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エルサレム市は、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教といったアブラハム系宗教を含む多くの宗教的伝統にとって神聖な都市であり、これらの宗教はエルサレムを聖地とみなしている。[ 1 ]これらの宗教のそれぞれにとって最も神聖な場所のいくつかはエルサレムにあり、最も有名なのは神殿の丘／ハラム・アル・シャリフである。[ 2 ]
エルサレムは紀元前10世紀以来、ユダヤ教で最も神聖な都市であり、ユダヤ人の精神的な土地である。 [ 3 ]古典古代においては、エルサレムは神が住む世界の中心と考えられていた。[ 4 ]
エルサレム市はユダヤ教の宗教法において特別な地位を与えられている。特に、エルサレム以外のユダヤ人はエルサレムの方角を向いて祈り、マアセル・シェニ、レヴァイ、初穂はエルサレムで食べなければならない。これらの目的のためにエルサレム市を拡張する場合は、サンヘドリンの承認が必要である。エルサレムに神殿があった時代には、エルサレムでは仮庵祭（スコット）の四種の植物に関する特別な律法と、新年祭（ロシュ・ハシャナ）のショファールに関する特別な律法も守られていた。
神は言われた。「あなたの息子、あなたの愛する一人息子イサクを連れて、モリヤの地（エルサレム）に行き、わたしがあなたに告げる山の一つ（神殿の丘）で、彼を燔祭としてささげなさい。」
—創世記 22:2 [ 5 ]
エルサレムは、古くからユダヤ教の信仰意識に深く根付いている。ユダヤ人は、サムエル記や詩篇に記されている、ダビデ王によるエルサレム攻略の闘いと、そこにユダヤ神殿を建てたいという彼の願いを、研究し、自らのものとして捉えてきた。ダビデ王のエルサレムへの切なる思いは、多くの人々に親しまれている祈りや歌に取り入れられている。
タナハ（ヘブライ語聖書）にはエルサレムが669回登場し、シオン（エルサレム、時にはイスラエルの地全体を象徴的に表す）が154回登場します。[ 6 ]最初の部分であるトーラーでは、イサクの燔祭の場所とされる山脈であるモリヤとエルサレムの神殿の丘についてのみ言及されており、タナハの後半部分では都市が明確に書かれています。タナハ（または旧約聖書）は、ユダヤ教とキリスト教の両方にとって神聖な文書です。ユダヤ教では、成文法、つまりユダヤ人とユダヤ教が3000年にわたって研究、実践、大切にしてきた口伝律法（ミシュナー、タルムード、シュルハン・アルーフ）の基礎と考えられています。 [ 7 ]タルムードは、ユダヤ人と都市とのつながりを非常に詳しく説明しています。
ヘブライ語聖書によれば、今日神殿の丘として知られる場所に建てられた第一神殿は、ソロモン王によって紀元前930年に完成し、[ 8 ]モリヤ山はアブラハムが息子を犠牲にしようとして神と語り合った場所です。紀元前587/6年にバビロニア人が都市を占領したとき、彼らは神殿を破壊し、ユダヤ人を追放しました。[ 9 ]すべての礼拝は神殿でのみ行われていたため、バビロニアによる占領の時からユダヤ教は成文化されました。[ 10 ]タナハ（旧約聖書）はキリスト教とイスラム教の両方の基礎を築きました。
キリスト教において、エルサレムは旧約聖書における位置づけに加えて、イエスの生涯における位置づけによって大きな重要性を与えられています。エルサレムは、イエスが幼少期に神殿に「献げられた」（ルカ2:22）[ 12 ]場所であり、祭りに参加した場所でもあります（ルカ2:41）[ 13 ] 。福音書によれば、イエスはエルサレム、特に神殿の庭で説教し、病人を癒しました。また、イエスが神殿を「清め」、聖域から様々な商人を追い出したという記述もあります（マルコ11:15）[ 14 ] 。各福音書の最後には、エルサレムの「上の部屋」でのイエスの最後の晩餐、ゲツセマネでの逮捕、裁判、ゴルゴタでの磔刑、その近くでの埋葬、復活と昇天の記述があります。エルサレムは一般的にキリスト教の発祥地と考えられている。[ 15 ]
