ペトロス・ヴァシリアディス

ペトロス・ヴァシリアディス
ペトロス・ヴァシリアディス
生まれる	1945年8月6日; テッサロニキ、ギリシャ
国籍	ギリシャ語
職業	聖書学者、名誉教授、作家
注目すべき作品	LOGOI IESOU: Q の研究、Lex orandi: Λειτουργική θεολογία και λειτουργική αναγέννηση
配偶者	マリーナ
子供たち	アナスタシア、カテリーナ、ヴァシレイア
	神学研究
時代	20世紀
伝統か運動か	正統派キリスト教
主な関心事	聖書神学、宗教間対話、Qソース
Webサイト	https://auth.academia.edu/PetrosVassiliadis/

ペトロス・B・ヴァシリアディス（ギリシャ語: Πέτρος Βασιλειάδης ; 1945年生まれ）は、ギリシャの聖書学者であり、テッサロニキ・アリストテレス大学（AUTh）神学部の名誉教授であり、エキュメニカル・宣教学・環境研究センター「メトロポリタン」の名誉会長である。パンテレイモンパパジョルジオ」（CEMES）と世界協会・神学機関・教育者会議（WOCATI）。^[1]^[2]

バイオグラフィー

ヴァシリアディスは1945年8月6日にテッサロニキで生まれました。

教育

ヴァシリアディスは、AUThで神学と数学の学部課程を修了し、英国（キングス・カレッジ・ロンドン）とドイツ（ハイデルベルク）の大学で聖書批評と聖書神学の大学院課程を修了しました。ヴァシリアディスはアテネ大学で学び、そこで「Q文書の仮説について。Q文書の現在の文学的および神学的問題に関する批判的考察」（1977年）と題する博士論文を提出しました。

教育

ペトロス・ヴァシリアディスは、アテネ大学神学部の故サヴァス・アゴウリディス教授（1974-1977年）の助手として学術キャリアをスタートしました。

その後、故郷のテッサロニキに移り、1982年にテッサロニキのアリストテレス大学神学部の講師、1983年に助教授、1985年に准教授、1989年に教授に選出されました。そこで、新約聖書と宗教間対話を35年近く教え、一時期は宣教学、典礼学、エキュメニカル対話の講座も担当しました。また、米国（聖ウラジミール大学、聖アタナシウス大学、スミス大学、リンチバーグ）、ヨーロッパ（ボセイ、ボローニャ・バーリ、ラヴェンナ、コペンハーゲン、ルンド、オスロ、ヨエンスー、レイキアビク）、アジア（韓国）のさまざまな機関、大学、カレッジで客員教授として教鞭をとりました。

ヴァシリアディスは、17 本以上の修士論文と 10 本以上の博士論文を指導しました (聖書分析の伝統的な方法に加えて、社会学的、フェミニスト的、その他の現代的な解釈方法を推進)。また、宣教的、エキュメニカル、典礼的な性格を持つ論文も指導しました。

キャリア

彼は長年にわたり、欧州連合の大学間協力のエラスムス/ソクラテスプログラムの部門コーディネーターを務めました。 1986 年からは、ギリシャ語聖書シリーズ「新約聖書ヘルメネイア」（ΕΚΔ）および「ビブリオテカビブリカ」（ΒΒ）の共同編集者、エキュメニカルシリーズ「エクレシア-コイノニア-オエクメネ」（ΕΚΟ）の編集者を務めています。 CEMESシリーズ、『形成的キリスト教と国際研究』東・南ヨーロッパ編集長南フロリダ大学の「ユダヤ教」の研究者であり、初期段階では 大正教百科事典(Μεγάλη Ορθόδοξη Χριστιανική Εγκυκλοπαίδεια, MOXE) の編集者でした。

