ジョン・ムビティ

ジョン・サミュエル・ムビティ（1931年 - 2019年）は、ケニア生まれのキリスト教哲学者、作家。聖職に就いた英国国教会の司祭であり、「現代アフリカ神学の父」とみなされている。

ジョン・ムビティは、1931年11月30日、ケニア東部キトゥイ郡ムランゴで生まれました。両親は農夫のサミュエル・ムトゥビ・ンガンギとヴァレシ・ムバンディ・キインバで、6人兄弟の1人として生まれました。キリスト教の教えが根付いていたため、アフリカ内陸教会で教育を受けることになりました。ナイロビのアライアンス高校に入学し、マケレレ大学で学び続け、1953年に卒業しました。ムビティは米国でさらに学業を続け、1956年にロードアイランド州にあるキリスト教系の教養学校、バリントン大学で文学士号、1957年に神学士号を取得しました。その後、ケンブリッジ大学で神学の博士号を取得し、1963年に同大学を卒業した。^[4] CFDムールの指導の下、彼の博士論文は「アフリカ社会に効果的に福音を伝え、キリスト教の信仰がアフリカの土壌に深くしっかりと浸透するにはどうすればよいか」という問いに答えようとした。^[5]

ムビティは1964年から1974年までウガンダのマケレレ大学で宗教と神学を教え、その後スイスのボギス・ボセイにある世界教会協議会エキュメニカル研究所の所長となった。彼は世界中の大学で客員教授を務め、哲学、神学、アフリカの口承伝統に関する著書を多数出版している。^[6]

ムビティの代表作『アフリカの宗教と哲学』（1969年）は、伝統的なアフリカの宗教観は「悪魔的で反キリスト教的」であるというキリスト教徒の思い込みに異を唱えた最初の著作である。^[7]彼が伝統的な宗教に同情的な態度を示したのは、膨大なフィールドワークに基づくものだった。ムビティは、これらの宗教の解釈がキリスト教的な観点からのものであることを明確にしており、彼の著作のこの側面は時として厳しく批判された。^{[8] [9]}

ムビティの研究対象には、アフリカとアジアの神学、エキュメニズムなどがある。また、アフリカ大陸全土から収集した アフリカのことわざ集の執筆にも協力した。

2005年から2019年に亡くなるまで、ムビティはベルン大学の名誉教授であり、スイスのブルクドルフ市の退職教区牧師であった。 ^[10]彼はヴェレーナ・ムビティ・ジーゲンターラーと結婚しており、4人の子供と5人の孫がいた。^[11]ムビティは2019年10月5日にブルクドルフで亡くなった。^{[12] [13]}

ケンブリッジ大学を卒業後、英国国教会の司祭に任命された。1964年に伝統的なアフリカの宗教を教えるためにマケレレに戻るまで、イングランドで教区司祭を務めた。1980年から1996年まで、ムビティはスイスのブルクドルフで教区牧師を務め、同時に1983年からはベルン大学で教鞭をとった。^[14]

ムビティはマケレレ大学に戻り、1964年から1974年までアフリカの伝統宗教を教えた。大学在学中に、初の著書『アフリカの宗教と哲学（1969年）』を執筆した。初の著書で彼が主に焦点を置いたのは、アフリカの伝統宗教は悪魔的な反キリスト教的価値観に根ざしているという広く信じられている見解に異議を唱え、アフリカの伝統宗教はキリスト教、イスラム教、ユダヤ教、仏教と同等の尊敬に値するということを強調することだった。彼は、聖書では神が万物の創造主であり、したがって神は万物に自らを現したという知識に基づいて主張した。ムビティは、アフリカの伝統宗教についてはほとんど知らなかった。なぜなら、そのような宗教には深い口承の伝統があるため、その基礎に関する以前の講義を知らなかったからである。彼は授業を教えるために、自分自身の研究を探した。彼は現地調査を行いながら、300を超えるアフリカの人々や部族からアイデアを集めた。学生たちから研究の集大成を求められた彼は、自分のノートや講義を最初の本にまとめ、1969年に出版した。マケレレでのキャリアの後、彼は世界中の大学で客員教授を務め、哲学、神学、アフリカの口承伝統に関する本を出版し続けた。^[4]

