置を疑問視することは、しばしば神殿否定と関連付けられています。至聖所は複合施設全体の中央に位置していたため、神殿の位置は至聖所の位置に依存します。至聖所の位置は、タルムードに詳述されているように、第二神殿の破壊から150年も経たないうちに疑問視されていました。ベラホット篇第54章では、至聖所は黄金の門と一直線上に並んでいたと述べられており、現在の門が現在埋没しているヘロデ門と同じ経路をたどっていると仮定すると、カウフマンが想定したように、神殿は岩のドームのわずかに北に位置することになります。^{[ 32 ]}しかし、ヨマ篇第54章とサンヘドリン篇第26章では、至聖所は礎石の上に直接立っていたと主張しており、岩のドームが神殿の場所に建っているという伝統的な見解と一致しています。^{[ 33 ] [ 34 ]}

神殿は、ヘブライ語聖書に記されている供え物が捧げられる場所であり、毎日の朝と午後の供え物、安息日やユダヤの祝日の特別な供え物などが含まれていました。レビ人は、供え物の適切なタイミングで詩篇を朗唱しました。これには、その日の詩篇、新月の特別な詩篇、その他の機会の詩篇、主要なユダヤの祝日のハレル、そして「感謝の供え物の詩篇」（詩篇100）などの特別な犠牲のための詩篇が含まれていました。

日々の供え物の一部として、神殿では祈りの儀式が行われ、それが今日まで唱えられている伝統的なユダヤ教の（朝の）礼拝の基礎となった。この礼拝には、シェマや祭司の祝福といったよく知られた祈りも含まれる。ミシュナでは、それを次のように説明している。

監督は彼らに「祝福を一つ唱えなさい！」と言い、彼らは祝福し、十戒とシェマ、「あなたがたが耳を傾けるならば、それは実現するであろう」、そして「そして[神は]語られた…」を読んだ。彼らはそこにいる人々と共に三つの祝福を唱えた。「真実で堅固」、そして「アヴォダー」の「主なる我らの神よ、あなたの民イスラエルの奉仕と、イスラエルの火の捧げ物と彼らの祈りを恵みをもって受け入れてください。イスラエルの民の奉仕を恵みをもって受け入れる方は幸いである」（今日ではアミダーの17番目の祝福に似ている）、そして祭司の祝福、そして安息日には、去っていった週ごとの祭司の守護者のために、「この家に御名を宿らせる方が、あなたがたの間に愛と兄弟愛、平和と友情を宿らせてくださいますように」という一つの祝福を唱えた。

犠牲を捧げる場所としてだけでなく、神殿は神への祈りのための特別な場所としても考えられていた（強調は筆者による）。

あなたの民イスラエルが敵の前で打ち負かされ、あなたに罪を犯したとき、彼らがあなたに立ち返り、あなたの名を告白し、この家であなたに祈り、嘆願するならば、天において聞いて、あなたの民イスラエルの罪を赦し、彼らをあなたが彼らの先祖に与えた土地に連れ戻してください。…もしその地に飢饉があり、疫病があり、枯れ病やうどんこ病、いなごや毛虫があり、敵が彼らの町の地で彼らを包囲するならば、どんな疫病や病気があろうとも、あなたの民イスラエルのどの人が、自分の心の疫病を知っていて、この家に向かって手を広げてどんな祈りや嘆願をしても、天の住まいにおいて聞いて、赦し、行い、あなたがその心を知っておられるすべての人に、そのすべての行いに応じて報いてください。^{[ 49 ]}

セデル・コダシムは、ミシュナーの第 5 部、または区分であり (西暦 200 年から 220 年の間に編纂)、犠牲、神殿とその備品、そして神殿の奉仕の義務と儀式を遂行した祭司など、神殿奉仕に関連する宗教法の詳細な説明と議論を提供します。この部の論文は、動物、鳥、穀物の供え物の犠牲、罪の供え物や罪責の供え物などの犠牲を捧げる律法、聖なる財産の横領の律法を扱っています。さらに、この部には、第二神殿の説明 (論文ミドット)、および神殿での毎日の犠牲奉仕に関する説明と規則 (論文タミド) が含まれています。^{[ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]}

