ピスティス・ソフィア

ピスティス・ソフィア（コイネー、ギリシア語： Πίστις Σοφία）は、1773年に発見されたグノーシス主義の文書で、 ^[1]おそらく紀元後3世紀^[2]から4世紀の間に書かれたものです。 ^[3]一部の学者は4世紀後半に書かれたとしている現存する写本^[4]は、グノーシス主義の一派が、母マリア、マグダラのマリア、マルタを含む集まった弟子たちに、変容したイエスについて教えたことを伝えています。（この文脈では、「変容」とは、イエスが死と復活の後に起こったことを指し、山上でモーゼとエリヤに現れて話した生涯の出来事を指しているわけではありません。）この文書では、復活したイエスは11年間弟子たちと話し、低次の秘儀のみを教えていました。11年後、イエスは真の衣服を受け取り、このグループが崇拝する高次の秘儀を明らかにすることができます。貴重な神秘は、魂が最高の神の領域に到達するために必要な複雑な宇宙論と知識に関連しています。

写本の最初の 2 冊の大部分は、ピスティス・ソフィアとして知られる人物の堕落と復活の神話を概説することに費やされており、特に彼女の悔い改めの祈りとソロモンの特定の詩篇や頌歌との類似点を詳細に示しています。

多くのグノーシス主義の文献や体系では、ソフィアは主要な女性神ですが、ピスティス・ソフィアでは、彼女は神の領域の外で生まれ、住んでいます。彼女の堕落と救済は、ヨハネの黙示録などのソフィア神話のバージョンに見られるものと似ていますが、その行動はすべて物質的な永劫で起こり、彼女は光の王国の外にある第 13 永劫でのみ元の場所に戻ることができます。

ピスティス・ソフィアは、もともと羊皮紙178枚で構成されていたが、現在は174枚からなるコプト語の写本として保存されている。この「アスキュー写本」は、1785年に大英博物館（現在の大英図書館）が収集家のアンソニー・アスキューから購入した。ギリシャ語のタイトル「ピスティス・ソフィア」は、カール・ゴットフリート・ヴォイデが第2巻の冒頭のタイトル「ピスティス・ソフィア第2巻」に基づいて付けたものであり、これは後世の手によって付け加えられたものである。 カール・シュミットは、同じ巻の末尾のタイトルに基づいて、Τεύχη τοῦ Σωτῆρος 「救世主の書」を提案している。 ^[5]

ピスティス・ソフィアという表現は曖昧で、英語の翻訳は「信仰の知恵」、「信仰の知恵」、「信仰の中の知恵」、「知恵の中の信仰」など様々である。後世のグノーシス主義者の中には、ソフィアは単に知恵を意味する言葉ではなく、キリストの神聖な合体であるとする者もおり、この文脈から「ソフィアの信仰」または「ソフィアの忠誠」という解釈が示唆される。ベルリン写本とナグ・ハマディのパピルス写本には、変容したキリストがピスティスを曖昧に 説明する、より初期の単純なソフィアがある。

弟子たちはまたこう言った。「彼らがどのようにして目に見えない世界から、不死の世界から死の世界へ降りてきたのか、私たちにはっきりと教えてください。」 完璧な救世主はこう言った。「人の子は配偶者のソフィアに同意し、両性具有の偉大な光を現した。その男性の名前は『救世主、万物の創造者』と呼ばれている。その女性の名前は『万物の創造者ソフィア』と呼ばれている。彼女を『ピスティス』と呼ぶ者もいる」。^{[引用が必要]}

この作品はいくつかの部分に分かれており、その部分数については議論がある。最も一般的な見解は、この作品が4冊の本で構成されているというものだが^[6]、5冊または6冊の本であると主張する者もいる。^{[7] [8] [9]} さらに、この写本には、主要な本のいずれにも直接関連しない、後代の手による断片が2つ含まれている。

