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オニアスの地（コイネー・ギリシア語: Ὀνίας）[ 1 ]は、ヘレニズム時代のエジプト、ユダヤ、ローマの文献で、古代エジプトのナイルデルタにある、多数のユダヤ人が定住した地域に与えられた名前である。レオントポリス（Λεόντων πόλις ）の都市を含むオニアスの地は、ヘリオポリス州（ヘブライ語: אֹן ʾOn " Heliopolis）に位置していた。
詳細は諸説あるが、レオントポリスのユダヤ人はエルサレムの神殿とは別個の、同時代の神殿を所有しており、オニアス3世またはオニアス4世の家系の祭司と大祭司が管理していたことが知られている。[2] 「オニアスの地」という地名は、このオニアス3世またはオニアス4世にちなんで名付けられた。アレクサンドリアのヘレニズム学者アルタパノスによるやや不確かな言及を除けば、この神殿に関する情報を提供しているのはヨセフスのみである。[ 4 ]
タルムードの記述は内部的に矛盾している。エジプトに中央聖域が設立されたのは、おそらく、アンティオコス4世エピファネスの治世下でユダヤで発生した混乱、彼の治世下での第二神殿の冒涜と封鎖、アルキムスの任命による正統な祭司一族の排除、オニアス4世の個人的な野心、そしてエジプトにおけるユダヤ人ディアスポラの広大さが、このような聖域への需要を生み出したことへの対応として行われたのだろう。
オニアス神殿は最盛期にはエジプト・ユダヤ教の主要な宗教的・文化的中心地であった。この仮説は、第三マカバイ記、偽ヘカタイオス、ヨセフとアセナト、そしてシビュラの託宣の第三書のいくつかの託宣など、ユダヤ・ヘレニズム文学のいくつかの作品がオニアス神殿の周辺で書かれたと思われるという事実によって裏付けられている。[ 5 ]
—メロン＝マルティン・ピオトルコフスキ著『亡命中の司祭たち』
ヨセフスの『ユダヤ戦記』[ 6 ]では、レオントポリスに神殿を建てたオニアスを「シモンの息子」と呼んでおり、エジプトに逃れて神殿を建てたのはオニアス3世であり、その息子ではないことを示唆している。しかし、この記述は、オニアス3世が紀元前171年にアンティオキアで殺害されたという話と矛盾する。 [ 7 ]ヨセフスの『ユダヤ古代誌』の記述の方が可能性が高いと考える人もいる。すなわち、神殿の建設者は殺害されたオニアス3世の息子であり、父親の死当時はまだ若者であった彼は、シリアの迫害の結果としてアレクサンドリアの宮廷に逃れた。おそらく、エジプトから民に救いがもたらされると考えたからだろう。[ 8 ]オニアス 3 世の殺害の物語は歴史的に疑わしい正確さであり、実際にはアンティオコス 4 世のエピファネスの甥の殺害の物語に基づいていると主張する者もいる。これは、マカバイ記 2 章で述べられているように、アンティオコス 4 世がオニアス 3 世 (政敵) の死に悲嘆に暮れるとは考えにくいこと、そして両方の物語が非常に似ていることが理由である。[ 9 ]マカバイ記 2 章では、テーマ上の理由から、オニアス 3 世のエジプト逃亡の物語を「フィリップ」という人物に割り当てた可能性がある。これは、物語の中でアンティオコスに近い 2 人の「フィリップ」が不可解にも同一人物ではないことから明らかであり、この行為は著者がオニアス 3 世のエジプト逃亡の物語を知っていたことを示唆している。[ 10 ]同様に、主にテーマ上の目的でオニアスを殉教者にした。[ 11 ]特筆すべきは、モプスエスティアのテオドロスの詩篇注解54(55)がマカバイ記の記述を否定し、オニアス3世がエジプトに逃亡したと述べていることである。彼はこの記述をこの箇所の残りの部分の出典として用いており、おそらくラビ文学からこの記述を知ったのだろう。テオドロスは、マカバイ記2を信頼性の低いものと考えているようである。なぜなら、彼は殺人事件が起きたとされる地域に住んでおり、その都市が事件を認識していたことを示唆する証拠が不足しているからである。[ 12 ]