バビロニア・タルムードでは、すべての巻にゲマラ（ラビによる注釈と分析）がすべての章に付いています。タミドのいくつかの章には付いていますが、ミドットとキンニムにはありません。エルサレム・タルムードには、コダシムの巻のいずれにもゲマラがありません。^{[ 51 ] [ 52 ]}

タルムード（ヨマ9b）は、破壊の伝統的な神学的理由を次のように説明しています。「なぜ最初の神殿は破壊されたのか？それは、偶像崇拝、放蕩、殺人という三つの重大な罪が社会に蔓延していたからである。…では、トーラー、戒律、善行に社会が関わっていた第二の神殿はなぜ破壊されたのか？それは、社会に無益な憎悪が蔓延していたからである。」^{[ 53 ] [ 54 ]}

伝統的なユダヤ教の朝の礼拝の一部、シェマの祈りの前後の部分は、神殿で行われる日々の礼拝と基本的に変わっていません。さらに、アミダーの祈りは、伝統的に神殿で行われる日々のタミード（常供の供物）と特別な機会のムサフ（追加の供物）の供物（異なる種類の供物にはそれぞれ別のバージョンがあります）に取って代わります。これらは、神殿で対応する供物が捧げられていた時間に唱えられます。

正統派ユダヤ教の礼拝では、神殿について頻繁に言及される。保守派ユダヤ教では、神殿とその再建に関する言及は残されているが、犠牲に関する言及は削除されている。祝祭日の犠牲に関する言及は過去形で行われ、神殿の再建を求める嘆願は削除されている。正統派ユダヤ教の礼拝における言及には、以下のようなものがある。

• 神殿で行われるコルバノット（犠牲）に関連する聖書やタルムードの箇所を毎日朗読する（シッドゥールのコルバノットを参照）。
• ユダヤ教の中心的な祈りである日々のアミダーの祈りには、神殿の再建と犠牲の礼拝に関する記述がある。
• アミダーの個人的な朗唱の最後に、神殿の復興を願う伝統的な個人的な嘆願を行う。
• アミダーの祈りの中では、「私たちの命の家」の回復と、シェキナー（神の臨在）が「私たちの間に宿る」ことを祈る祈りが唱えられます。
• その日の詩篇の朗唱。レビ人が神殿で毎朝の礼拝中にその日に歌う詩篇。
• 通常の礼拝で歌われる数多くの詩篇には、神殿と神殿での礼拝に関する記述が数多く含まれている。
• ユダヤ教の祝祭日に行われるムサフ礼拝において、神殿の再建と供物を祈願する特別なユダヤ教の祝祭祈祷を唱えること。
• ヨム・キプールの礼拝中に、その祝日のための特別な神殿礼拝の儀式が詳しく朗読される。
• スコット祭（ハカフォット）のための特別な礼拝には、その日に行われる特別な神殿礼拝に関する広範な（しかし一般的には分かりにくい）言及が含まれている。

神殿の丘は、エルサレム旧市街全体とともに、1967年の六日間戦争中にイスラエルによってヨルダンから奪取され、ユダヤ人が再び聖地を訪れることができるようになった。^{[ 60 ] [ 61 ]}ヨルダンは、1948年5月14日のイスラエルの独立宣言直後に東エルサレムと神殿の丘を占領した。イスラエルは、エルサレム法に基づき、1980年に神殿の丘を含む東エルサレムをエルサレムの残りの部分と正式に統合したが、国連安全保障理事会決議478は、エルサレム法が国際法に違反していると宣言した。ヨルダンに拠点を置くエルサレム・イスラム・ワクフが神殿の丘の行政管理を行っている。