初期のキリスト教徒は追放され、イクテュス魚のシンボルを使って、誰かがキリスト教徒かどうかを見分ける方法としていました。これはローマ人による迫害や死を免れるためでした。[ 16 ]キリスト教は時とともに人気が高まりましたが、ローマ皇帝コンスタンティヌスがキリスト教を自らの宗教、ひいてはローマ帝国の宗教と宣言したことで、大きく拡大しました。[ 17 ]エルサレムは、イエスが幼少期に時折連れて行かれ、成人してからは貧しい人々に説教し、人生の終わりに十字架にかけられ、神によって復活した場所であるため、キリスト教にとって非常に重要です。聖墳墓教会は、イエスが十字架にかけられ、墓が埋葬された場所に建てられたと言われています。[ 18 ]聖墳墓教会は、一般的にキリスト教世界で最も重要な教会と考えられています。[ 19 ]
キリスト教では、エルサレムとユダヤ人のつながりは、神と選ばれた民との関係、すなわち最初の契約、そして新約聖書に記された出来事（普遍的な戒律（例えば十戒）と、廃止された戒律やユダヤ教特有の戒律を含む）の本質的な前奏曲とみなされている。中世のキリスト教徒はエルサレムを世界の中心（ラテン語：umbilicus mundi、ギリシャ語：omphalos）と考えており、いわゆるTとOの地図にもそのように表現されていた。ビザンチンの賛美歌では十字架が「地球の中心に植えられた」と歌われており、このイメージはイエスの死と復活が全人類の利益のためであるという概念と結びついている。中世ヨーロッパの地図では通常、東（「オリエント」）であるエルサレムが上部に配置されており、この配置から地図を実際の羅針盤の方向に合わせるという意味で「オリエントする」という言葉が使われるようになった。
スンニ派イスラム教では、エルサレムはメッカとメディナに次ぐ3番目に神聖な都市である。[ 22 ] [ 23 ]イスラム教徒は、ムハンマドが夜の旅でエルサレムに運ばれたと信じている。[ 24 ]コーランには、預言者が奇跡の馬ブラークによってメッカの大モスクからアル・アクサ（「最も遠い祈りの場所」）に連れて行かれ、そこで祈りを捧げ、その後、621年の一晩で天国を訪れた様子が記されている。 [ 25 ] [ 24 ]
夜に聖なるモスクから、我々が祝福した周囲を持つ最も遠いモスクへと、しもべムハンマドを連れ去られた御方に栄光あれ。それは、我々が彼に我々の印の一部を示すためである。まことに、御方こそ、すべてを聞き、すべてを見通される御方である。
—クルアーン17:1
エルサレム市はクルアーンではその名前で言及されていませんが、後のイスラム文献ではムハンマドの夜の旅の場所として言及されています。 [ 26 ]ムハンマドがアル＝アクサ・モスクから昇天したという話は、エルサレムの神殿（バイト・アル＝マクディスと呼ばれる）に関連するものと理解されていました。 [ 27 ]アル＝アクサ・モスクは、数多くのハディース（預言者の伝承）でエルサレムにあると明記されています。
クライシュ族の人々が私の話（つまり、夜の旅の話）を信じなかったとき、私はアル・ヒジュルに立ち上がり、アッラーは私の目の前にエルサレムを示してくださったので、私はそれを見ながら彼らに説明し始めた。
—サヒーフ・アル＝ブハーリー3886