1945年にナグ・ハマディ図書館が発見されるまで、アスキュー写本は東西両方で抑圧を免れたグノーシス派の文献のほぼすべてを収録した3冊の写本のうちの1冊であり、他の2冊はブルース写本とベルリン写本であった。これらの一次資料を除けば、ナグ・ハマディ図書館が利用可能になる前にグノーシス主義について書かれたものはすべて、グノーシス主義の敵の著作からの引用、描写、風刺画に基づいている。これらの異端論的著作の目的は論争であり、グノーシス主義の教えは不条理で奇妙で利己的であり、原始正統派および正統派キリスト教の観点からは 異常な異端であると主張していた。

この作品は全体として、複数の資料から編集されたという明らかな兆候を示していますが、最初の 2 冊だけが直接連続しています。1 冊の本の中にも、1 つの出来事や宇宙論の概要について複数の異なる説明が見られることがあり、複数の資料が使用され、保存されていたことが示唆されています。本間で用語や宇宙論の記述が変化していることからも、これは一定期間にわたって書かれたと思われるテキストの編集物であることがわかります。

テキストの大部分 (第 1 巻から第 3 巻) は、イエスと男女両方の弟子たちとの対話の形式をとっています。 最も注目される弟子はマグダラのマリアで、多くの質問や聖書の解釈をしています。次に目立つのは「聖母」ヨハネです。弟子として挙げられている他の人物には、アンデレ、バルトロマイ、ヤコブ、ヨハネ、イエスの母マリア、マルタ、マタイ、ペテロ、フィリポ、サロメ、カナン人シモン、トマスなどがいます。

最初の書（第1章から第62章）では、復活後イエスが11年間弟子たちと共にいて、彼らに最も低次の神秘のみを教えたことが記されています。ある時点で、イエスは昇天して永劫を旅し、邪悪なアルコンを倒してから、戻って弟子たちとさらに話をします。これは、イエスの行動を世界の占星術師の有効性と結び付けており、イエスが占星術の魔法の有効性を減らしたが、完全になくしたわけではないことを示唆しています。これは、ピスティス・ソフィアの没落と復活の神話の導入につながり、これは第1書と第2書の大部分を占めています。ピスティス・ソフィアはいくつかの祈り/悔い改めを唱え、それぞれの後に弟子が詩篇またはソロモンの頌歌に照らして悔い改めを解釈します。

ヨハネの黙示録外典など、グノーシス神話の他のバージョンとは異なり、ここではピスティス・ソフィアは低位の物質的永劫の存在です。彼女は高位の神的存在ではなく、光の領域への復帰ではなく、第 13 永劫の彼女の場所への復帰のみです。これは、この本の神学を他のグノーシス体系と区別する上で重要です。この本は、ソフィア神話よりも独自の独特な宇宙論と神話を優先します。ソフィア神話は、著者にとって劣位の物質的闘争を表しています。

この本は第 63 章から第 101 章までで構成されています。ピスティス ソフィアの物語の結末の後、テキストは宇宙論とこの著者のシステムの神秘によって提供される知識についての長い説明に移ります。本の終わりには、この作品がブルース コーデックス(第 99 章)にあるゲーム書と密接な関係があることも示唆されています。

3 番目の書 (第 102 章から第 135 章) は、主に、テキストの信奉者に対する倫理または生活規範の提示に関係しています。正しい考えと正しい行動に必要なこと、また、受け入れられない行動とその罰について概説しています。また、秘儀の普及、悔い改め、秘儀を他人に授けることが許されるかどうかについても詳しく説明しています。最後に、人間の形成、その構成要素、およびそれらのつながりについて説明しています。ここでも、正義の書 (第 134 章) が参照されていますが、そこには、正義の人を含むすべての人に必要な秘儀が含まれているという条件が付いています。

この本の第 1 部 (第 136 章から第 143 章) は、宇宙論と占星術の推測、および儀式の発展について扱っています。黄道帯に閉じ込められた永遠の堕落したアルコンの神話を紹介し、5 つの罰の領域 (ミッドスト) とそれぞれの領域に含まれる罪人のタイプを概説し、各領域から魂を解放できる黄道帯の惑星の特定の配置を示します。イエスはまた、自身の受肉の要素と世界におけるその役割を解釈し、弟子たちに「最初の捧げ物の洗礼」を施します。