彼はまた、WCC の CWME の正統派コミッショナー (1998-2006) を務め、彼の推薦によりアテネのギリシャ教会が公式に主催した第 14 回世界宣教会議(2005 年) の主催主任を務めました。これは正統派の場では初めてのことでした。彼は、米国テキサス州サンアントニオでの第 12 回世界宣教会議 (1989 年) とジンバブエのハラレでの第 8 回総会 (1998 年) の聖書研究のコーディネーターを務めました。さらに、ギリシャ教会のさまざまなシノドス委員会（典礼刷新、正教会間およびキリスト教間の関係）で奉仕し、聖書協会連合の顧問として正教会との関係改善と聖書協会の世界的な家族への正教会の聖書理解の提示に携わり、地中海フォーラムの組織コーディネーターとして地中海の3つの一神教に関する信仰、宗教史、文化人類学的研究に関する問題に取り組んでおり、アルトス・ゾエス財団の正教会聖書雑誌「Δελτίο Βιβλικών Μελετών（聖書研究紀要）」およびオックスフォード宣教研究センターのレグナム・エディンバラ2010宣教シリーズの編集委員会のメンバーを務めています。

彼は WOCATI の名誉会長であり、エキュメニカル研究および正教間関係協会 (SESIOR) の創立メンバー、幹事、副会長、CEMES の創立メンバー、第一幹事、現在は会長、聖書文学協会の Q 国際プロジェクト、新約聖書研究協会(SNTS) のメンバー、東方および西方新約聖書学者の定期会議のコーディネーターの一人です。彼は、テッサロニキのアリストテレス大学神学部とローマのアントニアヌム教皇庁大学のキリスト教間シンポジウムの主要寄稿者の一人であり、イタリアのボースのエキュメニカル修道士コミュニティの親しい友人でした。

彼は同僚の S. アゴウリディス、G. ガリティス、J. カラヴィドプロス、B. ストヤノス、J. ガラニス教授とともに、新約聖書を現代ギリシャ語に翻訳しました(1977-1989)。ギリシャ語と英語で約 20 冊の書籍と 300 の記事を出版、編集し、科学雑誌、会議録、論文集、および従来の出版物と電子出版物に掲載しました。また、ラジオやテレビの討論に参加し、さまざまなテーマで多数のインタビューを受けました。100 を超える国際会議に参加しました。

名誉教授となり、エキュメニカル対話への貢献を神学部の同僚から称えられた後、^[3]彼は CEMES 科学財団の設立に専念し、会長としてエキュメニカル対話、^[4]諸宗教対話、 ^[5]正教会宣教、 ^[6]女性助祭修道会、^[7]正教会聖大会議、^[8]ウクライナ独立、 ^[9]に関するプロジェクトを指揮した。また、正教会エキュメニカル神学のインター正教会、インター管轄区域修士課程 (ΜΟΕΤ) を設立し、指揮している。

受賞歴

彼は故郷の宗教と文化の発展への貢献により、テッサロニキのネアポリス市から最高の栄誉を授与され、また総合的な科学的貢献によりエデッサ市からも栄誉を授与された。

神学教育への貢献

2002年、WOCATIに10年以上在籍し、執行委員会メンバーも務めた後、WOCATIの会長（2002～2008年）に選出され、その貢献により終身名誉会長の称号を授与された。世界エキュメニカル神学教育に関する彼の学問的貢献は、新しい課題と伝統的なキリスト教の前提を融合させたことにある。^[10]国際的な経験とギリシャでの40年近い学術的奉仕に基づき、彼はギリシャの公立中等教育（リセウム）における宗教課程の改訂に貢献した一人であり、ギリシャの公立高等教育の憲法改正の熱烈な支持者であり、テッサロニキのアリストテレス大学教授会のメンバーでもある。^[11]

貢献

聖書研究

聖書文学の分野における彼の学問的専門分野は、主に歴史的イエスの言葉、Q文書、^[12]パウロ神学、^{[13]典礼と}聖餐の神学であった。^[14]

共観福音書（Q）学への彼の貢献は、主に、Q文書^[15]の再構築のための広く受け入れられ使用されている手順原則とQ仮説の帰結であり、共観福音書問題の解決というよりも、キリスト教の起源に関する従来の見方を変えるものでした。パウロコレクションプロジェクトに関しては、コリントの信徒への手紙二第8-9章の徹底的な調査に基づき、彼は、キリスト教のこの古代の急進的な制度の社会的性格を支持する専門学者の一人であり、その主な目的は「物質的富の平等な分配と永続的な共有」という理想でした。パウロ（および一般的な新約聖書）神学に関しては、この分野の歴史的アプローチと主題的アプローチの組み合わせを推奨し、Qやトマスによる福音書などの準正典および外典のテキストと伝統を並行して認識して使用し、彼が「聖体パラダイム」と呼ぶものを示唆しています。