1974 年から 1980 年まで、ムビティは世界教会協議会ボセイ・エキュメニカル研究所の所長を務めました。彼は異文化神学に焦点を当てた一連の影響力のある会議を開催しました。彼の目標は、アフリカ、アジア、その他の神学者を集めてエキュメニカルな出会いと対話を行うことでした。1976 年 6 月の最初の会議では、現代神学に対するアフリカとアジアの貢献に焦点を当てました。この会議には 80 名を超える参加者が集まりました。彼の 2 回目のより有名な会議「異なる文化におけるキリストの告白」は、1977 年 7 月にボセイで開催されました。この会議には 35 か国から 100 名を超える人々が集まりました。個人が文脈的なキリストの告白から普遍的なキリストの告白にどのように到達できるかについて議論され、告白が典礼と礼拝の中でどのように表現されるかが強調されました。彼の 3 回目の会議では、「先住民の神学と普遍的な教会」に焦点を当てました。

ムビティは、スイスの教区牧師（1996年）と大学講師（2005年）を退職した後、新約聖書全体をギリシャ語とヘブライ語の原典から、母語であるキカンバ語（ケニア（およびタンザニア）のカンバ族が話すバンツー語）に翻訳しました。

ムビティ氏は数々の名誉ある賞や名誉博士号を授与されているが、南アフリカ聖公会は2016年11月、南アフリカ共和国のステレンボッシュ大学で行われたムビティ氏の生涯と著作を記念する式典で、平和と正義のための大主教賞をムビティ氏に授与した。

ムビティ氏は著書の中で、特に口承による伝統を研究することで、アフリカの伝統宗教の起源を分析しようとしている。イボ族の宗教はムビティ氏が研究したアフリカの伝統宗教の 1 つで、彼らの伝統は彼らの文化に根ざしている。権威者によって口頭で受け継がれたこの伝統は、同じ口頭のプロセスを通じて世代から世代へと伝えられてきた。彼らの伝統は、非常に存在論的な現象を中心に展開しており、信者に自らの存在と存在を疑わせる。彼らの伝統的な生活の中で、個人は宗教的参加に没頭し、それは生まれる前から始まり、死後も続くと信じている。イボ族の宗教生活は、彼らの祖先やまだ生まれていない人々とつながっており、神秘的な連続体を生み出している。イボ族の宗教は、その信念、神聖な神話、口承による性質、信者の心に強く訴えるもの、高度な儀式化、司祭長老、王、司祭、占い師などの多数の参加型牧師館の存在など、伝統的な世界宗教のすべての特徴を完全に体現している。イボ族の宗教は、伝道活動を行う長老や、他人に宗教を説くことのない個人がいない点で、非伝統的な布教宗教とは異なります。彼らは、世界とそのすべての住民を支配すると信じられている至高の存在を信じています。

ムビティはまた、イボ族の宗教では、人が死ぬと、その魂や霊魂は遺体が適切に埋葬されるまでさまようと考えられていることを発見した。この待機期間は、死者の移行期間と呼ばれている。キリスト教は1857年にイボ族の土地に伝わり、イボ族はキリスト教徒になれば神が災いをもたらすだろうと恐れた。キリスト教宣教師がイボ族の宗教を破壊するためにやって来たと信じ、キリスト教への改宗を拒否した者もいた。キリスト教徒はイボ族の伝統的な歌、音楽、踊りを不道徳だとみなして攻撃した。これがイボ族とキリスト教徒の間の宗教的対立の出現と、アフリカの伝統的な宗教が反キリスト教の信仰に根ざしているという印象につながったのかもしれない。長老たちは単に自分たちの伝統を守っていただけだった。ムビティの著書『アフリカの宗教と哲学』で最も有名な引用の1つは、「アフリカ人がいるところには、宗教がある」である。^[15]

ムビティは、西洋で確立された知的用語で議論を展開したとして、ウガンダの作家オコット・ピテクから批判を受けた。特に、彼にとって最大の批判は、アフリカの宇宙論は究極的には、神は全能、遍在、永遠であるというキリスト教の見解と一致しているというものだった。ピテクは自身の著書『西洋研究におけるアフリカの宗教』の中で、アフリカの伝統的な宗教は田舎に住む普通のアフリカ人には理解できないものだと書いている。ミシガン大学の歴史学およびアフリカ研究の教授であるデレク・ピーターソンによると、ムビティは批判に反応しなかったとされている。^[16]