当時、プトレマイオス6世フィロメトルがファラオであった。彼は恐らくまだコイレ・シリアとユダヤに対する領有権を放棄しておらず、隣国の有力者を喜んで庇護した。オニアスは王と妹であり妻でもあるクレオパトラ2世に、エルサレムにあるような聖域をエジプトに建設し、そこで自分の氏族のレビ人と祭司を雇うことを許可してほしいと頼んだ。[ 13 ]彼はイザヤ書19章19節の預言、すなわちエジプトに神殿が建てられるという預言に言及した。[ 13 ]
ヨセフスによれば、レオントポリスの神殿は343年間存在した[ 14 ]が、この数字は243年に変更すべきだという意見が一般的である。彼は、ローマ皇帝ウェスパシアヌスが、この神殿を通じてエジプトがユダヤ・ローマ戦争の新たな中心地になることを恐れ、エジプト総督ティベリウス・ユリウス・ルプスに神殿を破壊するよう命じたと述べている[ 15 ] 。ルプスは命令を実行する過程で死亡し、神殿から宝物を剥ぎ取り、立ち入りを禁止し、その場所から神への崇拝の痕跡をすべて取り除く作業は、後継者のガイウス・ヴァレリウス・パウリヌスによって完了した[ 14 ]。このことから、この出来事は紀元前73年3月～8月頃とされている[ 16 ]。
1905/6年にテル・アル・ヤフディで行われた発掘調査で、フリンダーズ・ペトリーはこの神殿の遺構を確認した。[ 17 ] [ 18 ]
ヨセフスは、オニアスが王夫妻に宛てた手紙と、王がオニアスに返答した手紙を引用している。[ 19 ]しかし、この2通はどちらも以下の理由から偽物と思われる。オニアスは手紙の中で、コイレ・シリアとフェニキアでの軍事的功績に言及しているが、将軍オニアスと祭司オニアスが同一人物かどうかは定かではない。神殿が多数あると不和が生じるため中央聖所が必要だという彼の主張は、宗教生活に関する知識が不十分であることを示している。また、エジプトの女神バステトの廃墟となった神殿には十分な木材と犠牲動物が見つかるだろうという彼の要求は、まず主要な要求を満たしてもらわなければならない嘆願者にとっては賢明ではなく、ありそうもない。2通目の手紙では、異教徒の王が祭司に、提案された神殿建設は聖書の律法に反すると指摘し、イザヤの預言があるからこそ同意すると述べているのは奇妙である。どちらの手紙も、ヘレニズム時代のユダヤ人によって書かれたものである。
メロン・M・ピオトルコフスキは、これらの手紙はレオントポリス神殿のアーカイブに保管されており、ローマ帝国による神殿閉鎖の際に神殿の貴重品とともにローマ人によって押収され、後にヨセフスが執筆する際に資料として使用されたと主張している。[ 20 ]彼は、手紙の記述におけるオニアスに対する反感は手紙自体（アレクサンドリアのユダヤ人起源を支持するために使用されてきた）からではなく、ヨセフスによって挿入されたものだと考えている。[ 21 ]異教の神殿、あるいは神殿から異教の要素を取り除くことは、ユダヤ教において前例がないわけではない。ヒゼキヤはエルサレム神殿から異教の影響を取り除いた。ヒゼキヤとオニアスは、おそらく意図的に、偽ヘカタイオスの著作の中で並行して描かれており、これはその一例である。[ 22 ]この2つの出来事を並行して描くことで、オニアスが神殿の場所を選んだことが肯定的に捉えられる。[ 23 ]偽ヘカタイオスの『ユダヤ人について』はエジプトのユダヤ人の著作であり、彼のヒゼキヤの物語は、オニアスと彼のエジプトの共同体のように難民としてエジプトに来たユダヤ人を慰めることを目的としたものであった可能性がある。[ 22 ]プトレマイオス朝時代にも、定住地の近くにあるエジプトの土着の聖地を外国の兵士が使用するために再奉献することは一般的な慣習であり、反乱に対する安全を高めるため、オニアスとプトレマイオスのこの件に関する決定の背景と前例を提供している。[ 24 ]オニアスは、外国人傭兵団のリーダーとして、放棄された、または廃墟となったブバスティスの聖地を見つけ、そこに神殿を建てることを許可するよう要求することで、標準的な政府の手続きに従った。ただし、彼の場合は異教の神ではなく、彼の神に捧げる神殿であった。[ 25 ]