第二神殿の破壊以来、第三神殿の建設を祈る祈りは、ユダヤ教の1日3回の礼拝において、正式かつ必須の儀式となっている。しかし、第三神殿を建設すべきかどうか、またいつ建設すべきかという問題は、ユダヤ教内部でも外部でも議論の的となっている。ユダヤ教内部では、新たな神殿の建設に賛成するグループと反対するグループが存在する一方、紀元1世紀以降のアブラハム系宗教の拡大は、キリスト教やイスラム教の思想においてもこの問題を論争の的としている。さらに、エルサレムの複雑な政治的状況が再建を困難にしている一方で、アル＝アクサ・モスクと岩のドームは、かつて神殿があったとされる場所に建設されている。

エゼキエル書は、第三神殿となるものを預言しており、それを永遠の祈りの家として記し、詳細に描写している。

セルジュ・グランキン監督の2010年のドキュメンタリー映画『失われた神殿』では、エルサレム神殿をめぐる論争がジャーナリスティックな視点から描かれている。この映画には、この問題に関わった宗教関係者や学者へのインタビューが収録されている。映画に登場するドイツ人ジャーナリスト、ダーク＝マルティン・ハインツェルマンは、チャールズ・ウィリアム・ウィルソン（1836年～1905年）が作成した地下貯水槽の地図に基づき、ジョセフ・パトリッヒ教授（ヘブライ大学）の見解を紹介している。^{[ 67 ]}

• エレファンティネのユダヤ神殿（紀元前7世紀？6世紀？～4世紀半ば）
• レオントポリスのユダヤ神殿（紀元前170年頃～紀元73年）
• ソロモン神殿（サンパウロ）は、ブラジルの教会によって建てられたレプリカです。
• シナゴーグ

この地域には同様の鉄器時代の神殿が存在する。

• アイン・ダラ寺院^{[ 68 ]}
• エブラ（神殿D）^{[ 68 ]}
• エマール寺院^{[ 68 ]}
• ムンバカット寺院^{[ 68 ]}
• テル・タイナート寺院（紀元前8世紀）^{[ 68 ]}

• レヴィン、リー・I. (2008). 「ユダヤの歴史、伝統、記憶におけるエルサレム」。メイアー、タマル、ムラド、スレイマン・A. (編)『エルサレム：理念と現実』所収。ロンドン：ラウトレッジ。pp. 27–47。doi : 10.4324/9780203929773。ISBN  978-0-203-92977-3。
• マグネス、ジョディ（2024）。『エルサレムの歴史：その始まりから十字軍まで』ニューヨーク、オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-093780-5。

• 聖書考古学レビュー、発行号：1983年7月/8月号、1989年11月/12月号、1992年3月/4月号、1999年7月/8月号、1999年9月/10月号、2000年3月/4月号、2005年9月/10月号
• リトマイヤー、リーン。『探求：エルサレムの神殿の丘を明らかにする』エルサレム：イスラエル・カルタ、2006年。ISBN 965-220-628-8
• ハンブリン、ウィリアム、デイヴィッド・シーリー著『ソロモンの神殿：神話と歴史』（テムズ・アンド・ハドソン、2007年）ISBN 0-500-25133-9
• ヤロン・エリアブ著『神の山：時間、場所、記憶の中の神殿の丘』（メリーランド州ボルチモア：ジョンズ・ホプキンス大学出版局、2005年）
• レイチェル・エリオール著「エルサレム神殿：不可視の表象」、Studies in Spirituality  11 (2001)、 126-143頁

• ラビ・イスラエル・アリエルによるエルサレムの神殿研究所博物館訪問記（ 2014年4月26日、ウェイバックマシンにアーカイブ済み）
• エゼキエル書40～49章に記述されている未来の神殿の模型をキリスト教の視点から紹介するビデオツアー。 2008年5月29日にWayback Machineにアーカイブされました。
• レイチェル・エリオール、「エルサレム神殿 ― 不可視の表象」、スピリチュアリティ研究11（2001）：126-143
• イスラム教における契約神学の中心性
• エルサレム神殿の簡潔な歴史

北緯31度46分40秒、東経35度14分08秒/北緯31.77778度、東経35.23556度/北緯31.77778度、東経35.23556度