一般的に第4巻と考えられている第2部（第144章から第148章）は、本文の空白の後に登場し、おそらく別の本の一部です。^[10] その宇宙観は前の本とは異なり、さまざまな種類の魂の運命と罪人の罰に完全に焦点が当てられています。列挙されている罪のいくつかは第4巻の第1部と重複していますが、異なる罰が列挙されています。

宇宙論はピスティス・ソフィアの主な焦点です。宇宙の構造とそれを横断する方法を学ぶことがこれらのテキストの鍵と考えられており、宇宙論は今日残っているグノーシス主義のテキストの中で最も複雑なものの 1 つです。宇宙論を要約することは、それぞれの個別の本で構造がわずかに異なり、特定の領域が追加または削除されているため、さらに複雑です。

一部の学者は、写本全体を網羅する宇宙論を提唱している。^{[11] [12]}最近では、各テキストの宇宙論を個別に検討した概要が作成されている。^[13] 一般的な概要は、次のようになります。

• 光の宝庫（右の場所。第 1 巻と第 2 巻のみに別の領域があります）
• 真ん中（メソス）
• 第 13 の時代(第 3 巻および第 4 巻の第 2 部では除外)
• 十二の永劫/ヘイマルメネ(第 1 巻と第 2 巻のみの別々の地域)
• 最初の球体（第 1 巻と第 2 巻のみ）
• 大空（第 1 巻と第 2 巻のみ）
• Amente (第 3 巻と第 4 巻のパート 2 のみ)
• カオス（第 3 巻と第 4 巻のパート 2 のみ）
• ザ・ミッドスト（mhte）（第3巻と第4巻のみ）
• 外なる闇（第3巻と第4巻のみ）

注目すべきは、ピスティス・ソフィアの堕落と救済の神話を扱った第1巻と第2巻の部分は、他の巻とは異なる宇宙論を用いていることである。この代替宇宙論的概念で最も議論を呼んでいるのは、ピスティス・ソフィアの故郷である第13の時代を「正義」の場所として言及している点である。この第13の時代の見方は、テキストの残りの部分には見られない。^[14]

第 1 巻から第 3 巻では、懲罰領域を除くすべての領域は第一の神秘の空間としても知られており、第 1 巻と第 2 巻では、第 13 の永劫から下のすべての領域は外なる闇と見なされています。

一般的に言えば、永劫の領域は、星と黄道帯で区切られた物質宇宙を表します。ミッドストはこの領域と上位の領域を分ける空間であり、魂が光の領域に入ることを許される前に待つ空間であることもあります。魂の目標は、永劫を超えて上昇し、光の上位の領域に入ることです。これは、これらのテキストで表されているグループが提供する神秘を受け取ることによって達成されます。

秘儀はテキストに明示的に記載されていません。入信者は、洗礼を受けて秘儀に近づく前に、テキストに記載されている倫理ガイドラインに従って一定期間生活することで、自分がふさわしいことを証明する必要があるでしょう。ジューの書は秘儀の源として知られています。ブルース写本にあるテキストは、これらのテキストと非常に似ているか、まったく同じである可能性があります。

ピスティス ソフィアの没落と復活の物語 (第 29 章から第 82 章) は、第 1 巻と第 2 巻の大部分を占めています。彼女は第 13 の永劫に住んでいますが、騙されてその永劫を離れ、混沌へと堕ち、光の力を奪われ、イエスが永劫を昇天するまで元の場所に戻ることは許されません。彼女は多くの悔い改めと祈りを唱え、邪悪なアルコンの存在から繰り返し迫害された後、第 13 の永劫のすぐ外で復活を待つことを許されます。^{[引用が必要]}

