アルノ・C・ガエベライン

アルノ・クレメンス・ゲーベライン（1861年8月27日 - 1945年12月）は、アメリカ合衆国のメソジスト教会の牧師でした。彼は著名な教師であり、会議の講演者でもありました。彼はまた、教育者でありキリスト教教育の哲学者であったフランク・E・ゲーベラインの父親でもあります。

彼はディスペンセーション主義者であり、初期の運動の創始者でした。彼の著書のうちの 2 冊、『黙示録、分析と解説』と『聖書の光の中での時事問題』は、終末論に対するディスペンセーション主義者の見解を説明しています。

ゲーベラインはキリスト教シオニストの世界シオニスト機構との同盟を支持しなかった。1905年の演説で彼は次のように述べた。

シオニズムは、神が約束したイスラエルの復興ではありません... シオニズムは、イスラエルの土地への帰還に関する旧約聖書に見られる多数の予言の実現ではありません。実際、シオニズムは神の言葉からの議論をほとんど利用していません。それはむしろ政治的かつ慈善的な事業です。神の前に集まり、神の名を呼び、神が何度も約束したことを実行できることを神に信頼する代わりに、彼らは自分たちの富、自分たちの影響力、植民地銀行について語り、スルタンの好意を求めています。この大運動は、神の永遠の目的ではなく、不信仰と自分自身への自信の運動です。^[1]

1899年、ゲーベラインはメソジスト監督教会の神学的な自由主義を理由に同教会を去った。^[2] ジョージ・マースデンは、彼が教会の分離を主張した初期の原理主義指導者の一人であったと指摘している。^[3]

ゲーベラインはギャップ創造論の提唱者であった。^[4]また、彼は長年にわたりキリスト教の定期刊行物であるOur Hopeの編集者を務め、 C.I. スコフィールド博士の記念碑的な著作であるScofield Reference Bible の編集に協力した。ジョージ・マースデンはゲーベラインの著作の一部は反ユダヤ的であると述べている。^[5]

1896 年 11 月から 12 月にかけて発行された「Our Hope」誌には、「イスラエルの希望の原則」という見出しの下に、 ヘブライ人キリスト教徒(メシアニック ユダヤ人) による最も優れた声明の 1 つが掲載されました。

「イスラエルの希望運動は、イエス・キリストの福音の完全性を肉の同胞にもたらすことを目指しています。私たちは、聖書に基づくユダヤ教（タルムードやラビの教えではなく、まして改革派ではありません）は、キリスト教と同じくらい神の啓示であると考えています。新約聖書の正典は、旧約聖書の正典よりも高い神の権威を持っていません。どちらも、一方がなければ完全ではありません。救いはユダヤ人から来ます（ヨハネ4:22）。そして福音は「まずユダヤ人に」です（ローマ1:18）。ユダヤ人は異邦人ではありません。したがって、「改宗者」という言葉は、ユダヤ人には決して当てはまりません。神の約束はイスラエルのものです（ローマ9:4、5）。異邦人の信者こそが真の「改宗者」であり、かつては遠く離れていたが、今は近づいています（エペソ2:12、13）。神の良いオリーブの木の根であるイスラエルが私たちを生み、私たちが根を張るのではありません。ローマ 11:17, 18。ですから、ユダヤ人を「改宗させる」ということは、神の秩序を無視し、逆転させることです。