神学

彼の主な学問的職業は聖書学であるが、彼は意識的に幅広い神学研究に取り組むことを選んだ。神の言葉、福音、そして正教神学の全体的な聖書的基礎が衰退する中、主に教会のカリスマ的性格を犠牲にして教会の制度的表現が優勢になった結果、彼は多くの著作の中で、教会の伝統のその後の発展と基礎的な聖書的伝統にかかわる現代神学の問題との創造的な出会いを試みた。彼は現代の神学研究の断片化を認識し、それを克服したいと願い、エキュメニカル運動と神学、宣教学、典礼神学、世界神学教育など、他の分野にも学問的かつ実践的な取り組みを広げた。

彼の特徴的な神学的主張の中には、初期キリスト教共同体の終末論的経験が、その文学的成果（テキスト、聖書など）よりも優先されるというものがあるが、聖パウロの時代以降、（聖餐の）経験から（キリスト教の）メッセージへ、終末論からキリスト論（さらに、結果として救済論へ）、出来事（神の国）からこの出来事の担い手であり中心（キリスト、より正確には十字架上の犠牲）へと、重心が移っていった。彼のこの基本的な神学的立場、すなわち、新約聖書と初期教会、そして後期キリスト教文学の両方における水平的（教会論的および終末論的）観点の優先と、水平的終末論の枠組みの中に常に補完的に配置された垂直的救済論（パウロ的？）の教えが、彼の聖書以外の神学活動と研究を決定づけた。

彼は、基礎的でありながらも周縁化されている受肉のキリスト教の教義を神学上の取り組みの基盤とし、現代正教神学の伝統的な教父主義的「排他性」を克服し、さらに聖体教会論の聖書的基礎の必要性を推進しながら、彼の師である故サヴァス・アゴウリディスの遺産に従って、60年代からこの国を支配してきた聖体と治療の現代古典的「神学」を超えて、預言的神学を断固として推進している。^[16]彼は多くの著作の中で、聖書の言葉の格下げが必然的に現代神学を、治療神学か聖体神学か、長老派か主教か、神化か秘跡かといったジレンマに限定する結果になったと述べている。ペルガモン大主教ヨハネス（ジジオウラス）の聖体教会論の一般的な方針に従い、歴史的根拠だけでなく神学的根拠に基づく「首位性」の必要性を主張した彼は、この分野の先駆者であるニコラス・アファナシエフ^[17]が表明した見解を再考するために前面に押し出し、教会の（キリスト論に加えて）霊的次元と（聖体を超えて）宣教論的次元を強調し、こうしてティラナ、ドゥラス、全アルバニアのアナスタシオス（ヤヌーラトス）大司教が支持する神学的な見解に近づいていった。

宣教学

この立場に基づき、聖書のデータに依拠しながら、彼は正教会の相互聖餐に関する立場と聖体の排他的性格の再考を提案した。 ^[18]また、正教会のキリスト教人類学に関する立場も再考することを提案した。^[19]

80年代半ばから、彼はポストモダン時代におけるキリスト教の証言（宣教）の新しい「パラダイム」を推進し、^[20]同時にエキュメニカル神学の正教会の理解に体系的に取り組み、^{[21]典礼に次ぐ真の典礼としてのキリスト教の証言を強調し、キリスト教間および宗教間の対話の必要性を主張し、}^[22]特に聖書と典礼の刷新を主張しました。[ ^23]

過去 10 年間 (2006 年以降は WCC の貧困・富・エコロジー (PWE) プログラムのメンバーとして)、彼は (新自由主義的経済グローバリゼーションに代わる) キリスト教の提案に専門的かつ実践的に取り組んできました。^[24] 彼は宗教間対話に取り組み、キリスト教と近代性 (およびポスト近代性) との出会いを主張する立場から、法的に確立され国際的に拘束力のある世界人権宣言の必要性を認識しました。彼は、「近代パラダイム」が成功しなかった分野、すなわち人々の精神的および物質的福祉、社会的および道徳的価値の劣化、地球上で永続的な公正な平和を実施できない世界秩序、特に自然環境の保護を望まない世界秩序、そして支配的な世界経済システムのルールへの屈服において、宗教間対話と協力が必要であると示唆しました。^[25]