地上で最も神聖な場所（アル・クドゥス）はシリアである。シリアで最も神聖な場所はパレスチナである。パレスチナで最も神聖な場所はエルサレム（バイト・アル・マクディス）である。エルサレムで最も神聖な場所は山である。エルサレムで最も神聖な場所は礼拝所（アル・マスジド）であり、礼拝所の中で最も神聖な場所はドームである。
ザイド・イブン・サービトは、預言者が「シャームはなんと祝福された地であろうか！」と言われたと伝えている。周囲の教友たちは「なぜですか？」と尋ねた。預言者は「アッラーの天使たちがシャームの上に翼を広げているのが見えるからだ」と答えた。イブン・アッバースは「そして預言者たちはそこに住んでいた。エルサレムには、預言者が祈りを捧げなかった場所、天使が立っていなかった場所は一寸たりともない」と付け加えた。
—ティルミズィー伝承集（864/5年～884年の間に編纂）
イスラム教におけるエルサレムの精神的な重要性は、最初のキブラ（祈りの方向）としての地位によってさらに強調される。イスラムの伝承によれば、ムハンマドはメッカからメディナへの移住後16ヶ月目か17ヶ月目までエルサレムに向かって祈りを捧げていたが、その後アッラーが彼にメッカのカアバに向かって祈るように指示した。[ 24 ] [クルアーン2:142-151 ]ムスリムにとってエルサレムの重要性と神聖さのもう一つの部分は、アブラハム、ダビデ、ソロモン、イエスとの強い結びつきに由来する。彼らは皆イスラムの預言者とみなされており、彼らの物語はクルアーンに記されている。[ 31 ]
今日、神殿の丘は、初期ウマイヤ朝時代の3つの壮大な建造物、岩のドーム（西暦691年）、鎖のドーム（西暦691～692年）、アル＝アクサ・モスク（西暦705～715年）によって占められている。[ 32 ]
ヨルン・J・バックリーによれば、マンダ教徒は自らをエルサレムを拠点とする元ユダヤ人とみなしており、マンダ教はユダヤ人またはイスラエル人の起源を持つと考えている。[ 33 ]マンダ教徒は、彼らの主要な預言者である洗礼者ヨハネがエルサレムで生まれたと信じている。ハラン・ガワイタによれば、マンダ教徒はイエスの誕生まで主アドナイを愛し、西暦1世紀の迫害のためにエルサレムから逃れなければならなかった。[ 34 ] : 3
ジェームズ・F・マクグラスは、銀座ラッバーでエルサレムについて45回、マンダ教のヨハネの書で84回言及されていると数え、これはより長いバビロニア・タルムードの274回よりもページあたりの言及頻度が高いと指摘している。エルサレムに関する記述には、洗礼者ヨハネ、ミリアイ、ヤコブとベンヤミン、そしてウトラのアヌシュ・ウトラとヒビル・ジワの訪問について言及されている。マクグラスは、銀座ラッバーのエルサレム破壊の記述は、マンダ教徒迫害に対する正義として描かれており、これはエルサレム破壊以前にエルサレムにまとまった原マンダ教共同体が存在していた証拠であると示唆している。これは、エルサレム破壊をイエスとその弟子たちへの迫害に対する復讐と見なしたキリスト教の記述と似ている。マクグラスはまた、マンダ教の文献においてエルサレムほど注目されている都市は他にないと付け加えている。[ 35 ]
はキリスト教世界で最も重要な教会である聖墳墓教会に安置されていた。
はキリスト教世界で最も重要な教会である聖墳墓教会に安置されていた。
夜の旅によってエルサレムはイスラム教で3番目に神聖な都市となった。
イスラム教で3番目に神聖な都市であるエルサレムもまた、非常に中心的な位置にある。
エルサレムはイスラム教において常に重要な位置を占めてきた。エルサレムはしばしばイスラム教で3番目に神聖な都市として言及される。
クルアーンは、アブラハム、イサク、ダビデ、ソロモン、イエスなど、エルサレムに住んでいた、あるいはエルサレムを通過したヘブライ人の族長や預言者について述べている。