同様に、ツェナイ・セレクエベルハンはムビティを民族哲学の伝統に位置づけ、ムビティは「アフリカ人の内面をキリスト教徒、イスラム教徒、あるいは近代化するヨーロッパ化したアフリカ人の破壊的な視線にさらそうとしている」と主張した。^[17]

• アカンバ物語。オックスフォード・アフリカ文学図書館。オックスフォード大学出版局（1966年12月）。ISBN 0-19-815120-9 

この作品は、カンバ族の物語に根ざした、さまざまなタイプの約 80 の物語で構成されています。英語に翻訳および編集されたため、キカンバ語で残っているのは 2 つだけです。これらの物語は、カンバ族の生活と社会、キカンバ語、および物語の詳細な性質と、物語が語られる背景について掘り下げています。一般の読者にとっては、楽しいアフリカの民話のコレクション以上のものにはならないかもしれません。

• 自然と信仰の詩。アフリカの詩人。東アフリカ出版社（1969年）。

アフリカの詩人による詩集

• アフリカの宗教と哲学。アフリカ作家シリーズ。ハイネマン[1969]（1990）。ISBN 0-435-89591-5 

ムビティの最初の本は、アフリカの伝統的な宗教が反キリスト教の信仰に根ざしているという信念を体系的に考察している。彼はこの本を改訂し、宗教における女性の役割も取り上げた。

• アフリカにおける神の概念。ロンドン：SPCK （1970年4月）。ISBN 0-281-02347-6 

アフリカの人々は宗教的に無知というわけではありません。この本は、270 を超えるさまざまな民族や部族から集められた、彼らの伝統的な宗教的および哲学的知恵の一部を紹介します。この本には、神についてのアフリカ人の考察について、著者が文書やその他の方法で見つけることができたほぼすべての情報の体系的な研究が含まれています。当然のことながら、この考察は、地理的、歴史的、文化的、および社会的、政治的な要因の影響を受けています。

• アフリカを背景とした新約聖書終末論。オックスフォード大学出版局（1971年3月）。ISBN 0-19-821659-9 

この本は、アフリカを背景とした新約聖書の終末論の研究であり、新約聖書の神学とアフリカの伝統的概念の出会いの研究です。

• アフリカにおける愛と結婚。ロンドン：ロングマン（1973年）。
• アフリカ宗教入門。アフリカ作家シリーズ。ハイネマン[1975] （ 1991）。ISBN 0-435-94002-3 

この本は、口承を通じて受け継がれてきた宗教的、倫理的慣習を示すために、アフリカの諺をいくつか取り上げています。

• アフリカ宗教の祈りロンドン：SPCK （1975年10月）。ISBN 0-281-02871-0 

アフリカ系アメリカ人のキリスト教の瞑想、儀式、呪文、祈りと神の力とのつながりについて詳しく見ていきます。

• アフリカのキリスト教における聖書と神学。オックスフォード大学出版局（1987年4月）。ISBN 0-19-572593 -X 
• アフリカのことわざ。プレトリア：UNISA出版（1997年）。
• The Kikamba Bible - Utianiyo Mweu Wa Mwiyai Yesu Kilisto (主イエス・キリストの新約聖書)、(2014 年 12 月) ケニア文学局。

• ヒーリー、ジョセフ。 2020. ジョン・S・ムビティへの追悼。箴言37:405-424
• オルポナ、ジェイコブ K.スレイマン・S・ニャン（1998年5月）。 「アフリカの宗教的多元性：ジョン・S・ムビティを讃えるエッセイ」。アフリカの宗教ジャーナル。28（ファス2）。ブリル：247～250。土井：10.2307/1581722。JSTOR  1581722。
• カルンバ、キブジョ M; イングリッシュ、パーカー編 (1996)。アフリカ哲学：古典的アプローチ。プレンティス ホール。ISBN 0-13-323726-5。