レイチェル・エリオール

レイチェル・エリオール（1949年12月28日生まれ）は、イスラエルのエルサレムにあるエルサレム・ヘブライ大学のユダヤ哲学の教授である。彼女の主な研究テーマは、ハシディズムと初期ユダヤ神秘主義の歴史である。^[1]

エリオールは、1978年よりヘブライ大学でユダヤ哲学とユダヤ神秘思想のジョン・アンド・ゴルダ・コーエン教授を務めており、現在はユダヤ思想学科長を務めている。 1976年に優秀な成績で博士号 を取得した。専門は、初期ユダヤ神秘主義、死海文書、ヘカロット文学、メシアニズム、サバティアン主義、ハシディズム、チャバド派、^[2]フランキズム、ユダヤ文化における女性の役割である。

彼女はプリンストン大学、UCL、イェシーバ大学、東京大学、京都の同志社大学、クリーブランドのケース・ウェスタン・リザーブ大学、シカゴ大学、ミシガン大学アナーバー校で客員教授を務めてきました。

彼女はニュー・イスラエル・ファンドの国際評議会の理事です。

2006年、エリオールはイスラエル科学人文アカデミーからカバラ研究のゲルショム・ショーレム賞を受賞した。^[3]

レイチェル・エリオールのハシディズムと死海文書に関する研究は、さまざまな学術的反応を引き起こし、彼女の研究は学界内で重要な論点と支持を集めている。

ノースウェスタン大学のヨハナン・ペトロフスキー＝シュターン教授は、エリオールのハシディズムへのアプローチを批判し、「エリオールは、自分の物語を固めるために、かなり時代遅れの[ハシディズム]運動の概念を用いている。彼女は、ディヌールやショーレムの思考パターンからずっと離れた学者たちが蓄積した理論、アイデア、洞察、データを無視している」と述べている。そして、エリオールは、とりわけ「[ハシディズム物語の初期の作家たちの]概念的枠組みを再検討すべきである。その枠組みでは、情報源は非時間的な形で共存し、プラトンの形態の世界におけるアイデアとして、互いに自由に語り合っている」と述べている。^[4]

エリオールの神秘主義の起源が聖職者階級にあるという概念は、ヘブライ大学のイェフダ・リーベス教授によって異議を唱えられており^{[5] [信頼できない情報源? ]}、古代暦に関する彼女の理解はサシャ・スターンによって否定されている^{[6] 。} アイベルト・ティグヘラーは、エリオールの例には「歴史的特異性が欠けており、不安で苛立たしい」と指摘している^[7]。それにもかかわらず、ジョセフ・ダンはエリオールを擁護している^[8]。一方、プリンストン大学のピーター・シェーファー教授は、エリオールがテキストと時代区分を曖昧にし、重要なニュアンスに敏感でないと批判し、クムランの天使と暦に関するエリオールの見解が間違っていると指摘している^{[9] 。}マーサ・ヒンメルファーブ教授は、エリオールの著作は「まったく支持できない」としており^[10] 、 エリオールは根拠のない曖昧なつながりと歴史的つながりを作り出している^{[11] 。}

エリオール氏は、伝統的に死海文書の著者と考えられてきたエッセネ派は存在しなかったと仮定し、むしろ（ローレンス・シフマン氏、モシェ・ゴシェン＝ゴットシュタイン氏、ハイム・メナヘム・ラビン氏らと同様に）彼らは実際には紀元前2世紀にギリシャの支配者によってエルサレム神殿から追放された聖職者階級ザドクの背教した息子たちであったと示唆している。彼女は、彼らが追放されたときに死海文書も一緒に持ち去られたと推測している。「クムランで、巨大な図書館の残骸が発見されました」とエリオール氏は述べ、初期ヘブライ語のテキストの一部は紀元前2世紀にまで遡る。死海文書が発見されるまで、旧約聖書の最も古い版は紀元後9世紀にまで遡る。 「この巻物は聖書の聖職者の伝統を証明している」とエリオールは語り、巻物は保管のためクムランに隠されたのではないかと推測している。^[12]一方、死海文書プロジェクトの責任者でプリンストン神学校の教授であるジェームズ・チャールズワースは、「エッセネ派の存在を示す重要な証拠がある」とし、「ヨセフスが、エルサレムを訪れたフィロンがすでに言及している集団を作ったことはあり得ない」と述べ、エリオールの結論に反論している。プリンストンの宗教学教授マーサ・ヒンメルファーブは、エリオールの研究は他の死海文書研究ほど「歴史的に情報に富んでいる」とは思わないとし、「[エリオール]は他の学者の研究のように歴史の細部にまで踏み込んでいない」と述べている。^[13]