注目すべきは、彼女はヨハネの黙示録のようなグノーシス神話の他のバージョンで描かれているような神の存在ではないということである。彼女は物質的永劫の存在であり、彼女の復元は第 13 物質的永劫までである。この神話は全体として、別のグノーシス派グループの信念を取り上げ、このテキストのシステムの優位性を主張するために採用されたようである。このグループの秘儀を受け取った人間は、ピスティス ソフィアを超越し、光の神聖な領域に到達できる。^{[引用が必要]}

アウタデスは、ヨハネの黙示録に見られるようなソフィア神話の版におけるヤルダバオト/創造神に相当する。ヤルダバオトとは異なり、彼はソフィアの人物によって創造されたわけではなく、実際、ピスティス・ソフィアよりもわずかに高い階層的地位を占めている。彼の罪は、すべての物質的永遠を支配したいという願望であり、ピスティス・ソフィアが永遠を継承するよりも光を崇拝することを選ぶと、彼は嫉妬する。アウタデスはソフィア神話を扱っている章にのみ登場し、それ以外の章では、サバオト・ザ・アダマスがこれらのテキストにおける悪の代表である。^[要出典]

イエスは教師または指導者として、弟子たちに、より高い存在の境地に進むために必要な神の世界に関する情報、および宇宙の領域、そこに住む人々、およびその機能についての知識を教えています。イエスは弟子たちに洗礼の儀式を教え、ふさわしいと認める者すべてにこの儀式を行うよう指示しています。イエスは最高の神と密接に結びついています。しかし、イエスの地上での受肉にはほとんど意味がありません。洗礼の儀式のパンとワインはキリスト教の聖体拝領とは関係がなく、磔刑と復活もほとんど役割を果たしていません。ここでイエスは真の衣服を手に入れ、復活から 11 年後に弟子たちに高次の神秘を教えます。これは、イエスの以前の教えを究極の真理であると主張するキリスト教のバージョンを軽視したものです。^{[引用が必要]}

この書物の創造主はジューです。ジューは光の宝庫に住み、宇宙を組織します。彼はアルコンとアイオンを適切な場所に配置し、惑星に力を割り当て、占星術に神聖な起源を事実上提供します。これは、他のグノーシス派のグループの反宇宙的性質を考えると特に注目に値します。^[要出典]

彼は「イエスの父の父」と呼ばれることもあります。ジューは、イエスの地上での化身に魂を与えた大万軍、善の父であると考えられています。つまり、ジューはイエスの地上での父の父なのです。神聖なイエスの真の父は、最高にして言い表せない神であり続けます。^[要出典]

単にメルキゼデクと呼ばれることが多いこの人物も、光の宝庫または右の場所に住んでいます。彼の主な役割は、光が浄化されるにつれて、低次の領域から高次の光の世界への光の輸送を監督することです。彼の部下はまた、地球上の信者が彼らのために祈ると、特定の魂を懲罰領域から救い出します。^{[引用が必要]}

上で述べたように、この人物はイエスの地上での受肉に力や魂を与え、事実上イエスの地上での父となる。この役割は、詩篇第 85 篇10-11 節の 62-63 章の広範な解釈を通じて最も広く議論されている。^{[引用が必要]}

これは、ピスティス・ソフィアの大部分において、悪や邪悪さの主な代表です。彼は不適切な性行為、アルコンや他の存在の誕生の罪で告発され、その結果、黄道帯、つまり物質宇宙の境界に閉じ込められています。彼はまた、死の前に秘儀を受け取らず、したがってこの世に転生する運命にある人間の魂に「忘却の杯」を与え、彼らが前世や罰から得た知識を否定する責任があります。^{[引用が必要]}

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帰属

• この記事には、パブリック ドメインである次のソースからのテキストが組み込まれています: Lipsius, Richard Adelbert (1887)、「Pistis Sophia」、Smith, William ; Wace, Henry (eds.)、A Dictionary of Christian Biography, Literature, Sects and Doctrines、第 4 巻、ロンドン: John Murray、pp. 405–415。スキャンした本をDJVU [1]またはPDF [2]としてダウンロードします。

• 初期キリスト教の著作: ピスティス・ソフィア