オニアスの書簡に、彼がコイレ・シリアとフェニキアにいたという記述があることも、レオントポリス神殿を建立したオニアスがオニアス IV ではなくオニアス III であった可能性を示唆する証拠となる。なぜなら、オニアス IV が従軍した可能性のある地域での軍事紛争は存在せず、第6 次シリア戦争はオニアス III の生涯と一致するからである。この結論は、ヨセフスが、オニアス III が第 6 次シリア戦争と重なる時期にエルサレムでプトレマイオス朝支持派に属していたと述べていることによって裏付けられている。[ 26 ]
レオントポリスの神殿は、エルサレムの神殿を模倣して、規模は小さいものの精巧さは劣るものの、バステト神殿の廃墟跡地に建てられたという事実だけは断言できる。[ 27 ]『ユダヤ戦記』第7巻第10章第 2節にある、この神殿を建てることでユダヤ民族がシリア人からプトレマイオス朝に寝返るだろうというオニアスの主張は非常に説得力があり、書簡の中でユダヤ人の間で争いがあったという主張につながった可能性がある。ブバスティス神殿の「要塞」（ὀχύρωμα）は、オニアスが神殿の周囲に要塞（θρωύριον）を建設し、周辺地域を守ったという信憑性のある記述によって説明できる。周辺地域は「オネイオン」と呼ばれるようになった。[ 28 ]これは単にプトレマイオス朝の標準的な慣習で、外国の兵士を神殿の近くや神殿内に定住させるという慣習の一部であった可能性もある。[ 24 ] [ 25 ]
オニアス神殿はエルサレム神殿と全く同じではなく、高い塔のような形をしており、内部の配置に関しては、神殿のメノラーではなく吊り下げ式のランプがあった。建物にはレンガの壁と石の門に囲まれた中庭（テメノス）があった。王は神殿に多額の収入を寄付したが、この事実は、前述の手紙の著者に木材や犠牲動物の豊富さを連想させたのかもしれない。[ 29 ]
オニアス神殿が享受していた評判は、アレクサンドリアのユダヤ人共同体で書かれた七十人訳聖書が「破壊の都」 [ 30 ]という表現を「正義の都」（πόλις ἀσεδέκ）に変えていることからもわかる。エジプトのユダヤ人はレオントポリスの神殿で頻繁に犠牲を捧げていた。同時に、フィロンが語ったように、彼らはエルサレムの神殿に対する義務も果たしていた。[ 31 ]
レオントポリスの神殿はエルサレムほどの人気を得ることはなかった。アレクサンドリアのユダヤ人は、自宅近くに付属の神殿があることを好んだかもしれないが、オニアド神殿への支援は、エルサレムへの十分の一税や巡礼者を送る必要性に取って代わるものとは見なされなかった。実際、レオントポリスの神殿跡地は、アレクサンドリアのユダヤ人地区のシナゴーグ[ 32 ]やエレファンティネのJHWH神殿の重要性にすら達しなかったようだ。
ラビ・ユダヤ教の後期タルムードでは、オニアスの神殿の起源が伝説的な追加とともに語られており、メナホット109bにはその記述の2つのバージョンがある。ここで、オニアスは再びシモンの息子として言及され、イザヤの預言が参照されている。ハラハーに関して、オニアスの神殿（ベイト・ホニヨ、または「オニアスの家」、サアディア・ガオンの名でベイト・ホニとして伝えられている）は禁じられていると考えられていた。そこで偶像崇拝が行われていたかどうかは疑問である。 [ 33 ]オニアスの祭司がエルサレムで奉仕することを許される可能性は明確に述べられており、ある箇所ではオニアスの神殿で犠牲礼拝が許されていたという見解さえ表明されている。しかし、この見解は却下され、そこで偶像崇拝が行われていなかったという見解に基づいている。[ 34 ]オニアスの神殿はアレクサンドリアにあるという見解がラビたちの間で広く信じられていたが、これは中世のすべての年代記編纂者によって繰り返された誤りである。この神殿は、ゲリジム山のサマリア神殿と混同されることもある。[ 35 ]