ユダヤ人は、歴史的（つまり異邦人や宗派的）キリスト教の組織や制度をまったく必要としません。必要なのは、自分自身のユダヤ人の救世主、神のキリストに対する個人的な救いの信仰だけです。それ以上のものではありません。そして、モーセを通して神から与えられたものはすべて、イエス・キリストの信者になったときに、可能な限り保持し、擁護する完全な自由があります。これは、次のような聖書の考察から明らかです。1. アブラハムは、真のユダヤ人の、また信仰を持つ異邦人の神聖な模範であり（ローマ4:11、12）、神を信じて義とされた後、永遠の契約として割礼を受けました（創世記17:9-14）。神ご自身がアブラハムの信仰に割礼を加えました。したがって、パウロはこう書いています。「割礼を受けて召された人がいるでしょうか。その人は割礼を受けない者になってはなりません」（コリント人への手紙一7:18）。これは、すべての教会における異邦人への使徒の裁定でした。（エゼキエル書 xliv:7, 9 と比較してください） 2. ヤコブの自然の子孫は、永遠に主の前に国民としてやむことはありません。エレミヤ書 xxx:11、xxxi:35, 37; xlvi:28; ロマ書 xi:1, 29。これが神の永遠の目的であり、イスラエルが存続する秘訣です。同様に、この時代にも、福音を通して、国民の残りの者が恵みの選びに従って救われています。ロマ書 xi:5。これらの救われたユダヤ人が真の残りの者となるためには、神が定めたイスラエル国家の特徴を何も放棄してはなりません。彼らは、ユダヤ人でなくなるように教えられてはなりません。 3. 主イエス・キリストは、神の真理のために割礼の奉仕者でした。（イスラエルの国民的選び）。ロマ書 xv:8。イエスは律法を破るために来たのではなく、律法を成就するために来たのです。主ご自身の言葉によって、ユダヤ人であるキリストの弟子たちは、これらの最も小さな戒めの一つでも破ったり無視したりするように教えられてはなりません（マタイ 5:17, 19）。彼らは、イエスがご自分の民の中で生活されたのと同じように、すなわち、真の従順なユダヤ人として（もちろん、長老たちの単なる言い伝えや人間の戒めを除いて）歩み、生きるべきです（ヨハネの手紙一 2:6）。 4. ペンテコステの日から、数え切れないほど多くのユダヤ人の信者たちが聖霊によってバプテスマを受け、栄光を受けたキリストとの交わりに入りました。キリストは、使徒たちや他のユダヤ人の信者たちに「モーセを捨てよ」と命じたり、指示したりはなさいませんでした。新約聖書全体にわたる使徒の教えと実践は、ユダヤ人クリスチャンが「規則正しく歩み、律法を守っている」ことだけを示しています。使徒行伝 2:46, 47; 3:1; 6:7; 10:9; （第15章28節と29節は、ユダヤ教徒がモーセのすべての律法と規則を守ることは聖霊に喜ばれることであると暗に述べている）；xvi:3；xviii:18；xx:16；xxi:17-26；xxiii:1；xxv:8。

5. 神の子であるイエス・キリストは、アブラハムの子であり、ダビデの子でもあります。彼は、ユダヤ人と異邦人から成る教会の万物の頭であり、ダビデの王座の正当な相続人でもあります。彼は、天から戻ったときに、その王座を回復し、その座に就きます（ルカによる福音書 1:32, 33; 使徒行伝 15:16; 3:21）。イエスは、高い所に昇り、その体である教会の栄光ある頭となったことで、（ユダヤ人の）先祖であるダビデの王座に対する独自の権利を放棄したり、失ったりしたわけではありません。キリストの体の生きたメンバーであるユダヤ人のキリスト信者は、神とキリストの永遠の特別な民であるイスラエルのために神が命じ、定めたいかなるものも、もはや放棄するように強制されたり、教えられたりすべきではありません。」

• 啓示、分析、解説
• 聖書の光から見た現在の出来事
• 旧約聖書と新約聖書の解説書である『注釈付き聖書』をガエベラインは「聖書研究コース」と表現した。^[6]
• 預言の言葉の調和、未来に関する旧約聖書の預言の鍵。(1903)
• 預言者ダニエル（1911）
• ユダヤ人問題（1912年）
• 創世記：注釈付きの創世記の完全な分析（1912年）
• キリストと栄光（1918）
• 予言の研究（1918年）
• 天使の神（1924）
• 治癒の問い(1925)
• キリストの教え(1927)
• 時代の争い：無法の謎：その起源、歴史的発展、そして来たる敗北（1933）[1] 2008年12月27日アーカイブ、Wayback Machine
• スコフィールド参考聖書の歴史（1943年）
• 預言者エゼキエル：分析的解説（1918年）
• 旬の肉(nd)

• プロジェクト・グーテンベルクのアルノ・クレメンス・ガエベラインの作品
• インターネット アーカイブにある Arno C. Gaebelein の著作または Arno C. Gaebelein に関する作品
• アルノ・C・ガエベライン著『注釈付き聖書』
• プレ・トリブ・リサーチ・センターのアルノ・C・ガエベラインの伝記