書籍・出版物一覧

彼の最も影響力のある本は以下のとおりです。

Η περί της Πηγής των Λογίων θεωρία、1977 年。
Σταυρός και Σωτηρία、1983 年。
Χάρις-Κοινωνία-Διακονία、1985 年。
聖体と証し、1998年。
ロゴイ・イエソウ: Q の研究、1999 年。
Μετανεωτερικότητα και Εκκλησία: Η Πρόκληση της Ορθοδοξίας、2002。
Τα Λόγια του Ιησού: Το αρχαιότερο Ευαγγέλιο、2005。
レックス・オランディ: Λειτουργική θεολογία και λειτουργική αναγέννηση、2005。
Παύλος: Τομές στη θεολογία του Α΄、2004。
Ενότητα και μαρτυρία: Ορθόδοξη χριστιανική μαρτυρία και διαθρησκειακός διάλογος。編集、2007 年。

ヴァシリアディス教授は、現代ギリシャ語聖書 Η Αγία Γραφή, Μετάφραση από τα Πρωτότυπα Κείμενα , 1989の翻訳委員会のメンバーです。また、次のような研究集も出版しています。

Βιβλικές ερμηνευτικές μελέτες、1988 年。
Ερμηνεία των Ευαγγελίων: Θεολογικές και ιστορικο-φιλοσοφικές προϋποθέσεις καθώς και ερμηνείες στα τέσσερα Ευαγγέλια、1990。
編集。

電子書籍

Θέματα Βιβλικής Θεολογίας、2012。
Βιβλικά、Ιστορικά και Θεολογικά Ανάλεκτα、2013。

編集者として

Ορθόδοξη θεολογία και οικουμενικός διάλογος、2004。
Μνήμη Μητροπολίτου Παντελεήμονος Παπαγεωργίου、2006。
正教会の宣教観、2013年。
Ορθόδοξη προσέγγιση για μια θεολογία των θρησκειών、2014 年。