• モシェ・イデル
• アダ・ラポポート・アルバート

• イスラエル バアル・シェム・トーブとその同時代人、カバラ主義者、サバティアン、ハシディズム、ミトナディズム、エルサレム：カーメル出版 2014
• 記憶と忘却：死海文書の秘密、 ヴァン・レール研究所とハキブツ・ハムーチャド、2009年
• ディブックとユダヤ人女性、エルサレムとニューヨーク、ウリム出版、2008年
• エリオール、レイチェル（2007年）。『ユダヤ神秘主義：自由の無限の表現』、ユディス・ネイブ、アーサー・B・ミルマン訳。オレゴン州ポートランド：ユダヤ文明リットマン図書館。ISBN 978-1-874774-67-9. OCLC  76184139.
• エリオール、レイチェル（2006年）。ハシディズムの神秘的起源。シャローム・カーミー訳。オレゴン州ポートランド：ユダヤ文明のリットマン図書館。ISBN 1-874774-84-6. OCLC  65978708.
• ヘイカロット文学とメルカバの伝統 古代ユダヤ神秘主義とその源泉、テルアビブ：イェディオット・アハロノト、シフレイ・ヘメド：2004年（ヘブライ語）ISBN 978-965-511-145-3 
• エリオール、レイチェル（2004年）。 『三つの神殿：ユダヤ神秘主義の出現について』オレゴン州ポートランド：ユダヤ文明リットマン図書館。ISBN 1-874774-66-8. OCLC  53223716。
• Herut al Haluhot – ハシディズムの神秘的基盤の研究、テルアビブ：ブロードキャスト大学：国防省出版局、1999年。
• パネイア・ハ・ショノト・シェル・ハ・ヘルト・イユニム・ベ・ミスティカ・イェフディット（アルパイム 15、アム・オヴェド 1998）
• エリオール、レイチェル（1993年）。 『神への逆説的上昇：ハバド・ハシディズムのカバラ的神智学』ニューヨーク州アルバニー：ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 0-7914-1045-5. OCLC  24378568.
• Torat HaElohut BaDor haSheni shel Hasidut Habad、エルサレム: ヘブライ大学: Magnes Press 1982 (ヘブライ語)
• ヘイカロット・ズタルティ：ミシュナ・タルムード時代の初期の神秘的な写本、エルサレム：ヘブライ大学：マグネス・プレス 1982（ヘブライ語）
• ガリア・ラザ：16世紀のカバラ写本、エルサレム：ヘブライ大学、1981年（ヘブライ語）
• イェフダ・リーベス、「太陽の子供たち対月の子供たち」ハアレツ 2003 年 4 月 6 日
• サシャ・スターン、「レイチェル・エリオールによる古代ユダヤ暦に関する批評」アレフ：科学とユダヤ教の歴史研究- 第 5 巻、2005 年、287 ～ 292 ページ
• ピーター・シェーファー『ヘイカロット・ズタルティの批評版』タルビズ 54 (1985)ヘブライ語、彼女の作品の批評
• デイヴィッド・タマー、ガリア・ラジア著『エルサレムのユダヤ思想研究 2 ヘブライ語版』（1983 年）の批評的レビュー

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• 死海文書の起源が議論を呼ぶ
• ラビノビッチ、アブラハム (2009 年 5 月 7 日)。「太陽から月へ」エルサレム ポスト。2009年5 月 12 日閲覧。[1]