ピオトルコフスキは、作品がオニアド・ユダヤ人起源であるかどうかを判断する際の特徴として、ギリシャ語で書かれているか（当時の共通語）、エジプト系ユダヤ人起源であることが知られているか（特にヘリオポリスやコーラに言及している場合）、神殿や神官に関するテーマや言及（それらの概念自体、その重要性、純粋さ、儀式的なものなど）、軍隊への言及、エジプト系ユダヤ人のエジプト支配者（特にプトレマイオス朝）への忠誠への言及、宮廷生活の取引や儀礼との親密さを挙げている。これらの特徴は、自動的にオニアド・ユダヤ人起源を最も可能性の高いものにするわけではないが、現れる可能性が高い。[ 36 ]ユダヤ人のディアスポラ全体は、神殿へのアクセスが不足し、したがって神官の重要性が低下したことを特徴としている。神官職を強調するエジプト系ユダヤ人起源の作品は、著者が関わっていた神殿があったことを示唆している。[ 37 ]
ボハクが復元した小説『ヨセフとアセナト』は、オニアス系ユダヤ人によって書かれたと考えられている。物語の舞台はヘリオポリスで、ユダヤ人にとって重要な場所であり、『ヨベル書』、 『ヨセフの遺言』、ヨセフスの『ユダヤ古代誌』ではヨセフが定住した場所とされている。また、ヘリオポリスはオニアス神殿とも関連付けられており、ヘレニズム時代やローマ時代にはオン/オニアスと呼ばれることもあった。ヘブライ語では、ヘリオポリスは確かにオンと呼ばれている。[ 38 ]ボハクは、天使アセナトと数匹の珍しい蜂（そのうち半分は魔法の蜂に噛まれた後、彼女の口に2つ目の巣を作り、残りの半分は彼女を攻撃しようとする）が登場する場面を、レオントポリスに神殿が建てられたことへの比喩的な言及だと解釈している。[ 39 ]
第三および第五のシビュラの神託もオニアド起源である可能性がある。第五の神託には、エジプトにおけるユダヤ神殿の再建に関する予言が含まれている。[ 40 ]第三の神託は異邦人（特にギリシャ人）に偶像崇拝を放棄してユダヤ教を受け入れるよう勧めているが、割礼については触れていない。これは、祭司（生まれながらの地位にある）は改宗を信仰を受け入れる過程と捉えるが、「完全なユダヤ人」にはなれないと考えるため、祭司による著作であることを示唆している可能性がある。[ 41 ]第三の神託が一般的に1)エジプト起源、2)ユダヤ起源、3)祭司による著作であるという示唆など、他の要因と合わせて考えると、著者がレオントポリスの神殿と関係があった可能性はかなり高い。[ 42 ]
マカバイ記3も興味深い作品で、特に「ヒッポドロームでの出来事」が注目に値する。この出来事は、アレクサンドリア近郊のヒッポドロームでユダヤ人が投獄され、虐殺の脅威にさらされたが、神の奇跡かオニアスとその軍隊によって阻止された。本文自体がこの脅威からの解放を記念する祝祭を支持している。[ 43 ]また、エジプトのユダヤ人祭司がコーラから祈りを捧げたところ（神は神の救いをもって応え、御顔を現し、責任者の支配者は悔い改めた）、エルサレムの神殿を救うために神が現れるよう祈った大祭司の祈り（神殿は救われたが、神の顕現については述べられておらず、邪悪な支配者は悔い改めなかった）と対比されている。[ 44 ]さらに、オニアスとプトレマイオスの間で交わされたとされる手紙と似た言葉遣いで、神殿建設の王室の許可が与えられたことを示唆していると思われる箇所（7:20）もある。 [ 45 ]しかし、ノア・ハッカムはピオトルコフスキの主張は弱く説得力に欠けると強調し、そのほとんどすべてを反駁した。[ 46 ]
オニアドの著作である可能性のある他の作品には、『ヨブの遺訓』、『第二エノク書』、『悲劇作家エゼキエル書（エクサゴーゲー）』、そして『トビアド物語』などがある。[ 36 ]
オニアスの地に入植したユダヤ人の多くは、プトレマイオス朝の王たちの軍隊に仕えた軍人入植者であった。オニアス4世の息子であるアナニアスとケルキアスは、ともにクレオパトラ3世（紀元前117年～81年）の軍隊で将軍を務めた。
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。シンガー、イシドール他編（1901～1906年）。『ユダヤ百科事典』。ニューヨーク：ファンク＆ワグナルズ。 {{cite encyclopedia}}:欠落または空欄|title=(ヘルプ)