参考文献

^ 「女性助祭、女性の叙階、正統派神学」www.cambridgescholars.com 。 2021年6月19日閲覧。
^ マルギット・エックホルト、ドロテア・サトラー、ウルリケ・リンク＝ヴィエツォレク、アンドレア・シュトゥルビント編（2021年）。『教会奉仕における女性：エキュメニズムの改革運動』リトゥルジカル・プレス、p.80。ISBN 9780814685136。
^ 参照。 Ο Οικουμενικός Διάλογος στον 21ο Αιώνα。 Πραγματικότητες - Προκλήσεις - Προοπτικές: Τιμητικό Αφιέρωμα στον Ομότιμο Καθηγητή Πέτρο Βασιλειάδη。
^ https://www.academia.edu/39951800 を参照
^ Ορθόδοξη προσέγγιση για μια θεολογία των θρησκειών、 CEMES 5、 Θεσσαλονίκη 2014.
^ 参照: https://www.academia.edu/13305749、https://www.academia.edu/14257352、https://www.academia.edu/30303457、https://www.academia.edu/30303457、https://www.academia.edu/36237210。
^ https://www.academia.edu/30303457、https://www.academia.edu/4194067 を参照。
^ https://www.academia.edu/37540323、https://www.academia.edu/43198936 を参照。
^ https://www.academia.edu/37706882、https://www.academia.edu/52095409 を参照。
^ Cf. 「神学教育とエキュメニカル形成に対するエキュメニカルビジョンの重要性。応答」、J. Pobee (編)、実行可能な神学教育に向けて。エキュメニカルの命令、刷新の触媒、WCC出版物：ジュネーブ、66-72; Petros Vassiliadis (編)、伝統的な神学教育への挑戦。WOCATIの20年、ネアポリス2008;および「正統派世界における神学教育」、世界キリスト教における神学教育ハンドブック。神学の視点-地域調査-エキュメニカルの動向、オックスフォード2010、603-610。
^ 公式ウェブサイトはsyndesmosauth.grにあります。Wayback Machineに2017年9月22日にアーカイブされました。
^ 参照。彼の博士論文、Η περί της Πηγής των Λογίων θεωρία、Αθήνα 1977。ロゴイ・イエソウ。 Q での研究、アトランタ 1999。Τα Λόγια του Ιησού。 Το αρχαιότερο ευαγγέλιο、アテネ、2005 年。
^ 参照。 Σταυρός και Σωτηρία、テッサロニキ 1983; Χάρις- Κοινωνία-Διακονία。 Ο κοινωνικός χαρακτήρας του παύλειου προγράμματος της λογείας、テッサロニキ 1985。Παύλος: Τομές στη θεολογία του Α΄、テッサロニキ、2005。
^ Βιβλικές Ερμηνευτικές Μελέτες、テッサロニキ、1987;編集します。 Αγία Γραφή και Ευχαριστία、テッサロニキ、2000 年。
^ 「Q文書の性質と範囲」、Novum Testamentum 20 (1978) 49-73を参照。
^ 参照。「『Εις μέτρον ηλικίας του πληρώματος του Χριστού』」（Εφ 4:17）。 βιβλικό υπόβαθρο της χριστιανικής πνευματικότητας」および「Πτυχές σύγχρονης」へμαρτυρίας του ευαγγελίου: Το νέο αναδυόμενο βιβλικό 'παράδειγμα',” Θεολογία 58:2 （2014）63-78。
^ «Συνοδικότητα και πρωτείο στην Καινή Διαθήκη。 Η παύλεια 'περιεκτική' ευχαριστιακή θεολογία αίτιο και προϋπόθεση της συνοδικότητας»、Θεολογία 80 (2009) vol. 2、43-66）
^ 参照。 «Η Ευχαριστία ως στοιχείο περιεκτικότητας και ενότητας στην εκκλησιολογία της Καινής Διαθήκης», ΔΒΜ 24 (2006) 77-105; 「聖パウロの聖体包摂性の宣教上の意味」、イオン・ブリア牧師の現代社会と教会生活に対する仕事の関連性、シビウ、2010年、123-128。そして「St.パウロ：キリストにおける自由の使徒」、聖パウロの足跡をたどります。学術シンポジウム、HC Orthodox Press ボストン 2011、153-167)
^ 参照。 «Ο ιερός Αυγουστίνος ως ερμηνευτής του αποστόλου Παύλου και το πρόβλημα της ανθρώπινης σεξουαλικότητας»、Θεολογία 81 (2010) vol. 3、129-158。
^ 参照。彼の研究Ορθοδοξία στο Σταυροδρόμι、テッサロニキ 1992。Μετανεωτερικότητα και Εκκλησία。 Η πρόκληση της Ορθοδοξίας、アテネ、2002 年。Ενότητα και Μαρτυρία: Ορθόδοξη Χριστιανική Μαρτυρία και Διαθρησκειακός Διάλογος-Εγχειρίδιο Ιεραποστολής、テッサロニキ、2007。そして彼は、 『Orthodox Perspectives on Mission』（レグナム、オックスフォード、2013 年）、およびΟρθόδοξη προσέγιση για μια θεολογία των θρησκειών、CEMES、テッサロニキを編集しました。 2014年。
^ 参照。「Η Ορθόδοξη Εκκλησία και η αναζήτηση της ορατής ενότητος」、Ορθοδοξία και η των πάντων ενότης、[ed.クトルムーシ国王による]、アトス山、1997 年、139-152。および「L' eschatologie dans la vie de l' Églige: Une experience chrétien orthodoxe et Son Impact sur la vie de la société」、Irénikon 73 (2000) 316-334。
^ ペトロス・ヴァシリアディス（編）『正教の宣教観』レグナム、オックスフォード、2013年を参照。
^ 参照。聖体と証人。教会の統一と使命に関する正統派の視点、ジュネーブ/ボストン、1998年。レックス・オランディ: Λειτουργική Θεολογία και Λειτουργική Αναγέννηση、アテネ、2005 年。そして「Ο λόγος του Θεού στη σύγχρονη Ορθόδοξη θεολογία και η βιβλική αναγέννηση στην ελληνική πραγματικότητα」、ΔΒΜ 9/Β (2011) 9-26。
^ 参照。ギリシャ正教の科学誌ΔΒΜ [2011)] およびΘεολογία [2013] の世界経済に関する特別版に、「Αγία Γραφή και Παγκόσμια Οικονομία」というタイトルで学術寄稿を行った。それぞれ「Θεολογία και Οικονομία」。
^ 「世界宗教の環境、世界経済システム、国際法に対する責任」および「精神性と政治：ヨーロッパの再統合における宗教の重要性」を参照。

外部リンク

ギリシャ、テッサロニキのアリストテレス大学の Web サイトにある個人 Web ページ。
Μεγάλη Ορθόδοξη Χριστιανική Εγυκλοπαίδεια (ΜΟΧΕ)、vol. 4、30、31ページ、記事«Βασιλειάδης Πέτρος»。
シュマック、ヒルマー (2011)。グリーヒッシャー伝記索引。ウォルター・デ・グルイテル。 p. 145.ISBN 9783110950021。
Ⅰ． Πέτρου、Στ。 Τσομπανίδης、Μ。 Γκουτζιούδης (編)、Ο Οικουμενικός Διάλογος στον 21ο αιώνα Πραγματικότητες, Προκλήσεις、Προοπτικές、Βάνιας、テッサロニキ、2013 年、13 ～ 49 ページ。

Κατηγορίες: • Έλληνες θεολόγοι • Καθηγητές Αριστοτελείου Πανεπιστημίου Θεσσαλονίκης • Γεννήσεις το 1945

[1] 「女性助祭、女性の叙階、正統派神学」www.cambridgescholars.com 。 2021年6月19日閲覧。

[2] マルギット・エックホルト、ドロテア・サトラー、ウルリケ・リンク＝ヴィエツォレク、アンドレア・シュトゥルビント編（2021年）。『教会奉仕における女性：エキュメニズムの改革運動』リトゥルジカル・プレス、p.80。ISBN 9780814685136。

[3] 参照。 Ο Οικουμενικός Διάλογος στον 21ο Αιώνα。 Πραγματικότητες - Προκλήσεις - Προοπτικές: Τιμητικό Αφιέρωμα στον Ομότιμο Καθηγητή Πέτρο Βασιλειάδη。

[4] ttps://www.academia.edu/39951800 を参照

[5] Ορθόδοξη προσέγγιση για μια θεολογία των θρησκειών、 CEMES 5、 Θεσσαλονίκη 2014.

[6] 参照: https://www.academia.edu/13305749、https://www.academia.edu/14257352、https://www.academia.edu/30303457、https://www.academia.edu/30303457、https://www.academia.edu/36237210。

[7] ttps://www.academia.edu/30303457、https://www.academia.edu/4194067 を参照。

[8] ttps://www.academia.edu/37540323、https://www.academia.edu/43198936 を参照。

[9] ttps://www.academia.edu/37706882、https://www.academia.edu/52095409 を参照。

[10] Cf. 「神学教育とエキュメニカル形成に対するエキュメニカルビジョンの重要性。応答」、J. Pobee (編)、実行可能な神学教育に向けて。エキュメニカルの命令、刷新の触媒、WCC出版物：ジュネーブ、66-72; Petros Vassiliadis (編)、伝統的な神学教育への挑戦。WOCATIの20年、ネアポリス2008;および「正統派世界における神学教育」、世界キリスト教における神学教育ハンドブック。神学の視点-地域調査-エキュメニカルの動向、オックスフォード2010、603-610。

[11] 公式ウェブサイトはsyndesmosauth.grにあります。Wayback Machineに2017年9月22日にアーカイブされました。

[12] 参照。彼の博士論文、Η περί της Πηγής των Λογίων θεωρία、Αθήνα 1977。ロゴイ・イエソウ。 Q での研究、アトランタ 1999。Τα Λόγια του Ιησού。 Το αρχαιότερο ευαγγέλιο、アテネ、2005 年。

[13] 参照。 Σταυρός και Σωτηρία、テッサロニキ 1983; Χάρις- Κοινωνία-Διακονία。 Ο κοινωνικός χαρακτήρας του παύλειου προγράμματος της λογείας、テッサロニキ 1985。Παύλος: Τομές στη θεολογία του Α΄、テッサロニキ、2005。

[14] Βιβλικές Ερμηνευτικές Μελέτες、テッサロニキ、1987;編集します。 Αγία Γραφή και Ευχαριστία、テッサロニキ、2000 年。

[15] 「Q文書の性質と範囲」、Novum Testamentum 20 (1978) 49-73を参照。

[16] 参照。「『Εις μέτρον ηλικίας του πληρώματος του Χριστού』」（Εφ 4:17）。 βιβλικό υπόβαθρο της χριστιανικής πνευματικότητας」および「Πτυχές σύγχρονης」へμαρτυρίας του ευαγγελίου: Το νέο αναδυόμενο βιβλικό 'παράδειγμα',” Θεολογία 58:2 （2014）63-78。

[17] «Συνοδικότητα και πρωτείο στην Καινή Διαθήκη。 Η παύλεια 'περιεκτική' ευχαριστιακή θεολογία αίτιο και προϋπόθεση της συνοδικότητας»、Θεολογία 80 (2009) vol. 2、43-66）

[18] 参照。 «Η Ευχαριστία ως στοιχείο περιεκτικότητας και ενότητας στην εκκλησιολογία της Καινής Διαθήκης», ΔΒΜ 24 (2006) 77-105; 「聖パウロの聖体包摂性の宣教上の意味」、イオン・ブリア牧師の現代社会と教会生活に対する仕事の関連性、シビウ、2010年、123-128。そして「St.パウロ：キリストにおける自由の使徒」、聖パウロの足跡をたどります。学術シンポジウム、HC Orthodox Press ボストン 2011、153-167)

[19] 参照。 «Ο ιερός Αυγουστίνος ως ερμηνευτής του αποστόλου Παύλου και το πρόβλημα της ανθρώπινης σεξουαλικότητας»、Θεολογία 81 (2010) vol. 3、129-158。

[20] 参照。彼の研究Ορθοδοξία στο Σταυροδρόμι、テッサロニキ 1992。Μετανεωτερικότητα και Εκκλησία。 Η πρόκληση της Ορθοδοξίας、アテネ、2002 年。Ενότητα και Μαρτυρία: Ορθόδοξη Χριστιανική Μαρτυρία και Διαθρησκειακός Διάλογος-Εγχειρίδιο Ιεραποστολής、テッサロニキ、2007。そして彼は、 『Orthodox Perspectives on Mission』（レグナム、オックスフォード、2013 年）、およびΟρθόδοξη προσέγιση για μια θεολογία των θρησκειών、CEMES、テッサロニキを編集しました。 2014年。

[21] 参照。「Η Ορθόδοξη Εκκλησία και η αναζήτηση της ορατής ενότητος」、Ορθοδοξία και η των πάντων ενότης、[ed.クトルムーシ国王による]、アトス山、1997 年、139-152。および「L' eschatologie dans la vie de l' Églige: Une experience chrétien orthodoxe et Son Impact sur la vie de la société」、Irénikon 73 (2000) 316-334。

[22] ペトロス・ヴァシリアディス（編）『正教の宣教観』レグナム、オックスフォード、2013年を参照。

[23] 参照。聖体と証人。教会の統一と使命に関する正統派の視点、ジュネーブ/ボストン、1998年。レックス・オランディ: Λειτουργική Θεολογία και Λειτουργική Αναγέννηση、アテネ、2005 年。そして「Ο λόγος του Θεού στη σύγχρονη Ορθόδοξη θεολογία και η βιβλική αναγέννηση στην ελληνική πραγματικότητα」、ΔΒΜ 9/Β (2011) 9-26。

[24] 参照。ギリシャ正教の科学誌ΔΒΜ [2011)] およびΘεολογία [2013] の世界経済に関する特別版に、「Αγία Γραφή και Παγκόσμια Οικονομία」というタイトルで学術寄稿を行った。それぞれ「Θεολογία και Οικονομία」。

[25] 「世界宗教の環境、世界経済システム、国際法に対する責任」および「精神性と政治：ヨーロッパの再統合における宗教の重要性」を参照。